元黄公望《富春大岭图》.docx

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元黄公望《富春大岭图》

元黄公望《富春大岭图》

元黄公望富春大岭图轴纸本墨笔74.2x36厘米

南京博物馆藏

元代绘画，文人画勃兴，水墨山水画特别兴盛，出现了不少垂名画史、成就卓越的山水画家。

居元季四大家之首的黄公望，就以其苍茫质朴，超逸简远的画风矗立于元代画坛，为六百年来明清画家崇仰的一代宗师。

　　黄公望（1269-1355年）字子久，号大痴，又号净墅、一峰道人，晚年自号井西道人，50多岁开始学画，60多岁时便有“画名震海内”之誉。

黄公望的作品，见于著录的有60余件，确切可信的作品约有10余件，记年月可考的有为张伯雨作《仙山图》（至元四年，70岁作）、《仙馆就全图》（至元四年，70岁作）、《天池石壁图》（至正元年，73岁作）、《芝兰室图》（至正二年，74岁作）、《溪山雨意图》（至正四年，76岁作）、《江山览胜图》（至正八年80岁时，为倪瓒作）、《剡中访戴图》（至正九年，81岁作）、《山居图》（至正九年，81岁作）、《九峰雪霁图》（至正九年，81岁作）、《富春山居图》（至正十年，82岁作）。

无记年的作品有《富春大岭图》、《快雪时晴图》等。

　　至正七年，79岁的黄公望皈依无用禅师入居浙江富春山。

大痴身临美景，激情荡漾，画兴大作，从而经营构思，运峰挥毫，创作了著名的《富春山居图卷》和其姊妹作《富春大岭图轴》。

清人钱杜在《松壶画忆》中记载黄公望“《富春山图》有二本，其一为《富春大岭图》，一为《富春山居图》。

《大岭图》未见，《山居图》即是吴问卿所藏，病剧欲为殉，家人自火中夺出者……”。

可见，《富春大岭图》曾一度失传，音讯杳无，故世间闻知者不多。

《富春山居图》和《富春大岭图》前为横卷，后为立轴，题裁都为描写富春山景色，但两件作品风格绝异，毫无类同处。

《富春山居图卷》多用豪放飘逸的干笔皴擦，长披大抹，雄劲苍茫。

画自七十九岁开始创作，而“三四载未得完备”，为了充实画中的内容，黄公望常常“云游在外”,“袖携纸笔，凡遇景物，辍即模写”终“经营七年而成”。

因此观《富春山居图卷》但觉场面壮观，视野开阔，富春山脉连绵起伏，坡岸蜿蜒，显现着强烈的节奏感，使观者大有应接不暇的感觉。

而《富春大岭图轴》则构图紧凑，视线集中，且用笔细秀淋漓，墨迹淡泊，有一种“山碧林光净，江清秋气凉”的虚和淡雅幽深静谧之感。

较之《富春山居图卷》那宏大无拘的场面，交响乐一般的雄浑节律，则显得宛如丝竹轻吟，幽曲含蓄。

明人张丑在《清河书画舫》中谈到“大痴画格有二，一种作浅绛者，山头多赭石，笔势雄伟，一种作水墨者，皴纹极少，笔意尤为简远”。

如果说《富春山居图》是黄公望画作中“笔势雄伟”的代表作，那么《富春大岭图》则是“皴纹极少，笔意简远”画风的典范。

　　《富春大岭图轴》，纸本，水墨画。

纵74厘米，横36厘米。

纵观此图，富春山重峦叠嶂，山巅晓雾迷遮，若隐若现。

山脚江岸相接，兀石环抱，坡上丛树槎丫，繁茂峥嵘。

画中山径蜿蜒，盘伸幽谷，行间，可见小桥草庐隐落。

远处深涧，飞瀑帘挂，缓缓下泻，给人一种“发思古之幽情”的空灵超脱感。

画作构图严谨而富有变化，上虚下实，树石桥庐和笔墨的重心都偏于画幅下方，窠石、杂树苔痕斑剥，翠润欲滴，画得缜密而具体。

山腰之上，则寥寥数线，几抹淡墨一带而过，把整个山巅巧妙地隐于云雾之中，似有若无，深悬莫测，给人以更多的意境想象余地。

　　《富春大岭图》以生宣纸绘制，这在元代绘画中鲜见。

宋元时期的书画用纸，通常都使用熟纸（或绢）或加以硾浆而制成的半熟纸，到了明代，书画中才逐渐见到用生纸作画，但使用仍不太普遍，至正德、嘉靖以后，生纸作画才推广流行。

《富春大岭图》则大胆使用生纸，它较之熟纸或半熟纸，不仅绘制难度大，更加之它用墨淡逸，水份含量多，要运笔自如，掌握得当，确实要具备很高的艺术技巧。

于今，透过那水墨交触的笔道，仍可显见出墨韵淫淫的湿润感，无怪清代评论家张庚称此图是“纯用湿笔连皴带染而成，是以得深沉浑厚之致，浮岚蔼蔼欲滴，杜诗‘元气淋漓障犹湿’可移美也”。

（张庚《图画精意识》）。

　　黄公望的山水画，继承了五代董源、巨然的画风而加以发展。

董、巨写江南山水淡墨轻岚，平淡天真的风格对黄公望的创作有着重大影响。

黄公望在创作时很强调“激情”，即所谓“兴”在创作中的作用，他认为李成《秋峦凝翠图》能“妙入毫末穷杳冥，无声诗与有声画，侯能兼之夺造化”就因为李成是“兴来漫写秋山景”，因此在《富春大岭图》中，黄公望在笔意中求索的是大自然无尽的情趣，于清淡的墨韵中追求的是大千世界中阴阳晦明的四时气韵。

试看，图中那简淡的笔墨包含了他多么深邃的情感，淡淡的峰峦丛林，稀疏隐落的茅舍山房，都象置身在蒙蒙细雨中；又似隐迷在薄薄的晓雾里，黄公望把他对自然的酷爱深深寄托于画面，他把客观的自然景象，加以主观心灵的创造，将客观存在的现实升华到一个赋予灵魂，有生命，通气韵，有着内在美的境界。

大自然的生命，大自然的神韵，也都好似在这迷朦中略现身影，观之，就象寄托在超脱尘世的梦中，觉有一种澈透灵魂的宽慰和惺惺微妙的领悟。

　　此图画芯为后来重新装池，据清人张庚《图画精意识》中记载，“元四家”中，王蒙、倪瓒都曾经为此图题诗著跋。

王蒙诗云“千古高风挹富春，倦游何日见嶙峋，先生百世称同调，墨气淋漓貌得真”。

倪瓒跋云“大痴老师富春大岭图，笔墨奇绝，令人见之，长水高山之风，宛然在目，信可宝也。

至正廿二年壬寅，倪瓒记”。

可惜，这些墨迹现只见于记载，至今已无迹可寻了。

现轴中诗堂有祝允明、吴锡麒题诗，祝氏题诗云：

“趾趾盘盘绕而曲，顶上角戢危仍复，回蹊折经几茅庐，尽傍羊肠浅中宿，黄公手比愚公强，富春移来只尺长，子陵之居在何处，千载烟云长渺茫。

”吴锡麒诗赞道:

“绝胜武夷溪九曲，浮岚顾飞焕翠复，茅堂可惜人未归，石榻空留白云宿。

高台兀峙千尺强，清滩此去七里长，一路绿萝悬倒影，鲥鱼不上水茫茫。

”画幅裱边还有叶梦龙题跋，介绍了他收藏的经过，曰：

“（该图）旧藏温陵相国家，后为宋芝山以八百金购得，前在京师脍灸人口矣。

予已有元季四大家妙迹，然未若此之希有者，固请再四，乃割爱归予楼中。

”画中另有翁方纲、宋葆淳、李佐贤、王拯等人诗跋长题，另钤有明、清诸家鉴赏印三十余方，是一件流传有绪的作品。

清代末叶，画轴几经更易，转至庞莱臣家藏。

1963年，由南京博物院自庞氏后裔处征集收藏。

元黄公望富春大岭图轴纸本墨笔74.2x36厘米

南京博物馆藏黄公望《富春大岭图》实景地考辨

■吴宏伟黄公望（1269～1354），字子久，号大痴、大痴道人，又号一峰道人、净竖，晚号井西道人，元代著名大画家。

传世黄公望画作中明确署名画富春山水的有两幅，一幅是享誉古今的《富春山居图》，一幅是《富春大岭图》。

关于《富春山居图》已经广为世人熟知，它曲折离奇的传奇色彩和重要的历史文化意义，已经成为连接海峡两岸文化交流的纽带，成为最具影响力的传世国宝之一。

央视《国宝档案》说，黄公望创作《富春山居图》是受到了《富春大岭图》的启发，由此可见《富春大岭图》在黄公望传世画作中的特殊地位。

随着《富春山居图》热的兴起，特别是爱好富春江文化的研究者对《富春大岭图》的关注也在与日俱增。

《富春大岭图》究竟描绘的是富春江何处的山水风光？

一直以来众说纷纭，当代画家江枫先生在《黄公望<富春山图>考辩》中曾提及《富春大岭图》画的就是桐庐的山水。

笔者经过多方考证后撰写此文，以期与广大同仁共同探讨。

落款中的线索《富春大岭图》纵74.2厘米，横36厘米，纵式立轴，墨笔纸本，是黄公望传世画作中的精品力作，现藏南京博物院。

画的右上角落款“富春大岭图”，下钤“黄”字朱文印，左上方落款“大痴为复孺画”，下钤“大痴”、“一峰道人”两方朱文印。

我们不禁要问“复孺”是谁？

这个问题可以解答，在黄公望的交游圈中叫复孺的只有一个人，他的全名叫邵亨贞。

按《列朝诗集》、《松江志》、《大观录》等文献记载：

邵亨贞字复孺（1309—1401），严陵（今浙江桐庐）人，元末明初文学家。

居华亭（今上海松江），卜筑溪上，以贞溪自号。

明洪武年间为松江府学训导。

书牍雅赡，善真、草书，尤工篆、隶。

邵亨贞生当元、明之际，入明后生活近30年，卒年九十，终于儒官，足迹不出乡里。

著有《野处集》4卷、《蚁术诗选》1卷、《蚁术词选》4卷。

黄公望与邵亨贞之间是什么关系？

可以从邵亨贞的存世散曲中得到解答。

笔者查阅邵亨贞的存世的140余首散曲，其中明确与黄公望有关的有两首。

节选如下：

风入松

白仁甫集中木兰花慢结句云，二十四桥明月，玉人何处吹箫，一峰黄先生每叹赏之。

暗香

吴中顾氏旧时月色亭，陆壶天倡始用白石先生元韵以咏。

黄一峰持卷索赋。

另外，邵亨贞还有四首散曲，都提到“黄伯阳”的称谓。

文字内容提到“春垆酒瓶、遥夜酒杯传、道人烟浪里”等语句，与黄公望的性格特征、生活境况相符，黄伯阳应该就是黄公望。

“伯阳”是道家始祖老子的字，“伯阳”应该是对道家的尊称，黄伯阳即是黄道人的意思。

节选如下：

太常引

次韵黄伯阳寒夜

玉梅花底旧青灯。

照我鬓星星。

寒透远山屏。

无梦到、春垆酒瓶。

江空岁晏，路迷人远，消得几沉凝。

一夜玉壶冰。

又恼得、文园病成。

太常引

次韵伯阳雪中

销金帐底烛花偏。

低唱拥婵娟。

遥夜酒杯传。

几沉醉、琼林洞天。

梅花如旧，竹窗犹在，留得煮茶烟。

独欠钓鱼船。

待归问、羊裘故川。

花心动

黄伯阳岁晚见梅，适遇旧赋以赠别，持行卷来，求孙果翁卫立礼洎予皆和角招

次黄伯阳苕溪舟中韵

暮云起。

苕溪上，画桡荡漾春水。

道人烟浪里。

信笔赋诗，千古无此。

从以上邵亨贞的几首散曲来看，黄公望与邵亨贞应该是非常要好的文友，不仅在文学上擅长辞令，相互唱和，而且都是漂泊异乡的羁旅之客。

按《列朝诗集》、《松江志》、《大观录》等文献的记载，邵亨贞是严陵（今浙江桐庐）人，这是有依据的，可以从邵亨贞本人的自述中得到印证。

我们从邵亨贞的传世书法中得到了解答，下图为邵亨贞信札墨迹：

释文：

敬次东维内翰先生寄示答延英诸公，移馈严韵，唯赐教乃幸。

甘露英华生间世，文星光彩动南天。

公孙馆下无虚士，杨子亭中半列仙。

二月烟云供画卷，百花洲渚送吟船。

诸贤欲设先生馔，应取侯鲭手自编。

至正壬（此字点去）癸卯暮春既望，契生严陵邵亨贞顿首再拜，书于野处堂。

款钤“睦邵亨贞”、“邵氏复孺”、“青谿野史”印。

另有项元汴、孙承泽、安岐、衡永诸家鉴藏印多方。

从落款上可以清楚看到邵亨贞自称“严陵邵亨贞”。

严陵就是东汉隐居钓台的高士严子陵，这里泛指严子陵钓台富春山一带地区，大致在今天的富春江镇所属范围内（富春江镇前身叫严陵乡）。

由此可知邵亨贞是桐庐人无疑。

从钤印“睦邵亨贞”来看，也不矛盾，睦是指睦州，睦州就是严州，唐代称睦州，宋代改称严州，治所在今天建德市梅城，严州府下辖地区包括淳安、遂安、建德、寿昌、桐庐、分水等地区。

众多辖区中，尤其是桐庐与严州（睦州）的关系最为密切，桐庐严陵一带与严州治所梅城山水相依，仅隔数里之遥，严州府的得名也是因为严子陵在钓台隐居的历史渊源而来，所以古代桐庐人也常称睦州（严州）人。

至今邵氏一族广泛分布桐庐县的富春江镇、钟山乡、旧县街道等地，有的还成为族居村落，如富春江镇邵家、钟山乡大市村，这些邵姓都在严陵及周边一带。

邵亨贞自署“睦邵亨贞”当有不忘郡望之意。

再者，邵亨贞在其所作《太常引·次韵伯阳雪中》（详见前文）说：

“独欠钓鱼船，待归问，羊裘故川。

”很明确指出他的故乡是桐庐。

“羊裘”就是指严子陵，典故出自“严子陵五月披裘”（见《后汉书·逸民列传》），“羊裘故川”即是桐庐家乡（严子陵钓台一带），整句词意表达了邵亨贞向往归隐，怀念故乡的羁旅情怀。

黄公望长期寓居松江，与邵亨贞结为莫逆，特意为邵亨贞绘制《富春大岭图》是有特殊含义的。

作为知交，黄公望应该知道邵亨贞的籍贯及思乡归隐林泉的处世愿望，这从邵亨贞的《太常引·次韵伯阳雪中》辞令中可以印证。

黄公望长期往来富春山与松江之间，所以画了这幅《富春大岭图》送给邵亨贞，以慰邵的思乡之情，这一点从情理上说得通。

清代书法家翁方纲（1733—1818）在《富春大岭图》跋文中说：

“世有同时九十翁，岩下电光双眼碧。

秋空神出一峰阴，凭栏贞溪（邵亨贞号）千里心。

”又说：

“邵贞溪，严陵人，卜筑于吴门