《父师善诱法》清唐彪Word格式文档下载.docx

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（十五）童子读古文法

（十六）童子读文课文法

（十七）改文有法

（十八）童子宜学切音

（十九）教学杂条　　　

附：

不习举业子弟工夫

村落教童蒙法　　

介绍

清人唐彪，号翼修，浙江人，辑著有《父师善诱法》、《读书作文谱》、《身易》等。

唐彪初以《父师善诱法》名其书，合刻重印后则常称为《家塾教学法》，毛奇龄序中提到“其书旧名《家塾教学法》，吾愿受其书而求其法者”。

仇兆鳌序

古之养士者，习之以《礼》、《乐》、《诗》、《书》，而复娴之于射御书数，盖道德才艺，本末相须，而不可以偏废也。

今世竟尚文艺，而于《少仪》、《内则》、《弟子职》诸条，漫不加意，此人心所以日放而人材所以日降欤。

近经部议颁行朱子《小学》，俾童子有所取则，日孳孳于明伦正身、嘉言懿行，诚朝廷育才盛事也。

自此家读其书而敦本尚实，可谓得所先务矣。

倘于游艺一途犹然荒疏，涉猎不能竟委穷源，又安所得华国文章，振风会于日上哉？

此唐子翼修教法、书文谱二书之所由作也。

翼修金华名宿，胸罗万卷，而原本于道。

向者秉铎武林，课徒讲学，人士蒸蒸蔚起，其所著学规二书，详而有法，自延师受业以还，先令穷究经史，次及秦汉唐宋之文，莫不有条绪可依，而循途易致。

且于执笔临池，吟诗作赋，兼能旁通，曲畅其指。

而于制举之文，尤注意焉。

盖养其根而俟其实，加其膏而希其光。

不汲汲于为文而文愈工，此唐子辑书之大意也。

今日学堂中诚得二书，以资教学，则文有根抵，不为一切影响恍惚之谈，其有功于文艺，不已多乎！

余谓是书当与《小学》并行，一则砥行饬躬，以养其德性；

一则博学多能，以扩其才华，异日立乎庙堂之上，言吐经纶而文垂金石，则唐子之所以造就学者，又岂浅鲜乎哉！

康熙戊寅岁孟夏月甬江年家眷弟仇兆鳌顿首拜题

毛奇龄序

古者教子弟之法，师以三行，保以六艺，未尝专主呫哔课诵及授简橐笔之事，惟天子诸侯及乡大夫元士之适子，则有六书九数典文简策诸务，行于虎门，令其娴习之，以为他日用世之籍也。

今世则不然，学校之造士，文衡之选士，全以是物之优劣为进退，则又无分贵贱少长，皆为最急之务矣。

濲水唐先生献策长安，出为师氏者若干年，历东西两浙人文会萃之所，皆座拥臯比，令馆下诸生执经北面，其为三物六德兴起后学者，既已习之有素，且艺文灿然，见诸法则，所至省课诸生皆视效之，此真见诸行事，未尝仅托之空言者尔。

乃睥睨之间，拂衣归里，复取平时所为《读书作文谱》、《父师善诱法》二书梓以行世，其间讲求之切，择取之精，一字一注，皆有绳检，所谓哲匠稽器，非法不行者非与！

夫弓冶之后，必有箕裘，世家子弟，皆有承授。

先生席累世勋贤之裔，守其青箱，传之不坏，今即以其所世嬗者，公诸海内，盖不自私其美，而教化乃广大焉。

或疑先生以师保之尊，久历庠序，兴德兴行，归田而复取呫哔课诵之法，谆谆留意，似非要务。

尝读伏生《大传》及班掾《食货志》，知乡大夫归田，每出而为闾党师，谓之上老，终日居里门右塾，以掌诰诫。

先生之著二书，抑亦乡大夫居塾之遗情也乎？

故其书旧名《家塾教学法》，吾愿受其书而求其法者，由此渐进于诚正修齐，以为治平之本，安见二书不为大学之先资也乎！

康熙己卯季春月年家眷弟毛奇龄顿首拜撰

注：

橐音tuó

凡例

一、古人之言，有一篇合发数理者，难以混入一类，愚为之分析隶于各类之中，非敢轻为割裂，盖欲分类发明，不得不如此也。

一、天下之理有归一者，亦有两端者。

归一者易见，两端者难明，大舜、孔子每加意焉。

是书于古人之议论有不同者，必两存之，更为之分析其理，而斟酌取中，知偏见不可以为法也。

一、凡一人立言，不无遗漏，惟集众美补其欠缺，汇集成编，庶几详备。

故二书不欲尽出于已，而多引他人之言也。

一、凡书分类成卷，则事理会于一处，可以比拟而识其理之深浅，言之纯疵，存精去粗，所集之书始能简约。

二书初所集古人成语与自己所著共二十五万馀言，类聚一处，比其高下而删汰之，仅存九万馀言。

故欲书详备而仍简约，必不可不分类也。

一、凡书虽极明极浅，然初学必不能解，须父师为之讲明，乃能领略。

不然，虽列在案头，亦如无有二书。

虽不敢云佳，然颇有可采。

父师能破除俗见，虚心细阅，择紧要者另作标记，另加圈点，与子弟讲究，则读过经书，一经解说，便能触类推广，悟所未言，可省却数数讲求也。

至于文章，则不但易解，而且易做矣。

信如此，则讲解似属不可已也。

一、凡古人片言只字，必有所为而发。

殚思竭虑，始笔于书，引用其言，安可没其姓氏？

近见辑书者，一书之中，无非他人议论，而卷首但列己名，使未见原书者，竟以为是其所著。

噫！

窃人之长以为己有，盗名诚巧矣，亦思作者精灵不灭之神，岂肯甘心。

而冥冥之报密且严乎！

管登之曰：

“名根未尽，慎毋著书，人间之墨迹未干，天上之罪案已定。

”盖谓其以穿窬之心，行穿窬之事。

盗人学问才名，为上帝所深恶，玄律所不宥也。

愚于二书，凡引古人之言，或词晦、或语俚者，每为之润色，间有润色过半者，必仍列其姓名，不敢奄为己有也。

一、世风不古，坊间但见一书既行，即请人将书改头换面，挪东入西，或全偷，或半窃，或剿袭三四，称纂称辑，或称辑补，称纂著，没人之名，冒为己有，刻成庸陋之书，以欺世觅利。

不数年间，效尤叠出，原书面目杳然无存。

兴言及此，深可痛心。

二书不禁人之翻刻，但禁人之盗窃。

倘有蹈此者，无论目前后日与年代深远，必以盗窃鸣究，更将其盗名丑态著之于书，遍告四方也。

一、徐伯鲁《文体明辨》，毛西河、朱竹垞二先生俱谓不宜纂入书内，以其言多有未当也。

余悉改去之，纂其是者，取其有裨于浅学也。

（一）父兄教子弟之法

唐彪曰:

父兄教子弟，非仅六七岁时,延塾师训诲,便谓可以谢己责也。

必多方陶淑，于幼稚时即教以幼仪，稍长择明师与之斟酌尽善课程，某书为正课，某书为兼课，某书读毕，某书继之，文在其中。

通体定其正兼、先后，使确有成规可守，则所学自然允当矣。

更择良朋切磋夹辅，必不使亲近狡仆损友，导之以色声，并诱其嬉游博奕。

如此则子弟之学必有成，庶可谓克尽父兄之职也。

父子之间，不过不责善而已，然致功之法与所读之书，不可不自我授也，故孔子与伯鱼，亦有读《诗》读《礼》之训。

今怠忽之父兄，不能设立善法教其子弟，又不购觅好书与之诵读，事事皆委之于师，不知我既无谆切教子弟之心，师窥我意淡漠，恐亦不尽心训诲矣。

父兄于子弟课程，必宜详加检点。

书文间时当令其面背，文艺间时当面课之。

如己不谙于文，当转质之于人，始知所学之虚实也。

（二）尊师择师之法

富贵之家姑息子弟，必欲他人来家附学，不欲子弟外往，又多存尔我之见，与人稍不相合，明知其家延有明师，不屑令子弟从游。

甘心独请先生，不思一人独请，束修未必能厚，应请者未必名师，偶或名师曲意俯就，然终岁所入，不能给其一家之需，虽欲精勤严厉，尽心教迪，不可得矣。

故诚心欲教子弟者，必不可姑息子弟，更不多存我见，宜与亲朋联络，虚心延访，同请名师，彼此互相趋就，虽所居少远，往来微艰，不可辞也。

古人千里寻师，尚不惮远，何况同乡井乎？

唐彪曰：

人仅知尊敬经师，而不知尊敬蒙师。

经师束修犹有加厚者，蒙师则甚薄，更有薄之又薄者；

经师犹乐供膳，而蒙师多令自餐，纵膳亦亵慢而已矣。

抑知蒙师教授幼学，其督责之劳，耳无停听，目无停视，唇焦舌敝，其苦甚于经师数倍。

且人生平学问，得力全在十年内外。

《四书》与本经宜熟也，馀经与后场宜带读也，书法与执笔宜讲明也，切音与平仄宜调习也，经书之注，删读宜有法也。

工夫得失全赖蒙师，非学优而又勤且严者，不克胜任。

夫蒙师劳苦如此，关系又如此，岂可以子弟幼小，因而轻视先生也哉！

子曰：

“温故而知新，可以为师矣。

”是师必以学问优为胜也。

今人第谓蒙师贵勤与严，不必学优，皆属偏见矣。

惟于三者兼备，乃明师也。

人无择师之识，欲为子弟择师，不宜止询一人，恐其人以所亲所友荐，或过揄扬，未必得实，必再加体问，果学优而又严且勤者，方令子弟从游，庶几其可乎。

又毛稚黄曰：

大抵举子业求正于先达最善，先达举业过来人也。

若为子弟择师，自己不能别其贤否，以其人之文质诸先达，先达赞其文，则知其造诣正矣。

此亦择师一法也。

（三）学问成就全赖师传

师之关系至重也，有孔子而后有七十二贤，有二程而后有三十高弟，有朱吕讲学于丽泽（书院名），而后金华诸贤哲后先相继迭出而不已，非得师成就之明验乎！

古人云：

得决归来好读书。

人亦曾细玩此言否也。

（四）明师指点之益

人之为学，第一在得明师。

明师不必同处一堂讲解经义、改阅文章者也，或经年一晤，片言数语指点大概，谓某经讲说好，某史评断好，某古文时文佳选也，不可不读，某古文时文庸选也，不必著眼，则一日指点，受益已在终身。

故明师不必同堂，亦有益也。

然宇宙之内，不乏名贤，时加廉访，必得其人。

千里问业犹嫌其晚，乃人或畏其名高而不敢近，或以地远而惮从游，或吝小费而不欲就正，宁甘学术卑陋，老死而无成。

呜呼！

此岂天之限人乎哉！

（五）经蒙宜分馆

予观少年，未尝无天资胜者，亦未尝无勤学者，然皆学问荒落，无所成就，因反复细思，而知其弊。

由于已冠、童蒙同一馆，而先生兼摄两项学徒也。

吾婺往时经蒙分馆，经师无童子分功，得尽心力于冠者之课程，故已冠者多受益；

蒙师无冠者分功，得尽心力于童蒙之课程，故幼童亦受益。

今则不然。

经蒙兼摄，既要解《四书》，解《小学》，解文章，选时艺，改会课，又要替童子把笔、作对，写字样，教读书，听背书，虽有四耳目四手足者，亦不能矣。

况今时有习武一途，馆中或间一二习武者，更增解武经、选策论诸事矣。

而犹未尽也，先生与试者又要自己读书，则虽有八耳目八手足者，亦不得完诸课程矣。

于是先生尽置大小学生课程于度外，亦势不得不然也。

是以学生虽至二三十岁，或己进学，而本经未及解，安望其学有成就乎？

至于诸经、《通鉴》、古文诸要书，学生亦未经目睹可知矣。

然则为父兄者，欲教已冠子弟，必多方觅已冠之友为一馆；

欲教幼童，多方觅幼童为一馆。

为人师者，亦当以成就学徒为心，倘得子弟课程完全，父兄亦必加厚束脩，得名得利，有何不美，而必欲苟且从事，使名利两失，且误人子弟哉。

（六）师不宜轻换

毛稚黄曰：

凡欲从师，始须加慎，如既得其人，则不可轻换，数换师者烦而鲜功。

盖彼此习业章程互异，而后师亦多翻前师之案以自见长，纷更不一，将使学者工夫愈纷错也。

古人每一师以终其身，虽千里负笈而不惮远者，良为此也。

（七）学生少则训诲周详

塾师教授生徒，少则工夫有馀，精神足用，自然训诲周详，课程无缺，多则师之精力既疲，而工夫亦有所不及，一切皆苟且简率矣。

故生徒以少为贵也。

虽然，生徒既少，必当厚其束修，使先生有以仰事俯育，始能尽心教诲，不至他营矣。

（八）教法要务

教法严厉，乃至烦苦之事，实先生所不乐为。

然先生欲求称职，则必以严为先务，不然，学问虽优，而教法过于宽恕，使弟子课程有缺，终非师道之至也。

凡书随读随解，则能明晰其理，久久胸中自能有所开悟。

若读而不讲，不明其理，虽所读者盈笥，亦与不读者无异矣。

故先生教学工夫，必以勤讲解为第一义也。

凡同馆所读之书文，一半相合，则诸人可以同解同听，先生自然工夫有馀。

若所读之书文人人各异，每人需一番讲解，则不特先生工夫无暇，却力量亦有所不及。

然此必先生虚心细察，与有学识者商量，确知何书何文当读当解，宜先宜后，确有成见，然后使学生课程不甚参差，庶几讲解简省，而学生受益多也。

先生教童子之法，其根基全在正二月间，此时宜屏绝外务，专心致志开导督责，令学生读书字句分明，课程悉循法度，此后训诲工夫俱易为力矣。

又曰：

学生前师手中所读之经书全不成诵者，后师多不令其温习，此甚非教诲之善法，亦非忠厚长者之道也。

必也于初入学时，悉令其开明前此读过之书于每册中，或令学生背半或令背三分之一，以验其生熟。

《四书》本经半日皆可背毕，甚不费工夫，不当以难视之也。

生则先宜令其温习，不必授生书。

一则能知学生之底蕴，则教诲易于成功；

二则可免不肖子弟避难就易，止温其熟者，竟置其生者，以致长大经书不能成诵；

三则经书既熟，可免学生终身之怨；

四则我乐补前师之所不足，后日之师亦必乐补吾之所不足，此又感应必然之理也.唐彪曰：

凡书随读随解，则能明晰其理，久久胸中自能所开悟。

凡同馆所读之书文，一半相合，则诸葛亮人可以佩解、同听，先生自然工夫有馀；

若所读之书文，人人各异，每人需一番讲解，则不特先生工夫无暇，却力量亦有所不及。

然此必先生虚心细察，与有学识者商量，确知何书何文当读、当解，宜先宜后，确有成见，然后使学生课程不其参差，庶几讲解简省，而学多益也。

先生教童子之法，其根基全在正二月间。

此时宜屏绝外务，专心致志，开导督责，令学生读书字句分明，课程悉循法度。

此后悉循法度。

此后训诲工夫俱易为力矣。

学生前师手中所读之经书，全不成诵者，后师多不令其温习，此甚非教诲之善法，亦非忠厚长者之道也。

必也于初入学时，悉令其开明前此读过之书，于每册中，或令学生背半，或令背三分之一，以验其生熟（四书本经半日皆可背毕，甚不费工夫，不当以难视之也），生则先宜令其温习，不必授生书，一则能知学生之底蕴，则教诲易于成功；

二则可免不肖子弟避难就易，只温其熟者，竟置其生者，以致长大经书不能成诵；

四则我乐补前师之所不足，后日之师亦必乐补吾之所不足，此又感应必然之理也。

此项系为师者至要工夫，不可忽视也。

夫子云：

“工欲善其事，必先利其器。

”父兄苟不购觅好书与子弟诵读，先生必宜再三开导鼓舞之，令之购觅，无刻本者必宜令其借抄。

不然，当读者既无其书，将以何者为资益学问之具？

此实先生必不当漠视者也。

（九）读书分少长又当分月日多寡法

童蒙初入学，先令读《孝经》、《小学》，继读《四书》本经。

如资钝，或父师教无善法，本经读毕，年已长大，不得不读时文，以图进取，馀经俟文艺明通后补读可也。

如资颖，本经读毕，年尚幼冲，则当如古人分月用工之法，以一月读诸经，一月读时艺，读文读经，每日俱当带三进或五进，每进当加读遍数，如幼时带书之法始佳。

每日带记表判，或记诗。

俟时艺读少充，再将经与史分月读之，古文与时艺分日读之。

所以宜如此者，以时艺多虚词，经史乃实义，惟胸中有实义，乃能发为虚词。

又古文法详笔健，远过时文，故读经史古文，则学充识广，文必精佳；

不读经史古文，则腹内空虚，文必浅陋。

且经史之益，更在身心，读之其用又不止于作文已也。

人之不读经与史者，每汨没于多读时文，若不多读时文，自有馀力及诸经史，其理固甚明也。

徐聚五曰：

近见习举业者，本经之外，馀经皆用删读法：

《尚书》删十之二，《诗》、《易》删十之三，《礼记》、《春秋》删十之五。

虽不应如此，然举予以取功名为急，力不能多读，势不得不从乎简乎简约也。

子弟七八岁时，正课之馀，宜令读判。

其读之法，一判日读十遍，期以十日之后始背，必能成诵，数年诸判可读毕矣。

继此又当读表，一表日读三遍，期以一月后始背，必能成诵，数年诸表可苟完矣。

至于温法，则三日一判，十日一表，循环温习，未有不记者。

凡事刻期求熟则难，纡缓渐习则易。

且幼时记性优，能永记，乘时早读，至为良法。

况读此则平仄明，音调熟，诗赋之理半在其中矣。

策论读法，亦当推此行之。

（十）父师当为子弟择友

人知成人之士，咸赖朋友切磋，而不知童蒙无知，尤须朋友训诲。

如一馆之中，得一勤学学长，先生工夫精力不及之处，学长少佐助之，则诸生多受其益，而每日之课程皆不虚然。

此学长非先生与父兄有心招致之，恐不能得也。

（十一）损友宜远

一堂之中偶有一极不肖弟子，或博奕纵饮，或暗坏书籍，或离间同堂，或己不肯读书，而更多方阻人致功，一堂之中皆为其扰乱。

“毋友不如己者”，不如己者尚宜远之，况如此之甚者乎！

为父兄者，当时加觉察，如有此，必宜求先生辞之。

父兄或不知，同堂之士宜会同上白父兄，转求先生辞之。

不然，宁避之而他学，盖所害不止一端，不得不远之矣。

（十二）劝学

《迪幼录》曰：

“凡事乘少年鞭功，事半功倍，年过二十，功倍而效止半矣。

”陈白沙曰：

“今人姑息自恕，不思进学，乃谓过今日尚有明日，殊不知过一日无一日也，徒至老大而伤悲，岂不晚哉！

”

郭开符曰：

维昔之人笃志好学，囊萤映雪，何惜阴若此；

悬梁刺股，何牢苦若此。

今有明窗净几之乐，而无负薪挂角之劳；

有朝饔夕飧之供，而无三旬九食之苦。

昼则宴游，夜则鼾卧，嗟嗟！

白驹过隙，老大徒悲，追悔壮龄，恨无及矣。

《警枕书》曰：

“有志之士，纵不能日新，犹当月进，不能月进，犹当岁益。

柳屯田《劝学文》云：

“父母爱其子而不教，是不爱其子也；

虽教而不严，是亦不爱其子也。

父母教而不学，是子不爱其身也；

学而不勤，是亦不爱其身也。

是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。

学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人。

徐白谷曰：

骐骥天下之疾走也，一日而千里，若伏枥而不驰，则蝼蚁过之矣。

鹍鹏天下之捷飞也，瞬息而千里，若戢翼而不奋，则鹪鹩过之矣。

士之当学，何以异是。

诸匡鼎曰：

匡衡好学，邑有富民，家多书，衡为之慵作而不取其值，日愿借主人书读耳，遂得博览群书。

袁峻家贫无书，每从人假借抄写，每日自课必五十纸，纸数不足则不止。

予谓古人贫而好学，或慵作借读，或假借抄写。

每见今之世家子弟，家藏书籍汗牛充栋，而狗马声妓饮博交游之好，往往从而闻之，四子之书经年不及一披览，真可叹哉！

丁菡生曰：

徐广好读书，年八十犹岁读《五经》一遍。

若夫少年，经书一岁尚不能周，可愧极矣！

张师云：

有家务人，当择古文一册，时艺一册，经书二册，偷闲便读一过。

若期拟闭户一月二月，一意读书，如何能得。

恐“期拟”二字，瞬息间又了一年也。

记性日拙，家事日多，三复斯言，仰天浩叹。

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（十三）字画毫厘之辨

字画之辨，介在毫发，形体虽同，音义迥别。

揭其相似者并列相形，俾一目了然，庶免鲁鱼之谬矣。

（一）童子初入学

王虚中曰：

六岁且勿令终日在馆，以苦其心志，而困其精神。

书易记、字易识者，乃令读之，其难者慎勿用也。

初间授书四句，若未能尽读，且先读前两句，稍熟令读后两句，稍熟然后通读四句。

初时如此，日久则可以不必矣。

（二）童子最重认字并认字法

凡教童蒙，清晨不可即上书，须先令认字，认不清切，须令再认，不必急急上书也。

何也？

凡书必令学生自己多读，然后能背。

苟字不能认，虽欲读而不能，读且未能，乌能背也？

初入学半年，不令读书，专令认字，尤为妙法。

先生教读书不过五六遍，至多不过十馀遍止矣，而童蒙心散，不会用心，先生教彼时，彼心已不在书，不过随先生之口述而念之。

资性钝者，既到案头，一句且不记，任先生催促，彼终不读，非不欲读也，不识字也。

在童蒙幼稚无知，但畏书之难读，疾书如仇，而不知由于不识字之故，在先生更不深思，但咎学生之顽拙，骂詈仆责交加。

而不知由于己不教令识字之故。

所谓方枘音锐，榫也圆凿孔也，两不相入也。

若先教令认字，字既能认，虽教三遍四遍，彼到案头，亦能按字口诵，读至百遍外，虽甚拙者，亦能记能背矣。

余子正心，自六岁入学，因书不成诵，三岁历三师，至四年无可如何，不复易矣。

其岁则甲寅也，因兵乱避居山中，适有朱雨生设帐其地，因令就学从游。

至五月，所读新书不减于前三载，且于前三载不成诵之书，无不极熟。

彪敬问其故，答曰：

“吾无他术，惟令认字清切而已。

令郎非钝资，止因一二句中字认不清，故不敢放心读去，则此一二句便不熟。

因一二句不熟，通体皆不成诵矣。

”又尝试验之，童蒙苟非先生强令之认字，必不肯认。

认过而仍忘者，苟非强令之来问，必不肯问。

止皆先生所当知者也。

彪思读书在认字，甚为浅近，何以前三师皆见不及此，乃知甚明之理，未经人指出，未易知也。

教童蒙泛然令之认字，不能记也。

凡相似而难辨者，宜拆开分别教之。

......如戍戍臣臣微微之类。

凡见易混淆之字，即当引其相似者证之，曰此宜分别熟记者也，如此始能记忆，无讹误遗忘之患矣，此教认字之法也。

更有令彼复认之法：

将认过之字难记者，以厚纸钻小隙，露其字，令认之；

或写于他处令认之。

倘十不能认六者，薄惩以示儆，庶可令其用心记忆云。

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（三）教授童子书法

教授童子书，遍数虽少，无害也，但宜极缓，令童蒙听得句句分明，看得字字周到，到案头未有不能读者。

若授之急疾，如自己读书之状，学生不但眼看未到，耳听亦且未明，勉强随声，既不知字句为何物，安望其到案间能自读也。

每见童蒙读书，一句之中，或增一字，或减一字，二段书或上截连下，或下截连上，此皆先生未曾与之讲明句读与界限道理，以致学生颠倒混乱读之。

若先生将句读道理讲明，则自然无增字减字之病；

将界限处用硃笔画断，教令作一截读住，则自无上截连下、下截连上之病。

又有极长之句，原不可加读点，但学生幼小，念不来，亦须权作读句加读点，则易念也。

一册书中，定有数处至难念者，然能知其中有界限，有差别，则亦易读。

苟不能知，纵读多遍，亦不成诵。

如“子路问闻斯行诸”一章，每见童蒙读此章，多混乱不清，因不能记。

为先生者，遇此等书教读时，宜细细开示学生：

前是夫子教由求之言，次是公西华问夫子之言，后是夫子教公西华之言。

第一界限是“闻斯行之”止，宜划断作一截读住；

第二界限是“敢问”止，宜划断作一截读住；

第三界限是“故退之”止，宜划断作一截读住。

又如“知虞公之不可谏”一节，原分六段，有六界限，可指划断作六段读之，自然易记。

苟不分清，求其不错乱也难矣。

差别者如两孟书中，“五亩之宅”凡三见，而三处字句不同；

“尧以天下与舜有诸”一章，万章述问与孟子所说，字多不同；

“人有言至于禹而德衰”一章，舜荐禹之辞与禹荐益之辞，文义大段同而字多不同。

此等不同处，有学识者方能分别，在童蒙则不能，愈读愈乱，不开示之，无由明白，开示之，自然易读易记矣。

（四）童子读书温书法

屠宛陵曰：

凡授书不在徒多，但贵精熟。

量其资能读二百字者，止可授一百字，常使精神有馀，则无厌苦之患，而有自得之美。

古人读书，必细记遍数，虽已成诵，必须满遍数方已。

故朱子云：

“读一百遍时，自然胜五十遍时；

读五十遍时，自然胜三十遍时也。

欲学生书熟，必当设筹以记遍数，每读十遍令缴一筹。

一者书之遍数得实，不致虚冒；

二者按期令缴筹，迟则便可催促督责之；

三者筹不容不缴，则学生不得不勤读，以早完课程。

殆一举而三善备矣。

凡幼学，本日所读书但随其资之高下，令读之若干遍，必满其数，能背固佳，即不背，亦可次日加读若干遍，亦必满其数始背，背毕，将二日前书加读若干遍，三日前书加读若干遍，均令满数，然后总背。

生则示儆，讹别字以角圈标记之，然后授生书。

此读书带理书之法也。

凡书倩朋友先背，后送先生背，则纯熟而无讹误生涩矣。

资有高下，授书有多寡，故遍数之繁简，宜因人而定，不能尽拘一例。

斟酌变通，必使与资相合，方善也。

王中虚曰：

凡书中有难读之