湿婆之舞张静.docx

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湿婆之舞张静

【湿婆之舞】拉赛舞

很多人可能有一个误区，以为湿婆神只跳“檀达婆舞”，也确实是通常所说的“宇宙之舞”，但实际情形并非如此。

当呈现舞之主的形态时，他确实是全数舞蹈的执行者，只只是那个地址面尤其闻名地是他的“檀达婆（Tandava），檀达婆舞里粗略分两种展现形式，即猛烈的刚劲舞（RudraTandava）和柔和的极乐舞（AnandaTandava）,但极乐舞的柔和性是相关于劲舞来讲的。

当神身前的右手，左手随着抬起的腿覆下时，世界处于一种由“灭”到“生”的状态中，能够说生动的，朝气蓬勃的，世界是处于运行中的某种制造性工作，这确实是极乐之舞，咱们说，整个宇宙运行的节拍确实是湿婆神的舞。

拉赛舞那么是相应于檀达婆这种宇宙节拍的一种柔和性的补充。

音乐术语中的单词节拍（Tala）相传确实是来自于TAndava（檀达婆）和LAsya（拉赛）前面两个字母的组合，主湿婆向教授了关于拉赛舞的这门知识，拉赛舞阴性的柔美对应着檀达婆阳性的刚健。

能够了解地是，主湿婆自己也跳拉赛，因为拉赛本身表现了某种宇宙的成形，而檀达婆那么象征着灭的体性，能够说拉赛与檀达婆都是舞之主展现的两面，为了毁灭他制造，继而在悲悯中为了制造再毁灭，宇宙就运行在如此的节拍中，周而复始，循环无尽。

古典舞中的拉赛大多是为了表现女性的柔美、优雅的品质，或为赞美女神而跳。

因此很宝贵看到主湿婆跳拉赛。

这段是对古代神奴之舞的必然程度上的还原

文化象征

在必然的意义上说，就像是基督教的象征，新月是伊斯兰教的象征一样，湿婆之舞是的象征。

湿婆之舞能够成为进入让人目迷五色的印度文化的一条通幽曲径。

依照一种的历史和思想的进化观念，人类的思想是从原始的巫术，到，到，到科学与哲学。

而与这一思想演进相关的图像学，相应的是从原始巫术的怪异形象，到多神宗教的理性形象，到一

神宗教的抽象形象。

从这两个方面看，湿婆之舞既是一种与原始巫术相通的怪异形象（三眼四臂），又呈现了一种多神教的思想。

因此，以湿婆之舞作为印度文化的象征，向世界学人提出了系列困扰。

但正是这些困扰，能够让咱们从印度自身的角度去明白得

历史渊源

印度人的宇宙运行规律

湿婆之舞的形象，其渊源能够回溯到公元前3000年，至少在公元前5世纪形成了这一留传至今而又形象多样的舞王形象。

你看湿婆，这位宇宙舞王，头戴扇形羽毛冠，发绺既硬似椎，又软如带，两旁漂亮展开，面有三目，手为四臂，在燃烧着团团火焰的圆环中翩翩起舞。

在印度人的观念中，宇宙不断地诞生，又不断地毁灭。

不同的神话，都讲述着这一印度人的宇宙共识。

在的神话里，当早晨梵天从睡梦中醒来，睁开眼睛，宇宙和一切事物就产生了。

到黄昏，梵天入眠，闭上眼睛，宇宙就进入毁灭。

如此，梵天的一天，确实是世上一个宇宙的产生与毁灭。

梵天一天天的醒又睡，睡复醒，一个一个的宇宙就如此不断生又毁，毁复活。

只是，梵天的一天等于世上的43.2亿年。

宇宙从诞生到毁灭的运转是有规律和节拍的，这表现为的舞蹈。

湿婆舞蹈的节拍确实是宇宙运行的节拍，因此，湿婆是舞王（Nataraja）。

大体特点

制造、维持、毁灭

作为主神，是与和

一道登上印度教的神坛王座的。

关于印度人来讲，宇宙在不断的生灭中，其运行包括三大大体特点：

制造（宇宙被制造出来）、维持（宇宙维持自身）、毁灭（宇宙被毁灭），于是有了三位主神：

梵天是制造与毁灭（但以制造为主），毗湿奴是维持，湿婆是制造与毁灭（但以毁灭为主）。

那个地址，呈现了印度人的逻辑方式，梵天与湿婆有交迭的地方，但重心不同。

宇宙的制造意味着尚未宇宙，需要制造，因此梵天突出了宇宙由无的诞生；宇宙的毁灭意味着还将被从头制造，毁灭与再生联系在一路。

因此，湿婆是毁灭之神，同时又是再生之神。

印度人尽管把宇宙运行的三大要紧特点通过三位主神凸显出来，但又并非固执于这一方面。

当显现三位主神的时候，三位主神在彼此对照中各自突出自己的特点。

当只有一名主神显现的时候，这一主神能够集宇宙的三大特点为一身。

因此，的舞蹈确实是集宇宙三大特点为一身的舞蹈。

湿婆之舞是在一个充满火焰的圆形中舞蹈，这圆形确实是宇宙。

圆形边上整齐的火焰，一方面显示了宇宙运行的必然去向：

走向毁灭，而毁灭正是湿婆在中最突出的特点；另一方面又是宇宙运行的节拍。

在湿婆的舞蹈中，火焰有节律地燃烧，显出了宇宙运行的秩序。

若是说宇宙的运行就像舞蹈，那么宇宙的多样性也就呈现了舞蹈的多样性，湿婆作为舞蹈的始祖会跳108种舞蹈。

108是中的一种，能够说既是无穷“多”的一种象征，又是无穷“多”的一种简括。

这108要再作大体性的分类，可分为属于女性的和属于男性的。

而舞的最高境遇是极乐。

因此，最擅长的确实是极乐境遇的极乐健舞（AnandaTanfava）。

无知　幻相　痴迷

湿婆之舞要破除三种观念。

的扇形羽毛冠上，有骷髅，象征地上的生命与死亡；有新月，隐喻天上的生命与重生；有巨蛇，象征永久而壮大的生殖能力和贯串天地之间的力量。

两耳上的耳饰，形状各异，左右摇晃，应和着舞的节拍，显示了舞的音乐。

椎发如

扇，舞中荡开，呈出了舞的优雅。

在右边的发绺中，如美人鱼，正在向下滑动，让人感受到之水天上来。

在传奇中，恒河最初是天上的银河，应了神仙跋吉罗陀之请，从天降落以净化人世的灵魂。

银河之水自天而降的时候，大地无力经受，湿婆为了拯救大地，用头接住了河水，让河水沿着他的头发，分成七条支流，慢慢流向人世。

而当恒河女神在的宇宙之舞中显现的时候，又让人体味到圣河波澜与宇宙之舞之间的互动与关联。

湿婆三目，两眼当中，还有一目。

从神性的层面来讲，湿婆三眼是曰、月、火的象征；从曰常层面来讲，湿婆两目之间的第三只眼，显出了不同一样的神异。

看过《西游记》的人都明白，里面的二郎神也是三只眼，二郎神的原型应该是来自。

在印度，不仅湿婆有三只眼。

在印度的人体学中，第三只眼的地址正是五大脉轮，从那个地址生出第三只眼来，是一种正常的现象。

固然，作为宇宙之神的湿婆，其第三只眼自然有着不同于其他神灵的地方。

二郎神的第三只眼只有看的神力，可用来看两只眼看不到的东西。

湿婆的第三只眼却不同，他是毁灭之神，宇宙是在火焰中被毁灭，湿婆的这只眼能喷火焰，在每一宇宙的末期，宇宙间的一切天神人畜都要在他的目光之火中毁灭。

在曰常生活中，谁惹恼了他，不管是好神是坏魔，他也会用这只眼喷出无敌之火，把对方烧成灰烬。

四臂。

印度教的，都有五个头、四个头、三个头，也都有四臂、六臂、八臂。

受印度教阻碍的佛教密宗，也具有相同的形象学特点。

将这一方式发挥得淋漓尽致而又名声大振的，确实是。

湿婆四臂中右上臂的手中，拿着一面计时

形的手鼓。

手鼓象征宇宙的制造，在传奇中宇宙万物最先制造出的是声音。

手鼓又显示着宇宙舞蹈中的音乐，点点的鼓声，应和着燃烧的火焰，与火焰一道显示宇宙运行的节拍。

湿婆的左手臂上，托着一团花朵状燃烧的火焰。

火焰又是毁灭，左右两手形成的动态平稳里的右手之鼓与左手之焰，正好象征了宇宙的开端与终止，制造与毁灭。

音乐是时刻，沙漏也代表时刻，火焰的燃烧也在时刻当中，又象征着宇宙在时刻节拍里有规律地维持和运行。

因此，湿婆的前右手臂作无畏势的手姿，让天地人神，对宇宙的运行与大化没必要生畏惧之心。

前左臂作如象鼻下垂的手姿，指向从侏儒背上弹跳而起的左脚，左脚的足尖又指向火焰光环。

这种手势与姿态的结合，向天地人神启发着应摆脱无明与摩耶的束缚。

在印度文化里，“无明”（avidya）是对宇宙真如的无知状态，“摩耶”（maya）是遮蔽宇宙真理的幻相，世间人神在熟悉到宇宙真理之前，都处于无明的无知当中，都把世间的幻相误作宇宙的，痴迷于虚幻的红尘。

这一和印对卉学各派所认的真理，也是印度思想最具独创特色之一的思想。

支撑全身的右脚下，踏着名为阿帕斯马拉的侏儒，阿帕斯马拉意即痴迷，象征着无知。

从湿婆之舞要破除的三个要紧观念，作为心灵真如反面的无明、作为宇宙真如反面的摩耶、作为理智真如反面的痴迷，显示出湿婆之舞是一种跳跃着宇宙真如之光的哲学之舞。

印度人的哲学玄思，在经典中已经显现，在、、经典中已经体系性地呈现。

在湿婆之舞中，印度型的哲思又以这一艺术的方式闪耀出来，意味深长。

在双重莲花底座上双侧，出名为摩卡罗的神兽。

圆环上燃烧的朵朵火焰，恍如正是在湿婆之舞的感召下，从其口中吐出。

莲花，能够说是之花，宇宙的制造者，是从莲花中生长出来的。

能够说宇宙生于莲花，莲花与一种伟大的制造相联，把佛教带到西藏的印度僧人叫，以其从莲花中生长出来命名。

而生梵天的莲花长在的肚脐中，吸宇宙维持之神的精华而成。

莲花又与一种神圣的维持相关联，有一种圣洁的生的意义。

佛陀一对莲花眼，一双莲花腿，双脚底是盛开的莲花。

印度的神系，不管是印度教、佛教、，莲花都具有核心地位，湿婆之舞在莲花之上，正如佛陀之座在莲花上一样，显示了印度人关于理想境遇的一种独特内涵。

摩卡罗是印度神话中的海中动物，以多种形象显现：

或，或，或海豚……其头或为鳄（那么鳄形森然）、或为象（那么象鼻仰起）、或为鱼（那么鱼口大开），其身一会儿是爬虫，一会儿是鳞体，其足能够四足，能够两足。

摩卡罗在神系中，一直是与大神伐楼那、苏摩、、因陀罗