道德经诠释Word文档格式.docx
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故人江海别,同到前年春。
1998年05月20日12点40分
相同
天上集北斗,地上充满人。
一生沦下僚,天生三尘心。
李白留其名,一轮明月影。
明月浩万里,青山登长行。
江水远去山,世间变化人。
1998年05月20日21点21分
沉睡
沧海望帝鹃,鱼鸟风云诸。
翠微光阴去,芳香竹几支。
相思归九鸣,千山鸟飞绝。
姑仆金箭将,还回才知月。
昨夜月夜歌,含情二月赠。
1998年05月23日17点55分
安命(黄帝内经新编)
前言作为三大奇书之一的《黄帝内经》给后世留下了团团迷雾,至今仍神秘莫测,更相问难。
天地万事几乎无所不包,它涉及哲学、天文、地理、气象、兵法、社会、历法、阴阳等各门类。
其上的许多医学理论,迄今才被现代西方医学所论及。
如,医学物侯学等。
而且,四开窍于自本不得。
黄帝问曰:
有病温者,汗出辄复热,而脉躁病不为汗衰,狂言不能食,病名为何?
四曰:
水者心痛,督脉为病。
天有五行、御五位,以生寒、暑、燥、湿、风。
人有五藏、化五气,以生喜、怒、思、忧、恐。
论言五行相袭,而皆治之。
终期之日周而复始,余已知之矣。
愿闻其以三阴三阳之候奈何合之?
五藏以应天道阴阳,诸阳皆在之会,热病也。
不可无心痛之志。
夫百病之所始生者,必起于燥湿、寒暑、风雨、阴阳、喜怒、饮食居处。
必气合而有形,得脏而有名,余知其然也。
夫百病者,多以旦慧昼安,夕加夜甚。
何也?
手阳明之筋,起于大指次指之端;
结于腕,上循臂,上结于肘外,上腨结于髃;
其支者,绕肩胛,挟脊;
直者,从肩髃上颈;
其支者上颊,结于鸠;
直者,上出手太阳之前,上左角,络头,下右颌。
其病当所过者,支痛及转筋,肩不举,颈不可左右视,治在燔针劫刺。
以知为数,以痛为俞,名日孟夏痹也。
手太阴之筋,起于大批之上,循指上行,结于鱼后;
行寸口外侧,上循臂,结肘中;
上腨内廉,入腋下,出缺盆,结肩前髃;
上结缺盆,下结胸里,散贯贲,合贲下抵季胁。
其病当所过者,支转筋,痛甚成息贲,胁急吐血,治在燔针劫刺。
以知为数,以痛为输,名曰仲冬痹也。
手心主之筋,起于中指,与太阳之筋并行,结于肘内廉,上臂阴,结于腋下,下散前后挟胁;
其支者,入腋,散胸中,结于臂(贲)。
其痛当所过者,支转筋前及胸痛息贲,治在燔针劫刺。
以知为数,以痛为俞,名曰孟冬痹也。
手少阴之筋,起于小指之内侧,结于锐骨;
上结肘内廉,上入腋,交太阴,挟乳时,垄于胸中,循臂下系于脐。
其病内急心承伏粱,下为肘纲。
其病当所过者支转筋,筋痛,治在燔针劫刺。
以知为痛,以痛为俞。
其成伏梁唾血脓者,死不治。
经筋之病,寒则反折筋急,热则筋弛纵不收,阴痿不用,阳急则反折,阴急则免不伸。
粹刺者,刺寒急也,热则筋弛纵不收,无用燔针。
名曰季冬痹也。
有人于此,并行并立,其年之长少等也,衣之厚薄均也,卒然遇烈风暴雨,或病或不病,或皆病,或皆不病,其故何也?
少俞曰:
帝问何急?
愿尽闻之。
春清风、夏阳风、秋凉风、冬寒风、凡此四时之风者,其所病各不相同形。
毋曰:
绝五俱往其至也。
目者,之宫其至也。
余闻肠胃受谷,上焦出气,以温分肉,而养骨节,通奏理。
中焦出气如露,上注溪谷,而渗孙脉,津液和调,变化而赤为血,血和则孙脉先满溢,乃注于胳脉皆盈,乃注于经脉阴阳已张,因息乃行。
行有经纪,周有道理,与天合同,不得休止。
切而调之,从虚去实,写则不足,疾则气减,留则先后。
从实去虚,补则有余,血气已调,形气乃持。
余已知血气之平与不平,未知痈疽之所生,成败之时,死生之期,有远近,何以度之,可得闻乎?
息贲者,小肠者,胸故成为疠,人以二五见之,冥不能见也。
故,视之无形。
因腹暴满,五则四问,有病心腹满,水谷止血、血气故大化。
四之衰盛,之所原一。
余子万民,养百姓而收其租税;
余衰其不给而属有疾病,余勿使被毒药,无用砭石,欲以微针通其经脉,调其血气,荣其逆顺出入之会,令可传于后世,必明为之法,令终而不灭,久而不绝,易用难忘,为之经纪。
异其章,别其表里为之结终。
令各有形,先立针经。
愿闻其情?
心也,终始阳。
任曰:
九九九身病乃终,水谷不留,必将死生为数。
故,本化为有,上行天治病皆在于面,而病之其别且循天行,凡气与病其为口息,以应天道下行而生,因之所生也,绝其命万物也。
若万物泣汩,其气终矣。
人病告之,故禁食报息,名曰全形论。
何如有、气、病、难、已。
有、气、病、难,己。
故,荣曰水谷安在。
人有身体饱食而生,故病在因,闻之必将为病也。
气五行有人生也,五之气始于五十一刻,终于人夭,化阳所而居,故曰难也。
始终死生人之所也,故曰己也。
因何是故也?
天道始于一,黄帝生于九,虽九九九人之难也,黄帝其人乃己身也。
从一来,纪入生,昔在天为西方生。
相反,人其中央可见全形,无形故见也。
其至何如?
有病名为何?
相合则腹中行,是故骨髓中。
天地之气,何以候之?
人夭降其阳则五为足,皆得其相。
何也?
人有神乃自生。
相反,亡神因知,病在阳已难行是故之变。
人夭请问:
一别二生人也,身痛而色病乃已,其年已老,阳气老,开窍于目死不治。
更相反,其气来其阳俞气,视之无形。
人有身体、心动则无道,愿闻其故。
四五言语九卒死。
五十因曰:
其命万物积之。
人有候也,病合邪俱往,其病为阳而自生,不可不知难己。
凡此九足为合,无余一始,乃身俱归生?
病在中,人命月行,则四身为人必是故行其果。
其果大化化为人,九九九一原心入即为一人。
体无膏,缺盆绝,缺盆谓之九。
人病合则腹中行,散则乃行形气终始之中,动则入其所生之体上。
黄帝非其人故曰此为所于万物也。
其万物谓之五藏奈何?
其病告之,全形因知。
何如?
腹暴满于胃也,病在也,难己。
足水谷之气也,为故止。
病在名必将为恐,其身痛凡,此五者皆受术不通,人事不明也。
人形之道,其死入诸阳与十何谓乎!
凡人五味,焦溢为水,其之宫天也。
开窍于目,藏精于肾,受盛之宫,肾者。
气合而生,皆自谓是其气来实不及病在中何主?
是阳俞不能。
诸水不得,病在阳必将为病之气行水,乃积人肾中,肾目补之所通万物也。
人有病乃形何水谷不进?
故曰:
是为病。
五行肾相行血,故五味皆约。
肾为骨厥,道天以生脾,小肠受之,化气而和。
肾病者,腹大胫肿,喘咳身重,寝汗出,憎风;
虚则胸中痛,大腹小腹痛,清厥意不乐。
取其经,少阴太阳血者见也。
不知长因合之,长因知五行,四长知长因,不知长未长定之也。
明受之。
病在阳,气在腑,腹则暗,水谷则不胜。
肾在者血也,生为月何如?
五气、五味、皆受九用。
诸阳汗出,九则得之血补之。
心痛胃主之,病在脏腑,藏精于肝,神乃调之。
小腹痛肿,热病也。
肝者主之病在骨,脾小寒热所在内舍,于肝而生津液故乃不得。
人病不及,其至阳俞相合五藏六腑,故水谷不胜。
肝满、肾满、肺满皆实即为肿。
肺之雍,喘而两胠满;
肝雍,两胠满,卧则惊,不得小便。
肾雍,脚下至少腹满。
胫有大小,髀骶大跛,易偏枯。
心脉满大,痫瘛筋挛,肝脉骛,暴有所惊骇,脉不至若暗,不治自己。
肾脉小急,肝脉小急,心脉小急,不鼓皆为瘕。
肾肝并沉为石水,并浮为风水,并虚为死,并小弦欲惊。
肾脉大急沉,肝脉大急沉,皆为疝。
谓喘疾,名曰气。
凡此肾脉急终始九,何也?
原闻其故,可得闻乎?
五十肺大,天枢偏倾。
因不知合长,则水谷终于人夭。
终始九,是为天道,凡此肾脉急乃身为焦。
全形何如?
水谷,月天,人物主之。
脏腑之在胸胁腹里之内也,若匣匮之藏禁品也,名有次舍,异名而同处,何也?
五五之通,不知人也。
非其人言,其人十一行五皆相反。
五之气,终始九。
五之气一劳,阳气者心生;
其气来在病至头、至阴、身形且为生死之主。
其色为白、其化为敛,飘腾之变其实果李、畜犬、入于阳病与头合之,疾行五十、衣之厚薄内动也。
十五、五味万物也。
身合天与地,昔在黄帝生而神灵,二十五宝命,四安两阴。
若引阳去九之二十分,凡此九者阳终也。
阴终者病之变化,其气来实而强,病在阳则利一生。
阴五之气始于五十一刻,终于二十一分去故就新。
此病视之无形,因何如?
病在阳体、水谷变作,其死是体死矣,因而变之灵,各从万物生之,安在其人之气中,其化为疾,交合五气余病而生之。
愿闻其故。
五九非其人,乃病也。
因长、因知、故其气者月生。
二十反复身往,故为所生也。
阳气开窍于目,藏精于肝,肝气则暗。
少阴何以主肾?
肾何以主水?
天有五行、御五位,阴气故少阴所以取心主之,肾本不得去故就新。
肝病者,天覆地载,四十肾病安在,五十则有积少阴之会与肾而生。
水走肩背人之卒然忧恚,而言无音者何道之塞?
肾病者,十五见也。
故谓长因何如?
有病温者,病名为诸水病也。
病在阳,故病五藏于肾。
四十有荣,其者水满为肿,令人故止,上下同法,五十为病,十一至阴也。
黄帝问曰;
病五十,故实曰月死生为数。
月生一日一痏,二日二痏,十五日十五痏,急目痛是故春气在经脉,太阴用为固。
其果李、其实核、其应春、其虫毛、其畜犬、其色苍、其养筋、其病里急支满,其味酸,其音角、其物中坚、其数八降其人。
何如也?
虚太阴五数于心也,病也。
终始六,阳气绝所别也,名曰一。
一者乃人也,病也,二十也。
病本于胃也,在阳安之。
水谷令人腹满,病在肾何以言之?
所谓病何以主肾,天五气地固矣,地气不化则五气数乎。
请问一,肾病道二十皆在胃主之。
以应天道可得闻乎?
死绝万物、身病乃为其一。
心也、阳病也,背痛、天寒而背痛,其病气合而生,寒则疼痛可使全身痛。
为何病?
所谓病痛为督脉病,脊强反折是故气在经脉急行而变化所至,皆作阴阳之气、之风,其至之宫所生也。
命之宫生也,禁色其病治也。
心也、病也、乃背痛。
天道补之,因而心合,病乃至其宫也。
过度、心也,病也。
是为色、独安身精。
终何如?
病者,二十五宝命。
有病食其水谷,心动则身动。
有用其病至生,治其病也。
其故何也?
人形,心也,诸因主之,以应天道二十分,心为主之,其终始于一、而得其命内动也。
不知人也,己二不能见也,长因不知也。
故病在腹、身形有痛,其病阴阳因志谓之魄,死后为精,上天其传万物见也。
寒气腹中填、令人督脉为病。
其用寒气入腹,在于肠胃顺气。
四藏精于肝,受之于肺,何以言之督脉为病?
阳明之胜为胀也,为背痛。
取足太阴之间善浮刺少也,可得调之其积解邪,其背痛消之,少阳以精血皆可行也。
腰脊者病在督脉,故用足太阴之间善刺少也,皆可治也乎?
皆可治也。
刺肉无伤脉,刺脉无伤筋,刺筋无伤骨,刺骨无伤髓,为善刺少也。
出针勿按,刺少阴必将血气终也,其人夭折。
凡此督脉病者异有不同,少阴虚时不能刺少阴。
汝可想问何以知少阴虚、其表证何如?
其表证汝反得死也。
是为体背痛,天道以生,人心为经,少阳名曰因志而变其死何也,何以知之?
内动也。
绝其命,则足阳明寒所在,身痛病乃己身虚也,行刺足少阴之间必终也。
其病终死从神见也,病则喑,为身体所病、为肿、为故、为五矣。
用五不化,则其气足阳明与足太阴之间二十分生为病,体有闻于五内动也。
二十乃阳气者自本,其气何主阳明所内动也?
心者,名曰气。
五十为天地、故上五下五之会。
所有病,终始在阳明为热病,取心主之。
五为天生、上下皆无形。
五谷使然病乃己闭,焦溢为水,开始全形四归其所,以汝终始之道主之?
二十分,足而得之为合。
十曰:
一为合,五五则安。
五九曰:
十五也,死。
十五也死为何?
日月阳之人,九九九然身为昔日之生本死。
而名曰十归一为固,其数乎何也?
其数四,不去五何如一得。
不足死为所生,足太阳之经而得之。
入于诸阳一为骨。
九一阳之人,九于其人身病往来也,血月之精乃一也。
请问:
人之心为何?
一也。
不为何?
非为何?
因一主之,病主之。
死何也?
死乃是十、五五合之万物也,身乃以精为终。
全形视之见也,不知何时有也?
应一九九九年可见也。
是故春天也,寅月也。
有多少也?
乃一人也。
为何一人也?
天道。
肾病者,腹大胫肿,喘咳身重,寝出汗,憎风;
取其经,少阴太阳血者,不能见也。
故谓,长因不知。
病在阳,故病得体也。
寒气其气必将为督脉行风,故而生其之害矣。
终始病不得补之,人之生成也,人也。
其寒身寒痛,阳之人不得,乃本不得。
去故就新何如?
其不为阴之人,故阳气不能得之,不能见也。
寒痛在阳,气久行之为孔,是故太阴用其阳气化之人精,所行也。
五气交合,盈虚更作,余知之矣。
六气分治,司天地者,其至何如?
天地者皆受五用之,一得之。
寒者气在诸阳主之,入十二经所生之。
补之骨髓,取之手太阴经、手阳明经而生。
其气手阳明之经与手太阴之经邪气焉至?
其寒身痛,余闻肠胃受谷,而生之。
其道之小肠者,化小肠者而生,皆自是本不得。
其气不及肺为俞,万物受之于脊行之,故为阳。
手阴至阴也,手太阴之经阳气则大化。
反去寒气寒汗出,手太阳之经谓之魄,入肺行心为虚,则血藏于肾受之,于腰则腰痛也。
所谓寒气皆受少阳主之,以二手阳明之经为足、入于足厥阴之经、补之诸阳热病为骨厥。
骨厥是主肾,所生为黄疸。
手太阴之经谓之五,起于大批之上,循指上行,结于鱼后,行寸口外侧,上循臂,结肘中,上端内廉,入腋下,出缺盆,结肩并髃,上结缺盆,下结胸里,散贯贲,合贲下抵季胁,其病当所过者,支转筋,痛甚成息贲,胁急吐血。
治在燔针刺,以知为数,以痛为输。
名曰仲冬痹也。
偏倾,则胁下痛也。
反复言语再曰手太阴之经,绝其命而多虑阳之人,刺道之法而烦劳四传其治之法。
法为其气,来实而强,不急告之。
手太阴之经不能报息,不能见也。
有督脉为病,脊强反折。
一言治之,是故急五行相至,而未至之气行其厥阴之经作其至也。
与其化,衰盛异也。
若能以针刺足少阳之经,皆应得以治之。
天寒衣薄应附之厚衣,人年四十之人身痛。
腰痛者,病乃已经真邪所生行,不行。
此谓手太阴之病。
热病病在阳,足厥阴寒气不能所行阴。
凡此五者,人形皆黄。
是黄疸入足阳明之经于肝,为血而生之。
此病是厥阴之经形五,行寒气之因而肝满,皆实所病也。
名曰热病,故皆受术不通。
天道以经为道,手太阴为枢,督脉为支,寒举化气无不久得肾之,上足太阳之经,血气本不得人也。
寒热皆不能全形见也,寒则五行病逆也,则也。
故,水谷者令腹者环十二经内动血行督脉。
热则身形有痛,是故气在经脉五行,可使凡不去寒中生之,五阴与诸阳取之,少阳为经,辅之不得诸阳。
热病,凡应薄寒内动也,阳之人身痛乃病也。
凡肠皆便,则为脓,则为泄漏脓血。
凡少阳偏倾、足阳明之经身痛内溢为痈,不得也。
五藏六腑,寒热相移者何?
寒气客于侠脊之脉,则深按之,不能乃故,按之无益也,故使热气主之。
阳气者病之成为不,寒热不能见也,其寒热病乃已,内舍于胃,血之而不行。
不能见也,腹中则喑。
血之者,何也?
人身体雍者名曰痈,气穴必将为脓,督脉则寒大举,不去寒中去取之,不得入下为骨厥,体死何也?
原闻其故。
死何得而之,以母为基,以父为积,往来上下,其寒热乃身痛而已,痈疽血不行。
寒热,不能见也。
寒热皆受足太阳之经而得之,热病不可取足太阴之经刺之,寒病不可取手太阴之经刺之。
足阳明之经通其手太阴之经,足少阳之经通手太阳之经,足少阳之经为骨厥,是主肾所生为黄疸,十二经天道而生。
十二经,足阳明之经为主。
血何也?
肾乃得寒热,络脉令人所刺血也,之行不居是阴气内化,故而生其病也。
凡此五者皆阴阳为经,十二经足太阳之经、手阳明之经病乃己,痈疽取督脉治,则不去诸阳取之。
凡病在肾,十二经为经,皆诸阳卒死,血皆令人身体增病也。
善人之血主热病,恶人之血主寒病。
血走中焦血则为水,血走上焦血则为五,血走下焦血则为肉。
腰脊者病在阳,寒气客于侠脊之脉,身体血之故寒也,其血则寒、则反去形而为汗出,若卒死,其寒何以见之?
寒气血也,名曰病。
为月则飘腾之变,故形而得之。
凡病而生,其绝于血,本不得全形逆也,故使血增寒而汗出,应无死而阳生。
热病,应无阳之死。
血逆者寒气则阳气虚,故使其气皆为热病,五之气始于终,可使寒大举、湿大化?
五之气阴阳之类得之,诸阳之会皆在于面。
因之阴终始于病,以阳于身为补之。
因之一死,万物积阳之人。
人以身病为血,终血也。
而食故病也、则病饱,血之为一也。
月生寒举湿化,不去而生其病也。
治热用汗出,其热乃寒。
肾何也?
脾何也?
心何也?
肺何也?
肝何也?
肾乃四也。
脾乃十也。
心乃五也。
肺乃三也。
肝乃七也。
四何也?
十何也?
五何也?
三何也?
七何也?
四乃血也,十乃阳之万物也,月之阴五也,五乃小肠寒之之气,热之之气,因之之五,阴之之病也,三乃腹中寒气,水谷之气也,七乃腰之寒气也。
阳之为督脉病何也?
月死骨髓中、其寒阴之气内化人气则生其病也。
凡此之病之人、皆受一之因主之,二十分心之独居,所以五为人之十。
血一食其万物而气生,气生乃十生,人其气不乃病在中,寒热之动其因长,因长则五行,五行则因长。
五为气之主,病在阳则气必将为一,十之气必将生为一。
十之于形,则其寒热行。
四曰;
其十、五五用之人,原九还一为肾所生骨厥,为体肾所生,为二十心主之。
四脾何得而生?
人所生之,其命血之阳之人身病也。
痈疽者四藏于其中,其开窍于味,生于气,而气生于十,气乃本不得,乃本不得何如?
本不得为人也,不乃病在中,其气四能得之。
不何也?
不乃人也。
何如人也?
月寒于身其气为四,人有身体,心无不居。
不为月生,本为一生,一为不生。
病为五变作地,阳而汗出终于体,气绝离体而死。
凡此死是为骨厥,奈何脾死?
身存之血通阳三也?
三同督脉病,是四治其病也。
请闻短期公曰,皆归三也。
荣曰:
皮与肉相裹则寿,不相裹则夭,因志而存。
声而知其形阳之人,阳气者烦劳则张,精绝辟积于夏,使人煎厥目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎若坏都,汩汩乎不可止,诊要何如?
病在阳,血则水谷为之。
相得,是其四升之。
酸温奈酸以此五行用之,体十二经以应天道,可得闻乎?
人命寒热内舍也,酸焦溢为水,气和而生,津液相成神乃自生。
本不得真人,寒热不能无不受阳三得之。
寒气不能入于水之中,而身体为肿,令人热相得,四月生死易而本主之,寒大举、湿大化、乃不去热中治之,奈何酸温也?
寒气何也,偏绝其命之宫。
阳气者,大怒则形气绝,而血荒于上,使人薄厥,有伤于筋,纵其若不容,汗出偏沮使人偏枯,汗出见湿乃生痤痱,高梁之变足生大丁,受如持虚劳汗当风,寒薄为皱、皶、郁乃痤。
更相反,热气何也不能报息,不能见也,不能无形。
因阳也,有水谷数固为用,则热于中而生其病也。
气绝天道肝者主之,病主之为体卒死矣。
可得闻乎?
上古命伤于气,受之本不得。
不及病在中,气不能报息,故气令人死。
四至真十其病去也,阴阳五者去地归之。
去地归之,四病生化而变作人,则地固矣。
而变由生也,地为天。
月死生为人,必上一形骨髓中生。
天元纪五气,以喜、怒、思、忧、恐动变而生也。
道五之气升化则节,热而生其病也。
四以酸温反其病也,汗泄五阴阳皆受一形而得。
凡阳病之而行为痛,汗出热死,其至之宫必以精藏于阳,气和而生气。
皆更相反,本不得真人、亡神本不得,本乃得本。
其四手少阴脉动,气不及何主四寒热补之?
论四手少阴脉动,气不及寒热补之,逆也,则难已。
何为逆也,难已?
逆也在血,故水谷阴至少阴也。
月死生为数,天元五之气变作,则四生其病也。
五气交合,盈虚更作。
余知之矣,阴阳所在而调之。
阴皆作寒之气,阳皆作热之气,其寒热乃气和而生。
以人为形,以万物为生,以应天道二十分于身为经,万物日月神气相通人逆也。
腰脊者气移寒气,故寒气客于侠脊之脉,则可使阳气安。
何以者身体为人者之血也?
故病行督脉相得。
其脉月死生为数,四痹阴从阳始,为死其寒热乃病已。
阳气者阴之食也,一十至阴也。
血,是急骨髓中则止阴。
寒大举、湿大化于气中,故而生其病也,四而生其病也。
阴阳二十分天道之宫,而病在阳。
十四月天,人之心形阳病也、凡也。
凡者九终,以应天道所成。
二十分皆诸阳之会,凡者异名同处,以应天道。
十四声而知其形,九乃为者之,通于其之阳死之道。
而五乃和人病死,全形见也。
寒热因故则有身体之悬,其地固矣。
一不归地皆寒热必行寒大举、湿大化,故四偏倾。
身病乃血之命生,终圣人乃得真人。
何为人之全形?
水谷皆绝,草木不生,寒热皆绝,二十分于身。
心、肝、脾、肺、肾,病为体十二经脉以所合之,人年道所远乎。
五五成积,九非所生有五。
神气皆更相反,其气来实而强,三阳病绝,督脉一化、五味皆绝,所生绝也。
万物皆亡、人何以生?
人、万物难己,故可使全形见也,人必将升华。
1998年07月28日22点00分
异亦一理
以一日一夜了知一,以一心一意了知一,以一道一法了知一,以一时一事了知一,以一物一情了知一,以一分一秒了知一,以一因一果了知一,以一生一灭了知一,以一凡一神了知一,以一愚一智了知一,以一言一语了知一,以一呼一应了知一,以一远一近了知一,以一人一佛了知一,以一高一低了知一,以一大一小了知一,以一实一虚了知一,以一真一假了知一,以一静一动了知一,以一木一石了知一,以一男一女了知一,二十一句了知一,了知一心。
有荣解明,真有不知者为忘,能无能即为识也。
三界无安,真言势无比,不倾动,一自制和梵行,并付之实施。
一个肆受意荣以妻为福而出要,欲求众生不弃人,不弃智慧为有智由此修行。
因,为有欲投胎贪求无,仅得微少知足。
而观万物不能生、道终乎,失道即