江南小学社团活动教案Word格式.docx
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（9）而：
顺接连词，表示被连接的两个部分意思是顺着下来的，可不译。
（10）之：
代词，指学到的知识。
（11）不：
不是。
（12）乎：
语助词，相当于“吗”。
“不亦……乎”，即“不是……吗”，反问句式。
（13）自：
从。
（14）知：
了解。
本段理解：
第1句话讲的是学习方法。
对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。
第2句话讲的是学习乐趣。
志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。
“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”。
第二则:
曾子曰：
“吾（wú
）日三省（xǐng）吾（wú
）身：
为（wè
i）人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传（chuá
n）不习乎?
”（《学而》）
曾子说:
"
我每天多次地反省自己:
替别人出谋划策是否尽心尽力了呢？
跟朋友交往是否真诚相待了呢？
老师传授的知识是否时常复习了呢？
"
重点字词解释:
（1）曾子：
曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城（现在山东费县人），是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
（2）三省（xǐng）：
多次反省。
注：
三省有几种解释：
一是多次检查；
二是从多个方面检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
三：
泛指多次。
多次进行自我检查反省。
（3）忠：
旧注曰：
尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
（4）信：
信者，诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
意思是：
真诚、诚实。
（5）传不习：
传（动词用做名词），旧注曰：
“受之于师谓之传。
老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
补充词解释：
吾：
我。
日：
每天。
三：
多次。
省：
检查，反省。
为：
替。
谋：
谋事。
忠：
尽心尽力。
信：
真诚，诚实。
传：
老师传授的知识。
第三则:
学习方法
“温故而知新，可以为师矣。
”——《为政》
“温习学过的知识，（可以）得到新的理解与体会,凭借这点就可以做别人的老师了。
注：
本章的“温故而知新”有两解。
一为“温故才知新”：
温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；
二为“温故及知新”：
一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
我以为合并这两种解法，也许更为完整：
在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；
并且也要尽力吸收新知；
如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。
像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。
所以我们就来看看“师”的意义。
在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。
温：
温习。
故：
旧的知识（形容词用作名词）。
而：
连词，表顺承，就
知新：
有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。
知，领悟。
可：
可以。
以：
凭借。
动词，作为。
师：
教师，老师。
矣：
句末语助词“了”。
另外词解释：
温故知新（成语）：
请注意不是温故而知新
【解释】：
温：
温习；
故：
旧的。
温习旧的知识，得到新的理解和体会。
也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出自】：
《论语·
为政》：
”汉·
班固《东都赋》：
“温故知新已难，而知德者鲜矣。
【示例】：
～是学习上的重要方法。
【语法】：
连动式；
作谓语、定语；
用于学习、工作或其他。
第四则:
学习与思考的辩证关系
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）
孔子说:
“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。
重点字词解释：
学：
学习。
这里指死记硬背不求甚解。
连词，表转折。
则：
连词，相当于“就”、“便”。
思：
思考，思索。
罔（wǎng）：
迷茫而无所得。
殆（dà
i）：
有害。
本段讲了学习与思考的辩证关系，认为二者不可偏废。
第五则:
学习态度
“由，诲女知之乎!
知之为知之，不知为不知，是知（zhì
）也。
”——（《为政》）
“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。
1、诲女知之乎！
教给你对待知或不知的正确态度吧！
（杨伯峻《论语译注》）
2、诲女知之乎！
我告诉你什么叫求知吧！
（李泽厚《论语今读》）
3、诲女知之乎！
我教你怎么算知道吧！
（钱穆《论语新解》）
4、诲，女知之乎？
教育（教诲），你知道吗？
（南怀谨《论语别裁》）
5、诲女，知之乎？
我教导你的知识，你都知道了吗？
（徐志刚《论语通译》）
6、诲女知之乎！
（我）教给你的，（你）懂得了吗！
（薛金星《中学生教材全解》）
7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理？
（杨润根《发现论语》）
“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：
知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。
女：
同汝，人称代词，你。
知（zhì
）：
通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì
）也”：
通“智”聪明，智慧。
之：
代孔子教的东西。
诲：
教，传授。
乎：
语音助词。
由:
仲由字（子路）（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
是：
这。
孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领，要实事求是。
要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。
第六则:
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）
“看见贤人就想着向他看齐；
看见不贤的人就要反省自己，有没有和他相似的毛病。
思:
希望,想着。
指反省有没有相同的毛病。
齐：
相同。
贤人：
德才兼备的人。
焉：
兼词，相当于“于之”，从他们中间。
要向一切人学习，随时随地都要注意学习。
虚心学习，以人为鉴，取长补短。
第七则:
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）
“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。
重点字词解释：
必有我师焉：
其中必定有可作为我的老师的人。
焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
泛指多人；
古代汉语里“三”往往不是具体数字。
有时是实指，有时是虚指。
行：
一起。
必：
副词，一定。
老师，先生。
兼词“于之”，在那里；
择：
选择。
其：
代词，代指他们。
善者：
好的，这里指优点。
顺接连词。
从：
跟从，学习。
字指择其善者而从之：
代指善者；
即好的：
优点。
字指其不善者而改之：
代指不善者，即不好的。
改之：
改变。
第八则:
修身做人
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”（《泰伯》）
曾子说：
“有抱负的人不可以不胸怀宽广，刚强勇毅，因为他肩负着重大的使命（或责任），而实现使命的道路又很遥远。
把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？
直到死才停止奋斗，这不也是很遥远的吗？
词语解释：
士：
有抱负的人。
弘毅：
胸怀宽广，刚强勇毅。
仁：
这里指儒家的推己及人，仁爱待人。
任：
责任。
已：
停止。
远：
遥远。
第九则:
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《子罕》）
天气寒冷了,才知道松柏（bǎi）是最后落叶的。
这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“是”。
岁寒：
一年中的寒冷季节,深冬。
然后（古今词）：
然，后。
意思是分开来解释的。
然，这样。
后，以后。
本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。
第十则:
子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰：
“其恕乎!
己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）
子贡问道:
有没有可以终身奉行的一个字呢?
”孔子说：
“那大概就是‘恕’字吧！
自己不喜欢的事物，不要施加于别人身上。
一言：
一个字。
奉行。
其恕乎：
其：
大概，也许。
恕：
用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。
欲：
喜欢，想。
想要（做的事）。
施：
施加。
大概。
评析本段：
“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。
它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言.
逐则注解
第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。
第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。
第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。
第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
第六则是学习方法，端正学习态度、提高思想修养。
强调随时都该反省自己。
第七则是学习方法和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。
第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则是个人修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验。
第十则是个人修养，强调要学会换位思考。
总共三类:
学习方法,学习态度,个人修养。
《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。
这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。
古文翻译五字诀
留、删、补、调、换
留：
凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都要留下。
此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。
删：
有些词语是无意义的虚词，可删去不译。
如“夫大国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”都属于这一类。
补：
在省略句中，补上必要的内容，使译文通顺、明确。
如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。
又如“尝贻余核舟一，……”（《核舟记》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。
调：
调整、理顺译文的词序，多用于倒装句中。
大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》），原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。
换：
这是用得最多的一种手段；
运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。
对通假字、词类活用、古今异义词、虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。
“乐”之解释
不亦乐乎的“乐”应该读lè
，不应该读yuè
。
因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章：
”朱熹的注释是：
说，同悦；
乐，音洛。
《论语雍也》中还有一句孔子的话：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”朱熹注释也是：
好，去声；
按今天的读音，“洛”字音luò
。
但在古代，作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部（见《平水韵》），可见“洛”、“乐”的韵母一样，加上声母都是l，当然完全是同音字了。
这在南方人是比较容易理解的，因为南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“乐”发音完全一样，都读成lok。
所以今天用普通话读，“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样，都读成lè
“乐”是多音字，除了读yuè
（音乐）、lè
（快乐）外，在《论语雍也》篇中还有一处也有很多人读错：
“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
知，去声。
乐，上二字并五教反，喜好也。
下一字音洛。
“五教反”是指我国传统的拼音方法——“反切法”：
取上一字的声母（也叫“声纽”，“五”字的声母是“疑”，相当于今天的y），与下一字的韵母（即“教”的韵母iao）拼读成yao。
可见，在“知者乐水，仁者乐山”二句中，“乐”字作为“喜爱、喜欢”的意思时应该读yao。
归纳起来，“乐”在古书中的读音主要有三种：
（1）作名词用的意思是“音乐、乐器、乐工”等，音yuè
（2）作形容词用的意思是“喜悦、快乐”，音lè
（3）作动词用的意思是“喜爱、喜欢”，音yà
o。
成语
不亦乐乎：
指快乐得无法形容。
死而后已：
死了以后才罢手。
形容为完成一种责任而奋斗终身。
温故知新：
任重道远：
比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
择善而从：
选择有才能的人委以重任。
见贤思齐：
见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。
三人行,必有我师：
一些人中必定有可以作为我的老师的人。
指应该虚心地向一切有长处的人学习。
己所不欲，勿施于人：
自己不想做的事情，不要强加给别人。
岁寒松柏：
比喻在艰苦困难的条件下节操高尚。
三省吾身：
省：
检查、反省；
身：
自身。
原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思。
）方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
通假字
不亦说乎：
“说”通“悦”，愉悦，高兴。
是知也：
“知”通“智”，聪明，智慧。
诲女知之乎：
“女”通:
“汝”，你。
时间：
4月11日
内容：
绝句四首（其三）
两个黄鹂鸣翠柳1，一行白鹭2上青天。
窗含西岭3千秋雪，门泊东吴4万里船。
这首诗是杜甫广德二年（764）春初回草堂时写的，是杜诗写景的佳作。
四句诗一句一景，两两对杖，写法非常精致考究，但读起来却一点儿也不觉得雕琢，十分自然流畅。
此诗犹如一幅绚丽生动的彩画：
黄鹂、翠柳、白鹭、青天、江水、雪山，色调淡雅和谐，图象有动有静，视角由近及远，再由远及近，给人以既细腻又开阔的感受。
其空间感和时间感运用巧妙，使人觉得既在眼前，又及万里；
既是瞬间观感又通连古今甚至未来；
既是写实又富于想象。
短短四句小诗，把读者由眼前景观引向广远的空间和悠长的时间之中，引入对历史和人生的哲思理趣之中。
《艇斋诗话》引韩子苍云：
古人用颜色字，亦须配得相当方用。
'
翠'
上方见得'
黄'
，'
青'
白'
，此说有理"
《杜臆》：
此四诗盖作于入居草堂之后，拟客居以此终老，而自叙赙玷如此。
其三是自适语。
《唐宋诗醇》：
虽非正格，自是绝唱。
4月１8日
背诵、默写《三衢道中》
作者：
曾几
朝代：
宋
体裁：
七绝
梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。
绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。
4月２5日
学习
杨载的《到京师
》
《到京师
》
杨载
城雪初消荠菜生，角门深巷少人行。
柳梢听得黄鹂语，此是春来第一声。
1．联系整首诗，赏析一下一、二句中“生”、“少”两个字的艺术效果。
2．诗作的后两句表达了作者怎样的心情？
解析：
1．京城雪刚刚消融，荠菜已经冲破冻土，崭露勃勃生机，这一细节蕴含作者对京师的无限希望；
“少”字则描写了作者寄居在偏僻小巷中的寂静落寞的环境，这与前面的“生”字形成鲜明对比，也是他愁闷心情的写照。
2．一声清脆的鸟叫声从柳梢枝头传来了，打破了寂寞、偏僻小巷的寂静，仿佛给诗人带来了人生新的生机。
那善解人意的黄鹂令作者看到了生活的新希望。
杨载（1271～1323）元代诗人。
字仲弘，浦城（今福建浦城县）人。
徙居杭州。
年四十未仕，以布衣召为国史院编修官。
仁宗延祐二年（公元1315年）复科举，登进士第，受饶州路同知浮梁州事。
官至宁国路总管府推官。
杨载当时文名颇大，与虞集、范梈、揭傒斯齐名，为“四大家”之一。
文章以气为主，赵孟頫等对他都很推重。
他的诗对现实一般是歌颂的，有时也微露不满。
如《怀钱塘故人柬应中父》、《寄维扬贾侯》，都为怀才不遇者愤愤不平。
另外，在他晚年感到事业无成就时，也每有叹老嗟卑的情绪，他的《客中即事》诗说：
“渐觉星星雨鬓皤，推愁不去奈愁何！
客中忘却春光度，惊见前林嫩竹多。
”道出了新陈代谢的客观情况。
其诗总的基调并不消沉。
杨载的一些比较好的诗作，特点是含蓄，老练而不陈腐，颇有新的意境。
《题文丞相书梅堂》歌颂文天祥的高尚品德和节操，表达了由衷的景仰心情。
他的《宗阳宫望月分韵得声字》诗，颇象唐诗，圆润而不枯涩，风格雄健。
他把典故融化在诗句中，平易通顺,全诗意境空灵飘忽。
他炼字造句,下过苦工夫。
他自己说：
诗当取材于汉魏，而音节则以唐为宗。
5月4日
《咸阳值雨
》温庭筠
咸阳桥上雨如悬，万点空蒙隔钓船。
还似洞庭春水色，晓云将入岳阳天。
[1]
作品鉴赏
这是一首对雨即景之作，明快、跳荡，意象绵渺，别具特色。
咸阳桥，又名便桥，在长安北门外的渭水之上，是通往西北的交通孔道。
古往今来，有多少悲欢离合、兴废存亡的历史在这里幕启幕落。
然而诗人此番雨中徜徉，却意度闲适，并无愁眉锁眼之态，笔墨染出，是一派清旷迷离的山水图景。
首句入题。
“咸阳桥”点地，“雨”点景，皆直陈景物，用语质朴。
句末炼出一个“悬”字，便将一种雨脚绵延如帘箔之虚悬空际的质感，形象生动地传出，健捷而有气势，令人神往。
接下一句，诗人把观察点从桥头推向远处的水面，从广阔的空间来描写这茫茫雨色。
这是一种挺接密衔的手法。
“万点”言雨阵之密注。
“空蒙”二字最有分量，烘托出云行雨施、水气蒸薄的特殊氛围，点出这场春雨所引起的周围环境的色调变化来。
用笔很像国画家的晕染技法，淡墨抹出，便有无限清蔚的佳致。
这种烟雨霏霏的景象类似江南水乡的天气，是诗人着力刻画的意境，并因而逗出下文的联翩浮想，为一篇转换之关键。
“钓船”是诗中实景，诗人用一个“隔”字，便把它推到迷蒙的烟雨之外，若隐若现，似有似无，像是要溶化在设色清淡的画面里一样，有超于象外的远致。
前两句一起一承，围绕眼前景物生发，第三句纵笔远扬，转身虚际，出人意外地从咸阳的雨景，一下转到了洞庭的春色。
论地域，天远地隔；
论景致，晴雨不侔。
实现这两幅毫不相干的水天图画的联结转化的媒介，乃是存在于二者之间的某种共同点—即上面提到的烟水空蒙的景色。
这在渭水关中也许是难得一见的雨中奇观，但在洞庭泽国，却是一种常见的色调。
诗人敏感地抓住这一点，发挥艺术的想象，利用“还似”二字作有力的兜转，就把它们巧妙在联到一起，描绘出一幅壮阔飞动、无比清奇的图画来。
洞庭湖为海内巨浸，气蒸波撼，吞天无际。
在诗人看来，湿漉的晓云好像是驮载着接天的水气飘进了岳阳古城的上空。
这是极其壮观的景象。
“将入”二字，可说是笔挟云涛。
作者着意描写巴陵湖畔的云容水色，其目的在于用它来烘托咸阳的雨景，使它更为突出。
这是一种借
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