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⑧天下归仁焉(归:
称许,赞许)
⑨小人长戚戚(长:
总是,常常;
戚戚:
忧愁,哀伤)
⑩一日克己复礼(一日:
一旦,表示假设关系)
重点语句
1.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。
2.吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。
3.知之为知之,不知为不知,是知也。
4.知者乐水,仁者乐山;
知者动,仁者静;
知者乐,仁者寿。
5.不义而富且贵,于我如浮云。
6.君子坦荡荡,小人长戚戚。
7.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
课文精要
理解主旨
《论语》集中地体现了儒家的思想。
孔子强调“礼”和“仁”的学说。
他所说的“礼”,是一种政治秩序,他所说的“仁”,则是最高的道德规范。
把握重点
“学而”篇
原文:
子曰:
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”
【解读】此则讲的是好学的态度、表现与要求。
君子可以不求食饱、不求食好,居住环境不追求舒适,居住环境较好的话会有一种依赖性,会对个人修养道德没有帮助,反而使自己变得很懒惰;
做事和工作都要勤劳、敏捷、认真,而且要小心说话,俗话说得好“饭可以乱吃,话不可以乱说”;
到有道德的人那里去匡正自己,能让自己像那些有道德的人一样。
孔子认为好学,要学业精通,就必须勤奋。
学会居安思危,这样就可以算是孔子所提倡的那样。
这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的,我们现在的教育制度给大家的教育,就是要读好书才能有好职业,不断拿学位才能有好的生活。
这也是现实的,能拿在手里的,但这并不是说孔夫子古板、落后,而是揭示了一个重要的道理:
我们的一生,终究是精神生命的一生,物质追求和感官享受终究有限,而精神的升华才是人生的最终之道。
外在的追求会导致冲突紧张而又矛盾的一生,精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。
我们并不是要把两方面对立起来,而是要把重心放平衡,人生就有无限的宽裕,而物质的追求,实在会让生命总是紧张而烦恼。
“为政”篇
原文:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。
”
子曰:
“由!
诲女知之乎?
知之为知之,不知为不知,是知也。
【解读】这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程,分为了几个阶段,真可谓“天行健,君子以自强不息”!
孔子是自学成才的典范,勤奋不倦地学习是贯穿孔子一生的主题。
正是通过刻苦的学习,孔子才掌握了渊博的知识,并授徒讲学,成为一位大教育家、大思想家。
正是通过学习的积累,在不断的学习中,孔子一步步得到提高,从而达到了“从心所欲”的境界。
孔子学习如饥似渴,不断的寻找机会充实自己,“入太庙,每事问”。
孔子认为学习要有正确的态度,“知之为知之,不知为不知”。
孔子以学习为乐,并对学习有很深的体会。
后一则强调了要正确的估量自己,不夸耀,不虚伪,人要有自知之明。
“公冶长”篇
颜渊、季路侍。
“盍各言尔志?
”子路曰:
“愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。
”颜渊曰:
“愿无伐善,无施劳。
“愿闻子之志!
”子曰:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
【解读】本章写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题,讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内容的一段简短对话。
提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则,代表了中华民族的优良传统和作风。
在新时期,尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长,已成为科学发展观,构建和谐社会的重要组成部分。
“雍也”篇
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
“知者乐水,仁者乐山;
【解读】这里,孔子强调了学习兴趣的重要性:
有了浓厚的兴趣,我们才会坚持不懈,持之以恒地去努力。
孔子正是这一点的身体力行者,孔子听《韶乐》,“三月不知肉味”即为明证。
后一段话,充满了辩证法,也是孔子对人的个性的深刻体悟,很能给人启迪。
“山的沉稳,水的灵动”,也许我们每个人的生命都不可缺少,也许,并非每个人都能成为智者或者仁者,但是作为目标来追求,人生就会更加有意义。
“述而”篇
原文:
“君子坦荡荡,小人长戚戚。
【解读】人处于世间,无非是做事和待人两个方面。
本则其实有一个前提,便是在遭遇了困难、麻烦的时候,君子和小人的做法不同。
在做事碰壁时,君子不愁眉苦脸,因为他知道自己已经尽力,已经无愧于心,一片赤诚可对天,所以,君子会坦然接受命运的安排,所谓“谋事在人,成事在天。
”可小人则不同,他们没有人生高远的目标,没有精神的寄托,心中的唯一牵挂就是名和利,做事遇到困难时,他们患得患失,整天愁眉苦脸。
在待人上,遇到别人的误解时,君子胸襟开阔,知道自己没有错误,只是别人没有弄清楚事情的原委,所以君子不记恨不打击报复,因为“人不知而不愠,不亦君子乎!
”可小人则不同,别人误解他时,他一肚皮牢骚,觉得全世界的人都对不起他。
甚至当面一套,背后一套,口蜜腹剑,暗中记恨,甚至打击报复。
“颜渊”篇
颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
“请问其目。
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
“回虽不敏,请事斯语矣!
【解读】这一则,孔子论述“仁”,强调克制私欲,用礼来规范自己的言行举止,侧重强调了个人的修身。
颜回是孔子最得意的弟子,从这则中,我们可以看出其对老师的信服,也可以看出师生关系的和谐。
应该说,讲究自我表现约束,用一定的社会规范来调适自己的行为与语言,提高个人修养,使人与人的关系和谐,这种思想是值得提倡的。
“季氏”篇
孔子曰:
“君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;
及其壮也,血气方刚,戒之在斗;
及其老也,血气既衰,戒之在得。
【解读】这一则,孔子从人生的三个阶段,强调了要规范自己的言行,少年戒女色,壮年要成熟稳重,做事情要凭借理智,要三思而后行;
老年要淡泊,不可以贪婪。
应该说,孔子说这些的出发点,还是“礼”的规范。
这则对我们今天加强个人修养,很有启迪意义。
知识迁移
阅读下面的文言文,完成1—5题。
孔子北游于农山,子路子贡颜渊侍侧。
孔子四望,喟然而叹曰:
“于斯致思,无所不至矣。
二三子各言尔志,吾将择焉。
子路进曰:
“由愿得白羽若月,赤羽若日,钟鼓之音,上震于天,旍旗缤纷,下蟠于地,由当一队而敌之,必也攘地千里,搴旗执聝①,唯由能之,使二子者从我焉。
”夫子曰:
“勇哉。
子贡复进曰:
“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野,两垒相望,尘埃相接,挺刃交兵,赐着缟衣白冠,陈说其间,推论利害,释国之患,唯赐能之,使夫二子者从我焉。
“辩哉。
颜渊退而不对。
“回来,汝奚独无愿乎?
”颜回对曰:
“文武之事,则二子者,既言之矣,回何云焉。
”孔子曰:
“虽然,各言尔志也,小子言之。
”对曰:
“回闻熏莸②不同器而藏,尧桀不共国而治,以其类异也,回愿得明王圣主辅相之,敷其五教③,导之以礼乐,使民城郭不修,沟池不越,铸剑戟以为农器,放牛马于原薮,室家无离旷之思,千岁无战斗之患,则由无所施其勇,而赐无所用其辩矣。
”夫子凛然曰:
“美哉!
德也。
子路抗手而对曰:
“夫子何选焉?
“不伤财,不害民,不繁词,则颜氏之子有矣。
(《集颜子•孔子家语》篇)
【注】①聝(guó
):
古代战争中割敌人的左耳以记功,这里代指左耳。
②熏:
香草。
莸:
臭草。
③五教:
指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
1.下列语句中,加红词的解释不正确的一项是()
A.由当一队而敌之当:
率领
B.必也攘地千里攘:
夺取
C.挺刃交兵兵:
兵器
D.夫子曰:
“辩哉!
”辩:
通“辨”,区别
2.下列各组语句中,加红的词的意义和用法都相同的一组是()
A.以其类异也弈秋,通国之善弈者也
B.则由无所施其勇吾其还也
C.子路抗手而对曰涂有饿莩而不知发
D.夫子何选焉盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡
3.下列各句中加红的词语古今意义不相同的一句是()
A.上震于天,旍旗缤纷,
B.陈说其间,推论利害,
C.回来,汝奚独无愿乎?
D.夫子凛然曰:
4.下列对原文的理解和分析,不正确的一项是()
A.孔门三弟子的政治理想各不相同,子路尚“勇”,子贡崇“智”,颜回重“德”。
B.孔子赞赏子路的“勇”,同时也指出他的“勇”弊在“伤财”、“害民”、“繁词”。
C.孔子之所以肯定颜回,是因为颜回与其志趣相投,都主张以“仁”“礼”治国。
D.本文与我们学过的“待坐”篇都体现出孔子平等、民主、循循善诱的教学风格。
5.把文言文阅读材料中加红的句子翻译成现代汉语。
(1)二三子各言尔志,吾将择焉。
(2)赐着缟衣白冠,陈说其间,推论利害,释国之患。
(3)回愿得明王圣主辅相之,敷其五教,导之以礼乐。
参考答案
1.D(善辩)
2.A(A表判断语气助词。
B代词,他的/语气词,表商量或希望;
C连词,连接状语和中心词/连词,表转折;
D语气词/形容词词尾,……的样子)
3.C(“回来”中的“回”指颜渊。
)
4.B(子贡繁词)
5.
(1)你们几个各自谈谈你们的志向,我从中进行选择。
(2)我穿着白衣戴着白帽,居中调停,分析论说利害,阐释战争会给国家带来灾难。
(3)我希望遇到圣明的君主辅佐他,施行五教,用礼乐教化人民。
拓展阅读
《论语》十则参考译文
译文:
孔子说:
“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。
译文:
“我童年学习,到了十五岁时立下了求学的志向,三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。
四十岁时学问上的问题都能清楚明白,立身处事有坚定的原则,不会被外界左右。
五十岁时我知道了天命,知道了天给予我的使命职责和命运。
六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非,听到逆耳话能够理解他人,对各种人的各种话都能分辨取舍。
七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地,行随心至,从不越过仁的规范。
“由(子路)!
我教诲你的知道了吗?
知道就知道,不知道就不知道,这种态度才是明智的啊!
“公冶长”篇
译文:
颜回、子路侍立在孔子身旁(颜渊:
名回,字子渊。
季路:
名由,字子路或季路)。
孔子说(子:
男子的尊称,这里指孔子):
“何不各自谈谈你们的志向呢?
(盍:
何不)”子路说:
“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用【衣(轻)裘:
泛指衣服。
“轻”字为衍文,是因《论语•雍也》中有“衣轻裘”而误衍。
“裘”:
本指皮衣。
共:
动词:
指共同享用】,用坏了也不抱怨(敝之:
指把车马、衣裘用破,用坏。
敝:
使动用法。
憾:
抱怨)。
”颜渊说:
“(我)想的不是夸耀自己的好处(伐:
夸耀),不夸大自己的功劳(施:
表白)。
子路说:
“愿意听听您老人家的志向。
”孔子说:
“老年人,使他们安逸;
平辈的人(朋友),使他们信任我;
年轻人,使他们归依我。
”(安、信、怀:
都作使动词用,宾语“之”分别指代“老者”、“朋友”、“少者”。
安:
安逸。
怀:
归依。
“雍也”篇
“知道它不如喜欢它,喜欢它不如以之为乐。
“智者喜欢水,仁者喜欢山;
智者活跃,仁者沉静;
智者快乐,仁者长寿。
“述而”篇
“君子心胸宽广坦荡,小人经常心绪不宁。
“抑制自己,履行礼,就是仁。
一旦这样做到了,天下的人都会归向仁。
实行仁,全凭自己,难道凭别人吗?
“请问实行的条目。
“不合礼的现象不看,不合礼的声音不听,不合礼的话不说,不合礼的事不做。
“我颜回虽然迟钝,也要求实行这些话。
“季氏”篇
“君子有三件需要戒除的事情:
少年时候,血气还没有固定,要戒除的是女色;
等到壮年时,血气正旺盛,要戒除的是争斗;
等到老了的时候,血气已经衰落了,要戒除的是贪欲。