关于理想与孤独的共生性文档格式.docx

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两者所指范畴不同，但是根据内因是事物发展的根本原因，外因是事物发展的条件这个哲学理论来讲，“理想”与“孤独”两个大相径庭的词却又有本质的联系，任何“理想”都受其依附的个体的生存状态的影响，个人的生存状态、客观社会环境及客观自然环境共同作用于理想，决定了理想的发展方向。

其中，“孤独”的生存状态在很大程度上是客观条件导致的，因此，“理想”最终归就于“孤独”所依附的个体与现实的关系。

　　正如鲁迅所说的那样，人类总要有一种理想，一种希望，理想源于现实但又高于现实，如果理想脱离了现实，甚至和现实格格不入，那人将怀着一种空虚感来面对现实，从而产生孤独、空虚、寂寞，理想也会在这种状态中渐行渐远。

理想除了在孤独中幻灭，还可能在彷徨中重生。

因为理想属于一种精神安抚，即使现实的条件不可能让这些合理的东西存在，但孤独者、觉醒者可以把理想、希望寄托在现实生活中富有希望的人和事物上，如青年、孩子、梦。

在鲁迅作品中它们被看着希望的载体，于是在孤独中也有希望的曙光的出现。

综上所述，理想将以两种存在状态在鲁迅小说中呈现：

一是理想在孤独中萌芽着曙光，二是理想在孤独中幻灭。

　　一、孤独中萌芽着理想的曙光

　　“理想”这个词在鲁迅作品中谈得很多，他说“人必有所冯依，非信无以立”，[1]给理想的主体下了很大的范围，所有的人都应有理想，但是理想和现实的矛盾是不可调和的，在矛盾冲突当中。

人往往会屈服于现实，陷入孤独，正如鲁迅所说“人能有高远美妙的理想，而人间也不能有副其万一的现实和经历相伴，那冲突便目见其了然，所以勇于思索的人们，便难免有变化，有苦闷，有彷徨。

”由此我们不难看出，在鲁迅小说集《呐喊》和《彷徨》里的诸如夏渝、吕纬甫、魏连多、子君、涓生等之类的孤独的形象，不是因为他们没有理想，而是有了远大的、超越了现实的希望，却没有成熟的现实条件的支撑。

《呐喊》中的“孤独者”不是怀恋过去，而是希望将来，如同鲁迅在《莽原》出版《预告》中所宣告的：

“忠于现世，望彼将来。

”他们虽然都是处在辛亥革命前后的知识分子，有孤独、彷徨，但更多的是乐观的态度，觉醒者们在孤立无援中把希望寄托在梦里，托付给青年一代或孩子身上，于是这种孤独不会让读者产生失望，也不会给小说人物带来悲剧色彩，相反，让我们更清楚地看清未来希望的曙光。

　　梦成了孤独者对希望的寄托。

钱理群在《心灵的探寻》里对鲁迅的梦和创作作了论述，他认为鲁迅的散文集《呐喊》、《彷徨》都是鲁迅的“梦”的幻化，因为鲁迅说过：

“带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。

便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。

”其心中的“离奇和芜杂”的内心幻化出来的“离奇和芜杂的文章”是《野草》，而内心的荒芜外化成人物，那便是通过两部小说集--《呐喊》、《彷徨》来完成的。

如《明天》就为一个精彩的例证，宝儿的死，让守寡的单四嫂失魂落魄，她唯一的希望成了幻影，于是作者用了“曲笔”让单四嫂用梦来完成幻影的成真，即在梦中见到儿子，结局如何，作品中却无从知晓。

但是我们可以从小说情节中推断出，梦终将成为可能，因为单四嫂周围的人如蓝皮阿王、王九妈等，于宝儿之死不但没有安慰，反而为了混饭吃，即使粗笨的单四嫂也意味到了没有亲情、爱情甚至邻里之情的屋子里“忽然太静了”。

于是，她只有求助于“梦”来慰藉她那孤独的灵魂。

另外，作者取篇名为“明天”，就带有乐观的态度和充满了希望的理想，单四嫂的明天就是和儿子在梦里相见。

小说通过在冷淡的人际关系中，希望是有可能的，是有方向的，那便是梦，虽然有它的不合理性，但至少可以激励读者的斗志，梦是有可能的。

除了梦成为理想的载体外，青年、孩子也是希望的象征。

　　青年、孩子也是鲁迅小说中理想的象征。

青年、孩子都是被认为是最具有生命力和活力的。

鲁迅多次谈到他的写作要对得起青年一代，不要让他们看到这个无望的社会的而失去信心。

可见，他对青年一代是充满希望的。

孩子也一样。

“在’孩子’身上看未来，在’孩子’身上看希望，是《呐喊》、《彷徨》内蕴的一条重要思想脉络。

”狂人在《狂人日记》里发出的“救救孩子”的呼喊，是因为在他看来，社会几千年来，世世代代都有吃人的履历，也免不了吃过别人，或者即将被别人吃，只有孩子，正在接受教育的他们，教导他们不要“吃人”，也不将被人吃。

中国才有希望，社会才有希望，人类才有希望。

中国封建社会的历史是一部“吃人”的历史，麻木的人民只想在“做稳了奴隶的时代”里安稳的生活，宁愿别人吃接着也将吃下一代，而下一代--孩子，只有把他们把吃人的链条上解救出来，才能解救人性。

狂人看到了孩子是有希望的，不忍心新的生命在恶毒的社会里遭遇不幸。

因此，呐喊声是如此强烈。

另外，《故乡》里可爱、活泼的水生、宏儿也是希望、理想的代表，他们之间纯真、深厚的友谊是小说中“我”这个叙述者的理想。

只有对现实“昏沉的夜”的不满才会有理想、希望。

封建深严的等级制度抹杀的“我”与润土童年伙伴之间纯真的友谊，在强大封建势力下，不得不以“老爷”来取代同伴，富贵贫贱在人们眼里如此清晰，自我定位也如此恰当！

将来的理想，将来的路，有了孩子们的实行，走的人多了，也会影响整个社会风气，现实冷漠的人际关系被等级制度凝固了，希望在宏儿、水生之间的关系不会因为社会而改变。

叙述者“我”已经认识到“无望”在他们这一代的痕迹，有意识，有信念，但无能为力，只有展转流离，把希望寄托给下一代青年和孩子身上，因为在他自己的孤立、孤独无援中看清了下一代的希望。

“孤独”中终于有了“希望”的曙光。

希望、理想在小说中就是以这种状态存在的，传递给青年，托付给梦，于是孤独者也有了乐观向上的精神，读者也有了更大的信念。

　　鲁迅在《呐喊》里表现出更多的乐观态度，以至于在孤独状态下仍然有理想和希望之光在闪烁。

相反，在《彷徨》里却表现为消极情绪，希望、理想终究在孤独、彷徨中破灭。

　　二、理想在孤独中幻灭

　　鲁迅为《彷徨》题序为“寂寞新文苑，平安旧战场。

两间余一卒，河戢独彷徨。

”作者袭击对现实也失去了希望，作为文人只有扛起文人的“武器”到处彷徨，寂寞、虚空始终纠缠着他，辛亥革命失败，统治阶级没有发挥他们的作用调动广大的人民群众，致使广大的人民仍处于愚昧、蒙昧的状态，于是作者把他的愤怒诉诸与笔墨，警世人们，让世人看到农民、知识分子的伟大的理想是如何在无可奈何的社会里幻灭的。

也许广大读者可以从中找到答案。

这即是鲁迅先生作《彷徨》的根本目的。

因此，以下将是他小说中“理想”在“孤独”中幻灭的原因分析，同时也影射出作者本人的希望的破灭。

　　众所周知，在《彷徨》小说集中“孤独者”、“觉醒者”形象是鲜明、突出的。

我们可以说那些觉醒者就是孤独者，正如那《药》里的夏瑜，面对凶残的牢头阿义，劝阻到“大清的天下是我们的”，《狂人日记》里狂人“救救孩子”的呐喊，《伤逝》中追求爱情自由的子君、涓生，努力争取自由的子君深刻意识到“我是我自己的，谁也没有干涉的权力”。

在这里要首先陈述的是为什么觉醒者是孤独的呢？

由于中国这个密封得没有一扇窗户的铁屋子里，绝大多数的人都在沉睡并且他们也不愿苏醒过来，只要有像吕纬甫、魏连殳这样的人觉醒了，他们就必然和铁屋子、和绝大多数昏睡的同胞处于一种文化对峙中，没有周围人的理解和支持，只有他们在孤力地挣扎，他们就只能是孤独的，鲁迅也称他们为“勇敢的战士”。

即便是勇士，由于主观条件的限制，光辉的理想还是会幻化。

其中，有几点是来自勇士们的命运和自身弱点。

子君、涓生代表了辛亥革命前后普遍知识分子的形象，他们有强烈的改革社会的意图，且按照自己意识而独行，子君离开家，亦然决定同涓生同居，藐视周围人的冷眼、讽刺。

“盲目的爱情”让涓生慢慢意识到子君的强言欢笑。

觉醒并且行动后仍然离不开现实的生活、生计的圈子，理想渐渐与生存发生冲突，最终只能以涓生选择“我不爱你”来暗中逼迫子君屈服父亲的要求，她的屈服意味着追求爱情自由的理想化为泡影。

孤独的奋斗者最终难以推动思想的力量化为现实。

《离婚》里具有强烈斗争抗争性的爱姑，是鲁迅小说中塑造最具反抗意识的女性，泼辣的爱姑为自己被“老畜生”、“小畜生”逼迫离婚的公道，寄希望于知书明理、讲公道话的七大人，封建势力强强连手以调解淹没的爱姑的斗志，洗涤得干干净净。

单枪匹马、孤军之闯，必然会头破血流，人物是《彷徨》中众多孤独者、觉醒者的典型代表，但他们始终没有克服现实的困难，只有消沉至死去。

知识分子在辛亥革命后即使有的改革热情也开始熄灭，吕纬甫为了破除迷信，拔神像胡子照做不误，由于多年生活辗转流离，辛苦恣睢，残酷现实渐渐消除了企图破除迷信的信念，生活没有目标，只有“敷敷衍衍，模模糊糊”地过日子，以致于母亲让他给三岁上死掉的弟弟迁葬他也做，这行为实则在遵循迷信规则，给阿顺送去两朵剪绒花。

如此无意义的事情吕纬甫也在做，并且为了生存“飞了一个小圈子，又飞到原来的地方”教本来抵制的“子曰诗云”之类的封建东西。

吕纬甫之所以消沉下去，没人理解、同情他的初衷，个人力量无法推翻封建力量、封建迷信。

知识分子这个群体失去了改革的动力、热情，并且坚持自己信念将会连自己生存也无法保证，只有表面上遵守封建规则，心里默默地坚持，观念与行为不一致，不协调的痛苦慢慢侵蚀着吕纬甫的心灵。

最后，也只有在“模模糊糊”中葬送这些觉醒者的理想。

　　《孤独者》顾名思义，孤独者魏连殳不仅消沉，而且非常忧郁、冷漠，他看不惯庸俗的一般的人，不愿同流合污，然而生活在“举世皆浊唯我独清”的社会里，只有独创“独头茧”来麻痹自己。

他哪知道，人是自然的，为了生存可以独立发展，同时人也是社会的，为了生活不得不与社会进行更加广泛的交流。

魏连殳终日读那些陈旧的书来保持自己的孤傲和清高，社会中的庸俗、圆滑、世故纷至沓来，流言蜚语威胁着他，最后的失业，走投无路，做了军阀杜师长的顾问。

魏连殳的行为看似背叛了自己的初衷，实则是用自己反叛的行为来维护正确的信念。

他曾说“我自己偏要为不愿意我活下去的人们而活下去·

·

我已经躬行我先前所憎恶；

所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。

我已经真的失败了--然而我胜利了。

”在与他相异的世人眼里，他是失败的。

终于同流合污了，身陷于他所不愿的社会大染缸里。

而他自己始终如一坚持他是胜利的，始终如渝地维持高尚的信念。

我们跳出魏连殳的立场，站在社会现实的观点上分析，魏连殳的孤芳自赏是他“自慰”的心理，他的屈服、消沉是作者极力否定的。

屈服是辛亥革命失败后，知识分子的体面的出路，走投无路情况下只有屈服、投降，并把此行为看着是胜利，看似胜利，实则失败。

因为“他的内心世界和精神世界有很大的伤痕，在周围一片胜利声中，独自咀嚼着失败的悲哀，最后终于孤独地死去了。

”总之，鲁迅小说中知识分子群像的共同奋斗历程都是“飞了一个圈子”：

理想--奋斗--挣扎--屈服。

理想就是对现实的不满，而屈服是对现实的认同，归宿于现实，奋斗的过程是孤独、寂寞的，屈服意味着理想在孤独中幻灭。

这样的思想脉络是《彷徨》里是一道摧不毁的防线。

　　三、结论

　　《呐喊》是1918-1922年间的小说，鲁迅先生用这里的作品来给革命力量助威，“聊以慰藉那些在寂寞里奔驰的猛士，使他们不惮与前驱”因而，理所当然是充满乐观向上的情绪，让“理想”在“孤独”的状态中也有萌芽的可能，理想的这种存在状态具有积极的社会存在意义和社会效应，从文学角度讲，“曲笔”的应用也是合理的。

而《彷徨》写于1924-1925年间，这是新文化内部发生分化的时期，作者用冷静的笔调的剖析知识分子的命运和弱点，在失败的辛亥革命后具有深刻的警世作用。

因此为了达到世人的“自醒”的目的，理想在孤独状态中幻灭的原因将一一呈现于作品中。

综上所述，清晰地认识到以上理想的两种存在状态，将有利于读者把鲁迅小说不同时期的思想倾向，也有助于拓宽鲁迅小说思想方面的研究。

　　注释：

　　[1]鲁迅.鲁迅全集[M].第八卷.北京:

人民文学出版社,,第27页.

　　鲁迅.鲁迅全集[M].第七卷.北京:

人民文学出版社,第356页.

　　鲁迅.朝花夕拾.小引.鲁迅全集[M].第二卷.北京:

人民文学出版社,第229页.

　　王富仁.呐喊·

彷徨综论[C].北京:

社会科学文献出版社.,第93页.

　　鲁迅.鲁迅小说集[M].北京:

人民文学出版社.第231页.

　　王瑶.鲁迅作品论集[C].北京:

人民文学出版社.第110页.

人民文学出版社.第7页.