了凡四训精解Word格式.docx
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后来我在慈云寺，碰到位老人，一脸长须，相貌非凡，看起来飘然若仙风道骨，我就恭敬向他作礼。
这位老人向我说：
‘你有作官的命，明年就可进学，为何不读书呢？
’我就把原因告诉他。
并请问老人姓名，那里人，家住何处。
老人说：
‘姓孔。
云南人。
得有“邵子皇极数”正传，命该传你。
’于是我就接引孔老人回家里暂住，并将情形告诉了母亲。
母亲要我好好的招待他老人家，并屡次试验老人的命学理数，竟然不管巨细都非常灵验准确。
因此我就动了读书的念头，并由表兄介绍在郁海谷先生馆下拜学。
孔先生替我推算我注定的数说：
‘你做童生时，县考应考得第十四名；
府考应考得第七十一名，提学考应考得第九名。
’到明年，果然三处考试，名数完全相符。
孔先生又替我推算终身的吉凶。
他说：
‘那一年考取第几名，那一年应当选为四川省一个县的知县，在任上三年半，便该辞职回乡。
到五十三岁那年八月十四日丑时，应寿终正寝，可惜没儿子。
’我将这些话一一记录，并谨慎记住。
从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生的推算所料。
惟独算我的廪米，领到九十一石五斗，方才出贡。
那知我吃到七十一石米时，学台［相当于教育厅长］就批准我补了贡生。
因此我就怀疑孔先生推算的，有些不灵了。
没想到后来果然被学台驳掉，不准我补贡生。
直到丁卯年，殷秋溟宗师看到我在考场中的备选试卷。
慨叹道：
‘这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样。
像这样有大学问的读书人，怎可让他埋没到老呢？
’并吩咐县官替我呈文，正式升补贡职。
经过几翻波折后，总计所领之廪米，又确是九十一石五斗。
从此我更相信：
‘升官发财、迟速有时、富贵在天、生死有命。
’就对人生一切都淡然无求了！
二、命由己作相由心生
当贡生后，按规定到北京国子监读书。
在京城一年中，终日静坐，不阅文字。
后回南京国子监读书。
未进国子监前，先到栖霞山拜访云谷会禅师。
与禅师对坐一室，三日三夜，连眼睛都没闭上。
云谷禅师就问我说：
‘凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠。
你静坐三天，不曾见你起一妄念，以何缘故呢？
’我回答说：
‘我的命被孔先生算定了，荣辱生死，皆有定数，怎么想也不能改变，所以就老实不想了！
’
云谷禅师笑说：
‘我原以为你是个了不得的豪杰，那里知道，你只是个凡夫俗子！
’我问禅师此话怎解。
云谷禅师说：
‘一个平常人，不能没有胡思乱想的那颗意识心；
既有这颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳束缚了；
既被阴阳气数束缚，怎可说没数呢？
虽说数一定有，但只有平常人，才会被数所束缚。
若是一个极善的人，数就拘他不住。
因为极善的人，尽管本来数里注定吃苦；
但他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。
而极恶的人，数也拘他不住。
因为极恶的人，尽管本来数里注定要享福；
但他若做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿，变成贫贱短命。
你二十年来，都被孔先生算定了，不曾把数转动分毫，反被数把你拘住了。
一个人被数拘住，就是凡夫。
这样看来，你不是凡夫，是什么呢？
我问云谷禅师说：
‘照你说来，究竟一个人的命运，能改变得吗？
‘“命由己作，相由心生，祸福无门，惟人自召”。
佛教经典里说：
“求富贵就得富贵，求儿女就得儿女，求长寿就得长寿。
”这都不是乱讲的。
“说谎”是佛家大戒，佛菩萨怎会说假话来欺骗大众呢？
我听了之后，心中还不明白，又进一步问：
‘孟子说过，凡是求起来就可得到的，这是说在我心里可以做得到的事情。
若不在我心里的事，那怎能一定求得到呢？
譬如说道德仁义，那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人，这是可以尽我之力去求的。
若是功名富贵，那不是在心里头的，是在身外的。
要别人肯给，我才可得。
若别人不给，我怎样可求得呢？
‘孟子的话说得不错，只是你未能深入去了解。
’。
六祖慧能大师曾说：
“一切福田，不离方寸；
从心而觅，感无不通。
”人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能够赢得他人的敬重。
因为有仁义道德的人，大家一定会喜欢他，敬重他的。
所以功名富贵，不必去求，旁人自然就给他了。
为人若不反躬自省，从心而求，而只好高骛远，祈求身外的名利，则用尽心机，也只会内外皆空。
三、天作孽犹可违
云谷禅师又问：
‘孔公算你的终身命运如何？
’我就从实详述了过往的经历。
禅师说：
‘你认为自己应该得功名？
应该有儿子吗？
我查察过去所为想了很久才说：
‘我不该得科第，也不该有儿子。
因为科第中人，大多有福相，而我相薄福薄，又未能积德以造福，加以不耐烦重，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大……，这些都是无福之相，怎么当得了官！
俗语说：
‘地秽多生物，水清常无鱼。
’我好洁成癖，就变成一个不近人情的人了，这是无子一因。
脾气暴躁，缺乏养育万物之和气，这是无子二因。
仁爱是化育之本，刻薄是不育之因，我只爱惜自己名节，不能舍己为人，这是无子的三因。
其他还有多话耗气，好酒损精，好彻夜长座不看养护元气等……，都是无子之因。
云谷禅师听了说：
‘岂但只有科第不应得，恐怕不应得的事情，还多哩！
世界上的人，是享千金财富，或享百金财富，或者应该饿死，是取决于各人心性业力所造成。
明白的人，都晓得这是个人的努力及境遇不同所致，可是糊涂的人，就都推到命上去了，说是命里头注定的了。
其实啊，上天只不过是顺水推舟，推我们一把罢了。
譬如，善的人自己能够积德，天就会像正在生长的东西那样，下些雨露去滋润他，帮助他得到应该得的福报。
恶的人自己尽管造孽，天也不过像要倒的东西那样，降些风雨去吹倒他，让他得到应该得的祸罢了。
传宗接代的事也一样，但凭各人积德之厚薄。
有百世功德之人，必有百世子孙可传；
有十世功德者，必有十世子孙以护；
只有两、三世功德者，也有两、三世子孙以保；
而那些绝嗣者，那是他的功德极薄之故，恐怕罪孽还积得不少哩！
云谷禅师接下去说：
‘不过，既然你能说到自己种种的短处，就表示你已经晓得自己的不是了。
将不发科甲与没儿的原因尽量改掉，化吝啬成施舍，化偏激为和平，化虚伪成虔诚，浮躁改成沉著，骄傲改成谦虚，懒败改为勤奋，残忍化为仁慈，刻薄改为宽容，珍惜自己，与人为善。
从前的一切一切，譬如昨日己经死了；
以后的一切一切，譬如今天刚刚出生；
能做到这样，就是你重新再生了一个义理的身命了。
血肉物质之身，尚且有一定的数；
而道德的生命那有不能感动上天的道理。
太甲篇说：
‘天降给你的孽，或者可以避开；
而自己作了孽，就要受报应，不能愉快心安地生活了。
’诗经也说：
‘人应常常反省自己的所作所为，合不合天道。
求祸求福，全在自己。
’孔先生算你，不得科第，没儿继后，虽是上天注定，但还可改变。
只要扩充德行，广积阴德，这是自己所做的福﹙旁人不能夺走﹚，怎么能不会享得呢？
易经一书。
专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变，则吉又如何取？
凶又如何避？
易经第一章就说：
‘积善之家，必有余庆。
’福及子孙，你相信吗？
四、持念咒语感应开智慧
从此我猛然顿悟，拜领受教。
将往日一切大小过失在佛前表白忏悔。
先求登科第，还誓作三千善事，以报天地祖宗养育之恩。
云谷禅师并指点我，将每日所行的一切善事恶事，记在功过簿上，就是极小的善事恶事，也必要记上，如有过失，则须功过相抵。
并教我持念‘准提咒’，加上佛菩萨的力量，以期有所应验。
禅师又说：
‘画符咒的专家曾说：
“一个人若画符不如法，会被鬼神笑的。
”，画符有一种秘密的方法传下来，只是不动念头罢了。
当执笔画符时，不但不可有不正的念头，就是正当的念头，也要一齐放下。
把心打扫得清清净净，没有一些杂念，有了一些念头，心就不清净了。
到了念头不动，用笔在纸上点一点，这一点就叫“混沌开基”。
﹙因为完全的一道符，都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基。
﹚从一点起直到画完，没有一点别的念头，那末这道符，就很灵验了。
不但画符不可夹杂念头，凡是祷告上天，或求改变命运，都要从没有妄念上用功夫。
孟子讲立命之道说：
‘短命同长寿没有分别’，乍听之下觉奇怪；
因为短命长寿相反，且完全不同，怎说是一样呢？
要晓得一个“妄念”完全没有时，譬如小孩在胞胎里时，那晓得短命长寿的分别呢？
’［等出胞胎，渐有知识，有了分别的心；
此时前生所做的善业恶业，都要受报应了，那就有短命长寿的分别了。
］进一步而言，丰歉、贫富、贵贱、穷通……等也只是心存欲念后才起分别，正因为世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，因此生死就变成严重的二面。
一切吉凶祸福，毁誉是非，穷通贵贱，也就困扰著世人，而弄得心神不宁，永无宁日。
孟子所说：
“修身以俟之”这句话，是说自己要时时刻刻修养德行，勿造一点过失罪恶。
若是命能改变与不能改变，那是积德求天的事。
说到修字，那身上有一些些过失罪恶，都应像治病一样，把过失罪恶要完全去掉。
说到俟，要等到修的功夫深了，命返然会变好。
不可以有一丝一毫非份之想，也不可让心里念头乱起乱灭，都要完全把它斩掉断绝；
能做到这种地步，己经直到先天不动念头的境界了；
到这种功夫，那便是世间受用的真正学问。
禅师接著说：
‘你现在还不能做到“不动心”的境地。
你倘能念“准提咒”，不必用心记或数遍数，一直念下去，不要间断；
念到极熟时，自然会口里在念，自己不觉在念，这叫持中不持；
在不念时，心里不觉的仍在念，这叫不持中持。
念到这样，就我、咒、念打成一片，自然不会有杂念进来；
那末念的咒，也没有不灵验了。
五、贤达之人能安命
我起初的号叫学海，但从那一天起改号叫了凡；
因为我明白立命之道，不愿再同凡夫一样也。
从此以后，就整天小心谨慎，自己也觉得与前大不相同。
从前尽是糊涂随便，无拘无束；
到了现在，自然有种小心谨慎和战兢戒惧的景象。
虽在暗室无人处，也常恐怕得罪天地鬼神。
碰到讨厌和毁谤我的，也能安然接受，不与他人计较争论了。
到了第二年参加考试，孔先生算定得第三名，却考取了第一名，孔老人的预言开始失灵了。
到了秋期举人考试，也出乎孔先生的推算，而考中了。
然而冷静检讨，还是感觉修养勉强，譬如行善而不彻底，救人而心存疑虑，或身行善而口不择言，或平时操持守节，而醉后放荡不拘，将功抵过形同虚度，因此己已年发愿，到了己卯年，历时十多年，才行毕三千善事。
隔年回乡后，即到佛堂回向。
并再发求子之愿，许下再行三千善事，以赎此生之过。
至辛巳年（仅经过一年），就生了你，取名天启。
我每做一件善事，都会随时用笔记下；
你母亲不会写字，所以每做一件善事，都用鹅毛管，印一红圈在日历上。
如送食物给穷人，或买活的东西放生，都会记圈。
有时一天多到十几个红圈呢！
就这样继续行善积德，只用了二年的时间，三千善事就完满达成了。
又请性空和尚等，在家里做回向。
到那年九月十三日，又起求中进士的愿，并许下做一万件善事的大愿。
经过了三年，我就考中了进士，当了宝坻知县。
从此就备置笔记本于公事桌上，名‘治心篇’。
交待看门人，不论善恶之大小，也一定要记在治心篇上。
到夜里，在庭中摆了桌子，穿了官服，仿照赵阅道焚香祷告天帝。
你母亲见所行善事不多，经常担忧的说：
‘以前在家乡，互相行善，三千之数很快就完成。
现居衙门里没有什么善事可行，何日才能达成一万善事之愿呢？
有一夜里我偶然做梦，见到一位天神。
我就将一万条善事不易做的缘故，告诉了天神。
天神说：
‘就只是你减钱粮这件事，一万条善事，已经足够抵充圆满了。
’原来宝坻县的田租甚高，每亩本要收银二分三厘七毫，我就把全县的田地整理一遍，减收至一分四厘六毫，这件事确是有的，但亦觉得奇怪。
怎么这事会被天神知道，并还疑惑只这件事怎可抵得一万件善事。
那时恰巧幻余禅师从五台山到宝坻县来，我就将梦里的事向他请教。
‘只要真诚为善，切实力行，就只一善也可抵万善了。
何况全县减租，万民受福。
’我听了禅师之话，立刻把我所得的薪俸捐出，请禅师在五台山斋僧一万人，并把斋僧功德回向。
孔先生算我的命，到五十三岁，应有灾难。
我虽没祈天求寿，那年竟然一些病痛都没有。
现在已六十九岁了。
书经上说：
‘天道是不容易相信的。
人的命，是没一定的。
’又说：
‘人的命没有一定，是靠自己造的。
’这些都不是假话。
从此我深知：
‘凡是说人生祸福惟天定者，必是凡夫俗子。
若说祸福凭心定，贤达能安命者，必是圣贤毫杰。
六、谦谦君子道可得
你的命运将来不知道会怎么样。
就算命中该荣华富贵，还是要常当不得意想。
就算碰到顺当吉利时，还是要常当不称心如意想。
就算眼前丰衣足食，还是要当没钱用，没有屋住想。
就算你家世代有大声名，人人看重，还是要常当做低微想。
就算你学问高深。
还是要常当做粗浅想。
［这六种想法，是从反面来看问题，能这样虚心，道德自然增进，福报自会增加。
］
讲到远，应要想把祖宗的德行，传扬开来；
讲到近，应要想父母若有过失，要替他们遮盖起来。
［此处说孟子“父为子隐，子为父隐”的大义。
］讲到向上，应要想报答国家的恩惠；
对下，应要想造一家的福。
对外，应要想救济旁人的急难；
对内，应要想预防自己的邪念与邪行。
［这六种想法，都是从正面来肯定问题，能常如此存心，必成正人君子。
一个人必须要每天都知道自己所犯的过失，这才能天天的改过。
自以为心安理得，没错可改，这样就没有进步了。
天底下聪明俊秀的人实在不少，然而他们在道德上不肯用功去修，事业不用功去做；
就只为了‘因循’两个字，得过且过，不想前进，就这样耽误了一生。
云谷禅师所说的立命之道，实在精深至远，至真至正的道理。
希望你要仔细研思，还要尽心尽力去做，切不可把大好的光阴白白虚度。
第二篇
改过之法
一、改过三要素
在春秋时代，各国的高级官吏，常从一个人的言语和行为去加以判断，就可推算出这个人的吉凶祸福，而没有不灵验的。
一般来说，吉凶祸福的预兆，都是先从人的心里面产生，然后就表现到全身四肢上去。
譬如说一个仁慈厚道的人，他在全身四肢的行为表现一定是稳重的；
而心地刻薄的人，表现出来就是轻挑的行为了。
一个人凡是偏在厚道的，一定常得福；
偏于刻薄的一定常近祸。
绝对没有所谓吉凶未定，渺不可测的道理。
一个人心性的善恶，必与天心互相感应。
福之将至，可从其人宁静的心境，安祥的态度判断出来。
祸之将临，也能从其人乖戾的行为发现得到。
人若想得福而避祸，可以先不论如何行善，只要力行改过，自然就能向善。
而改过的方法，第一要发‘羞耻心’。
试想想，古之圣贤跟我们同样是人，何以他们能流芳千古，而我们却没没无闻，甚至于身败名裂呢？
因为大多数人只贪恋声色名利，纵情恣意，背著别人作些见不得人的勾当，自以为他人见不到，而自鸣得意，则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！
世界上没有比这更可耻可羞的了。
孟子也说过，知耻心是十分重要的。
能作到知耻就是圣贤，不知羞耻为何物便同于禽兽了。
改过的第二个方法，是要有‘敬畏心’。
不要以为在暗室无人的地方，就神不知鬼不觉。
须知天地鬼神，都在我们的头上。
我们日常一切所作的行为和心里所想的念头，天地鬼神都知道得一清二楚。
就算骗得了别人，也骗不过自己。
而且遮遮掩掩，哪天若是被旁人看破了，就人格破产了，一文钱也不值了。
所以，过失重就有种种的祸，降到身上来；
就是过失轻，也要减损现有的福报。
那又怎么可以不常存一颗戒慎恐惧的心呢？
这还不只上边所说的种种。
一个人只要一口气还在，即使犯下滔天大罪，还是可以忏悔改过的。
古时有人，一辈子为非作歹；
到他快死的时候，因为及时悔改醒悟，发了极大的善念，于是也得到了善终。
这就是说，如改过的时候能发一个极痛切勇猛的善念，也可以把百年所积的罪恶洗净。
譬如千年黑暗的山谷，只要一盏灯进去一照，千年以来的黑暗，马上可以清除。
所以过错不论大小或长久，只要知错能改，就是了不起，难能可贵的了。
人生无常，肉体易逝，若等到呼吸停止了，就是灵魂想改也不可能，有人从此遗臭万年，使得孝子贤孙想洗也洗不掉。
有人从此沉沦地狱永受折磨，就是仙佛菩萨也救渡不了。
超拔之事但凭自身己意，一旦无常身逝，何日重生为人？
清夜深思怎能不怕？
第三，必定要发一直向前的‘勇猛心’。
一个人所以有了过失而不肯改，都是因为得过且过，不能振作奋发，退堕畏缩的缘故。
须知改过，一定要起劲用力，当下就改，不能拖延疑惑；
也不消得今天等明天，明天等后天。
小的过失，像尖刺戳在肉里，要赶紧拔掉。
大的过失，像毒蛇咬了手指一样的厉害，得赶快切掉手指，不可有丝毫的犹疑延迟念头。
就像易经中的益卦，风起雷动，万物都生长起来，利益是这样的大。
一个人改过能具备以上所说的耻、畏、勇三种心，那便能有过即改了。
知过能改就像冰逢春日，必能消失瓦解。
二、改过三阶段
一般人改过，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的三个阶段，作法不同所得的功效也不同。
譬如前日杀生，今日戒杀。
前日暴怒，今日静心反省。
这是从事上去改，但比自然而然的改，要难百倍。
并且这犯过的病根没去掉，仍在心里。
虽然一时勉强压住，还是要露出来的。
东边把它灭去了，西边又冒出来，这究竟不是彻底拔除干净的方法。
比较理想改过的方法，应该从理上改。
譬如想改杀生之过，就应想‘天有好生之德’，凡所有生物，皆珍惜生命，贪生怕死。
可是现在我们却要杀它的性命，来满足自己小小的口欲，抚心自问，怎可安心？
在被屠割时的惊惶痛苦，再加上水深火热锅炉之苦，必痛彻骨髓，怨恨万分。
一餐山珍海味下来，牺牲了多少物命？
可是果腹之后，肚子里还不是空空的吗？
蔬果素品也能养生活命，可必将自己的肚子变成化尸场，来折损自己的福份呢？
再想凡是有血气生命的必有灵性，与人同体。
自己未能修养大德，使他们来敬我亲我，已属渐愧。
［像大舜，还在他种田时，象帮他犁田，鸟帮他拔草。
］又怎能天天伤害生命，使他们恨我仇我于无穷？
若能想到此理，则必见物怜惜，下不了手了。
若要改掉暴躁的坏脾气，就想天下没有自以为什么错都没有的豪杰，也断没有怨恨旁人的学问。
因此做事不能称心，是自己德行未修，涵养不够，未能以德服人。
应该反过来反省检讨，自己有没有做得不圆满的地方，或有没有对不起他人之处。
能这样存心用功，那旁人谤我辱我，反而就是磨练和教育自己的好机会了。
我应欢喜的接受和感恩，还有什么怨恨呢？
再者，别人毁谤也如举火烧空，必将自烧自灭。
若是想尽辨法加以辩论维护，正是愈描愈黑，作茧自缚。
［星星之火，能烧掉功德林，不可不慎！
］总之，杀生和发怒都是有害无益的事，其他尚有种种过失，都可依此类推，仔细思量，道理若能明白，过错就不会再发生了。
怎么叫从心上改呢？
千百万样的过失，都是从心所起；
若能心不动念，无私无欲，自然罪过不生。
有很多读书人，甚至还针对种种的过失，订出种种规定来让自己遵守。
其实，只我们能够一心向善，让心里头充满正念，邪念自然就没有机会接近我们，污染我们了。
就像烈日当空，鬼魅尽消。
这就是最精确唯一的修心补过方法。
过由心造，亦由心改。
如斩毒树，先断其根，则必枝叶尽落；
那用枝枝去剪，叶叶去摘呢？
改过最上最高的方法，还是修心。
能修心，就可使心立刻清净。
能修心，那末坏的念头一动，就自己觉著。
自己能觉著，就立刻把心停住不动；
心不动，那么坏的念头便消失，也就不会再犯了。
若不能这样，那定要明白，所犯过失的原因，把这种犯过的念头去掉。
若再不能这样，那只好碰到犯过时，用勉强压住的方法来禁止不犯。
以上的功夫方法，可一起来实行。
若只懂禁过，而不明道理，就最笨拙不过了。
但发愿改过，也要有助力；
明里头，要良师益友来提点；
暗里头，可请鬼神为证。
这样一心忏悔，昼夜不得松弛，经过一段时日必有效验。
是什么效验呢？
例如觉得心旷神怡；
或觉以往很笨，忽然智慧大开；
或虽处在烦忙纷乱之际，心中仍然清清朗朗，无所不通；
或碰到怨家仇人，而能全无恨心火气消除，心生欢喜；
或在梦里吐出黑色的东西来；
或梦到古时圣贤来提拔我，牵引我；
或梦见自己在虚空中飞，逍遥自在；
或梦见各种殊胜彩旗伞盖、希有珍宝；
或是种种殊胜美事，都是过消孽灭的好征兆。
但也不可因此自满，而不求再进。
我再举个例子，蘧伯玉是春秋时候一个很有名的官。
他在二十岁的时候，已能做到天天检察自己的过失，而力求改善。
到二十一岁，又发觉以前所改，并不彻底；
到了二十二岁，再回顾二十一岁时，还像在梦中一般。
像这样一年一年的过去，一年一年的逐步改过；
直到五十岁那年，还觉得过去四十九年，都是有过失的。
古人对于改过的学问讲究，就是如此值得我们学习和钦佩的。
我们都是平凡的人，过失罪恶，就像刺猬身上的刺一般的多。
我们反省检讨的时候，看不到所犯的过失；
就是因为我们粗心大意，是非不分。
像眼睛长了翳，看不到自己在那里天天犯过呀！
凡是罪孽心重之人，大都心神昏庸，失志健忘，无事烦恼；
见到正人君子，则显出惭愧沮丧之状态；
听到了真理大道则不高兴；
或施惠救助，反遭别人怨恨；
或梦见一些颠倒恶梦；
甚至语无伦次，迷失常性等，这些都是作孽之相。
为人若有上述情况，须即发奋图强，改过向善，切勿自误。
第三篇
积善之方
一、积善之家必有余庆
易经说：
’古时有一妇人颜氏，把女儿许配给孔子的父亲，只打听其祖先是否积有大德，而不管孔家是否富有，她认为只要祖上积有大德，其子孙必然会出人头地。
后来果然就生了孔子这样的大伟人。
孔子也称赞舜的孝行说：
‘像舜这样的大孝，不但祖宗可以享得，将来世代必能兴旺。
’这都是切实的说明，现再举些例子来证明。
福建公卿杨荣，其祖
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