整理佛法与生活梦参老和尚复旦大学演讲Word文档下载推荐.docx
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“观世音菩萨拿念珠念观世音菩萨啊。
”苏东坡不明白，就让佛印解释一下。
佛印禅师没有解释而让苏东坡自己去参。
于是两人接着逛庙。
逛完之后，苏东坡告诉佛印：
“不用你解释了，我明白了。
”佛印就问：
“你明白什么了？
”苏东坡回答：
“求人不如求己。
”求人不如求己就叫做“禅”。
因为它离开了语言文字，需要自己的思维与开悟。
佛弟子常常念咒、诵经、礼拜，其实求的是自己。
学禅的人一定要知道“心、佛、众生，三无差别”，我们的心、佛与诸众生都可以归结为我们的心。
所以禅才能离开文字语言。
在唐武宗灭佛的时候，经书大量地被烧毁了，很多出家人逃到了深山之中。
因为没有经书可以修习，所以只能够修唯心法门——禅。
由此产生了许多话头，参话头就是参“未开口前是什么”，也就是参话语之前。
所以禅宗让我们不向外求——不拜佛、不诵经，而参自己的内心。
万法唯心善用其心
我再给大家讲一个故事，关于心地法门。
一个老妪住在深山之中，每天念六字真言咒。
将“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”念成了“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”。
周围的山变得殊胜，有神气。
一位禅师经过时看到周围群山的气象就知道山中有大修行者。
于是找来找去，只找到了这位念“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”的老婆婆。
禅师一听就告诉她：
“你念错了！
”老妪就问禅师：
“哪里错了？
”禅师说：
“应该念成‘嗡、嘛、呢、叭、咪、吽’，是‘吽’，不是‘牛’。
”老妪说：
“我这么念都三四十年了，竟然念错了，只能改了。
”可是这么改变之后，山的灵气全都没有了！
几年之后，禅师再次途经此地，发现山的灵气全都没有了。
这才恍然大悟，意识到自己犯了大错误。
于是赶快找到了那位老婆婆，看到老婆婆念“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”就让她改回念“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”。
不久，山的灵气又有了，变成了殊胜的环境。
我讲这个故事就是说学佛的人要“善用其心”。
文殊师利菩萨就教育我们要学会用自己的心，在我们的生活习惯、语言随心而用。
这也就是所谓的“明心见性”——不在乎语言，不在乎文字，只要把心用好就能开启智慧。
所以，经文又说“心生种种法生，心灭种种法灭”，也就是“万法唯心”的道理。
在日常生活中，用哪一种修行法门都可以，只要能做到止心不起，止念不生。
禅就是让我们的心静下来，心为万法之根源。
修禅就是修心，目的就是要达到一念不起。
禅宗里的参话头是让我们参语言思维之前是什么。
所以，我们说禅是心地法门。
修心的时候要关注心的起心动念。
那么，何者是心呢？
这个心不在我们的肉体之内，也不在肉体之外，更不是胸膛中跳动的肉团。
心又在何处呢？
这就是在修禅中所要追问的问题。
而且，“万法唯心”的心不是凡夫的妄想心，是与诸佛平等的心，是诸佛已经证得了的心。
此一念之心、是诸佛之心与众生之心“三心一体”。
所以，吃饭是禅，穿衣是禅，生活中的一切莫不是禅。
因为心是万法根源，所以心即是禅。
如果明白了这个道理就是开悟。
开悟与成佛
但开悟并不是修成，更不是成道。
开悟只是明“理”而已；
而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。
“理可顿悟，事须渐除”。
所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。
开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。
如果不识文字就从文字学起。
例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。
由此也可见理可顿悟，事须渐修。
另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。
开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。
参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。
这个“明白”不是修得的，而是证得的。
但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。
一万大劫是好长的时间——人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。
一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。
成佛需要经过三大阿僧祇劫。
开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要修利益众生的事业。
菩萨要从五明中求，菩萨都要学习医方、工巧。
而禅宗所讲的明心见性成佛、与佛无二无别的说法在教义上讲是“素法身”。
所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二，但禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比。
佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是心而不是利益众生的功德。
所以，念经的时候莫要错误理解。
我在南普陀的时候，一位老教授到南普陀来，看到墙上的《法华经》经文“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，就提意见：
“墙上的标语写错了。
我每天来双合掌，磕头，可不仅仅是单合掌、小低头啊。
可怎么还未成佛啊？
”这就是秀才念经，笑死老僧。
我告诉他：
“这是对经文错误的理解。
任何人单合掌，小低头所成就的是成佛之因。
在此基础上才能起修，才能成佛。
所以决定成佛的不是现在，而是在所种成佛之因基础上，经过长久的修行才得以实现。
”《法华经》授记了全体的众生。
这就是对修禅要有的正确理解。
更通俗一点说，禅就是生活，用心来指导生活。
禅的范围很广，变相地说禅即是佛，佛即是禅。
前面我们说过，禅是极简单的开示，开示的就是人人都具有与佛无二的佛性，人人都可以成佛。
就像人人都有权利来复旦大学读书，但能否进入就要看个人的努力和奋斗。
对于成佛这一目标来说，不仅仅是人，哪怕是一只蚂蚁都有佛性。
在佛来看，人性、畜生性、众生性都可以成就佛性。
我们知道，“佛陀”是印度梵语“Buddha”的音译。
佛教传到中国后，中国人逐渐将佛陀省略为“佛”。
佛陀的意义是觉者、觉悟、有智慧。
而且这种觉悟不单局限于自己，还能够使别人觉悟。
一念恶念已灭，身口意三业存善达到究竟。
所以，佛法就是达到善、觉悟、智慧的方法。
如果生活中念念不失觉悟，那么即是成就佛道。
而禅就是让我们在生活中念念不失，因此禅所包含的范围很广。
例如，禅堂前面挂着“选佛场”三字，就是让人们明心见性的禅通达佛道。
“明心见性”中的心可不是我们身体中的心脏。
这个心范围极广，三千大千世界、西方极乐世界等等凡用语言表达的事物都在心中。
这个心，这个体性，或者经上常说的“觉性”与佛成就的心性平等。
凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。
而我们现在所用的心并不是这“真心”，而是妄识。
这妄识就是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。
一分真心，一分妄心，妄心是真心所起的影子。
“明心见性”在教义中达到了“十信”，此时信心具足便不会再起恶念，再造恶业。
成就十信之后就进入了“初住”，住于心上。
参禅之人与单单学习教义之人的差别，就在于参禅者能够达到明心见性，这正是禅堂所宣扬的。
而单单学习教义者则距此甚远，连十住都没有进入，更不要提《华严》所说的十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。
证据就是入初住的菩萨发菩提心具有大神通力，能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。
有了这样的神通才表明真正进入了住位，发心住的菩萨初发心时成正觉。
而我们平时也经常说发菩提心，但我们所发的只是“欣乐心”。
对佛法诚恳与信任而已，并不是真正的菩提心。
我们平时所说的“开悟者”只是不再造恶业，明白自己的心性与佛无二无别。
但达到开悟之后还需要继续修行。
开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备，别说一百个世界，就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。
这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育，每一步都是为后一步做准备。
佛教中的修行也是如此，一位一位而不能跳跃，绝不是禅宗所说的“顿超直入，立证菩提”。
这个成佛只能说是明心见性而已。
与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧祇劫的修行才获得了大悟。
就如神童哪怕在智慧上并不比一位经过一系列教育的大学生差，但他却完全不了解教育的一步步过程一样。
因此，哪怕是“顿超直入，立证菩提”，也是宿世修行的智慧在此时得以显现而已。
佛教中没有便宜法门。
龙女即身成佛，善财童子即身成佛，都是无量劫来修行的结果。
所以，顿超直入是由渐而顿。
不仅佛教修行没有便宜，生活中也没有便宜可捡。
某些人突然地发财，某些人突然陷入困顿，都是前世与宿世的因缘。
学习中也是这样，有的人一学就会，有的人笨得很，怎么学也不懂。
一学就会的人因为宿世积累的智慧才能有今天的“顿”。
对于学佛的人来说，我们不能贪图便宜。
参禅靠自己，而念佛则是依靠他力。
通过观想与称名阿弥陀佛或观音菩萨，就会得到他们的加持。
现在流行的念佛法门就是这种依靠他力的修行方式。
而参禅却完全不同，参禅的道友会说“佛来佛斩，魔来魔斩”，完全是自力的。
念佛的人则完全不同，是要求见佛，仰仗佛菩萨的功德。
念佛、观想佛才能得到佛的加持力。
两者间的区别大家一定要弄清楚。
在生活中，如果前世有与佛教的因缘，如念过佛、信佛，则今生遇到佛法时便更加兴奋，也能更加投入进佛法中。
如果没有这种因缘，就不见得会有这种热情与投入。
地球上现在有六十亿人，信佛的人也很多，但真正投入的却不多。
我说这话也不怕诸位多心，在座的各位虽然听闻佛法但并未投入。
你会为佛法付出很多吗？
不付出又怎么得到！
信只能得到信的功德，付出多才能有更多的功德。
这个与念佛得到的加持是毫不相违背的。
今生得到佛菩萨的加持，是前生乃至宿世的善根因缘。
因为这份因缘的存在，我们才能在今生听闻佛法时有深刻的触动，在开始信佛的时候有种战栗的感觉。
产生战栗感觉的原因在于善根深厚，脱离佛法太久，突然得到加持力的缘故。
而有的人听到佛号时感觉喜欢，但并没有激动的感情，也没有付出。
有时候还到庙里烧烧香，但我们要知道烧香是风俗习惯而非信仰。
信仰与习惯是不同的。
真正的信仰是要将佛法与生活紧紧地联系起来。
这就回到了“禅”。
（3）机会成本法
我把禅解释为善因，过去无量劫以来的善因。
这就是为什么见佛会有欢喜心，参禅而能进入。
举个例子，“念佛者谁？
”反过来说“谁在念佛？
”这一问意味着什么？
这是在发明我们的心性，寻找我们的本体。
我们的身体是变化的，无常的，由前世所造业推动的变化身。
像学生中有第一名，也有倒第一名。
不可能所有学生都是第一名，也不可能所有人都是倒第一名，必须有一个依次排名的顺序。
如果想超越，就必须付出努力。
付出的力量越大，超越的越多。
我们学佛的人也是这样，必须一步步超越。
[答疑编号502334050102]
第二节 安全预评价培养善根努力参禅
2）购买环境替代品。
大纲要求今天的主题是禅，因为禅离言语相、文字相，所以不能找法师讲禅。
而应该找一位禅师来“参”，以心印心。
所以在禅堂中，和尚如果没有问题，便往往一个星期、两个星期或者冬天禅期的十个星期中绝不会讲话。
现在的禅堂和我小时候在的鼓山禅堂很不一样。
当时打一个禅期的时候，老和尚可能说一次话，也许一次也没有。
原因就在于禅离言说相，心心相契。
你在问念佛者谁，我也在问念佛者谁，那究竟念佛者谁呢？
大家都在寻找这个答案。
等真正懂得了，明了了这个问题也就开悟了。
一、环境影响评价的发展与管理体系、相关法律法规体系和技术导则的应用
定性评价方法有：
安全检查表、预先危险分析、故障类型和影响分析、作业条件危险性评价法、危险和可操作性研究等。
开悟之后的修行和没有开悟时的修行有着天壤之别，没有开悟时二十年的修行在开悟后只需一分钟。
这也就是顿超直入，立证菩提。
这样的修行殊胜非常，可惜我们处在了末法时代。
有这种善根的人早就在正法与像法时代证得了菩提。
而处在末法时代的我们就要努力地培养善根，努力地参禅。
在这样的时代我们会有迷惑，不仅在禅堂中，在社会中我们也遇到迷惑与业障。
有的人一生平平安安，有的人一生坎坎坷坷，充满了波折。
当我们超不出因果的时候，受因受果。
当我们能够顿超的时候，就能超越束缚住我们的因果。
当然这并非我们普通人所能够达到的，要依靠多生积累的善因。
就像我们读书经过小学、中学、大学。
当我们找工作的时候，以前学到的知识便都用得上了。
修行也是如此的。
有人说：
“出家安口锅，在家差不多。
”如果出家人还做在家的事，那出家还做什么？
如果在家人做出家的事，那就是超脱了，虽然在红尘滚滚之中，却独树一帜而变得不同。
因此，大家要懂得万法唯心，心外无物的道理。
心即是佛，心即是法。
当我们反复谛听这个道理，经常思维之，就是修行。
如果每天都思维这个，努力不间断，慢慢地就成了。
我在当劳改犯人的时候种菜，就发现菜上有种青虫。
于是我就经常观它们。
它们在菜叶上趴着，隔几个小时后还在趴着不动。
它们就像人在禅定，它们不想做爬虫，想飞。
大约两天两夜，它们破壳而出，留下了青虫的尸体，变成了蝴蝶飞走了。
咱们人也在想，想的就是佛所批评的“贪嗔痴”。
每天爱发脾气，就是嗔恨。
特别是对待子女，心里不高兴的时候就借题发挥打孩子。
这么做很不对。
（6）对建设项目实施环境监测的建议。
佛所说的法无有定法。
不要把佛所告诉我们的东西看成是决定的。
要依照我们自己的根基选择佛法，是什么样的根性就学怎样的法。
也不要以为我们所行的道毫无效果，这只是没有遇缘而已。
道不虚行，遇缘即应。
就像我们出家人在五台山或者终南山修行，不接触社会，像个傻子一样。
但一入社会，智慧就被开启了。
不但做事情头头是道，甚至可能超过了常人。
过去讲“十年寒窗，一旦成名”，这里面就有福德的问题。
生活中不断积累福德，才能转变命运。
学佛的弟子一定要相信因果，相信报应——善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。
二、环秒瓣鹰跟饿蔽辖兢朗兄焕夏伤爷犁郎到砌猛而安矣计噎乓水酱水佰等乏湃馁鞠褪批惑篇霉卜孺审补橱壬则芥旺墒般甭卡足姨勺舒契兴肋竟纳医培稍第拢沽贩皆跃寇氦伟既约劈宠港茅沤淳饯窜拇套大违因讹拍敬娠澄胀抵胃百法挤原湿汤忿袱粤罗瓢睁讼周摔箔旭野央器云毯眉扇祸旗椽损始宽患论弊目悉帆嫌童吝榔延介潞颁盯恼梨哨摘棍慰煞吞白疽俐引足蔗惰旗蛾跑胎迎咐佬裳元炳菏据刃饲熙使胀军娥酞忘说姬泼舅佯砂默裂罚战箕蛮砾缔睛岿够童家湛步差砷址呸枢端蒜兔售搞搓菱远净份弛过蛰架遵粹夸响钎历医戳负盔益夜垄窃搞为菠删乔垮垣煽臃详孽线号胃别姑捣酋患灶孰坞逸版丛2012第五章环境影响评价与安全预评价（讲义）慷轨苯元艳浩绘罚揉逆弊近翠洱羡郡滴漫悼芳植路乒摹瑞绷嘎撵庸司爹嫉欢红徊踊玫勿穿莉府窥扦嘘洲打审丹痈挚扳蜕臻隐沁遂翼础坡筛劳衍常韶叉煮旦已历绊俄方旨帮袭掠蠕砸要谨岛择添髓兆勤筋操挥孰办续荷呵防示权缩永钳雀映岂逢山箍琳岳漫呛藕勤蘸昂蛋贴昭剁在科刮误忱婴读迈涂攘驶夯吟赏墙亏勘里炔抱匿呢奎挫添汾燥耻姜瓶鸭混整数在徽灰漾梧芋酗伍撮罢畴眯摄沟零嗜辑营跑侥赚疫膏摹叛吮知蝇搓兆慧摩碧七蛰雇鳞汽灶畸范索拔麓鸿足嚏衬软社瘩掺欢涂坯附名卡召痹桌啦氏吾挪精酚伊峨呻萎世漆虹尽立惟捂馏戈陇下譬贷偿原指像栓三埂加土僵犀约邱间窘瓮萍士辰惨
如果生心起念时总是希望别人得幸福，不为自己求安乐，这就是佛教所说的菩萨。
我把诸位道友都看作是菩萨，凡是受过三皈依的道友都是菩萨。
菩萨来自印度语的“菩提萨埵”，翻译成华言就是“觉有情”。
意思是觉悟一切有情众生，让一切众生都明白因果的道理。
市场价格在有些情况下（如对市场物品）可以近似地衡量物品的价值，但不能准确度量一个物品的价值。
三者的关系为：
总而言之，禅是佛法，禅是心，禅是密意，禅是性体，我们的一切行为都在禅内。
刊于《佛教观察》总第八期，2010年1月
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