大明宣德炉鉴定.docx

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大明宣德炉鉴定

大明宣德炉鉴定

　　宣德炉最早叫做宣德鼎彝器。

介绍宣德炉最主要的有三本图谱，分别是明代吕震撰《宣德鼎彝谱》《宣德彝器图谱》和明代吕棠撰《宣德彝器谱》。

宣德炉是明宣宗年间的产物，宣宗在位只有十年（1426－1435）号“宣德”。

宣德三年（1428年）初，暹罗（今泰国）向明朝廷进贡了数万斤灿若黄金的“风磨铜”。

宣宗敕令工部及礼部等官员，利用贡铜铸造制成鼎彝之事。

礼部尚书吕震会同各臣遵旨从《宣和博古图录》《考古图》诸书中所绘的铜器中选出88种，又在宫内所藏宋代柴、汝、官、哥、钧、定等瓷器中，选出了样式典雅者29种，共计117种。

按图谱记载，宣德三年六月由工部侍郎吴邦佐带领100多名铸工，开始铸造。

十月、十二月宣宗又两次下令补铸，到宣德四年才完成，宣炉的数量应在1.8万件。

在这其中有鼎、炉、鬲、簋等器，彝是泛指祭祀的用器，并非都是炉。

当时铸制宣炉，款式不同用途不同，有的用来祭祀祖宗神明，有的为内府自用、及赏赐臣下的。

有皇宫内府用的，从外行看，宣德炉有圆形还是方形的还有方圆结合的。

有兽耳陶耳，桥耳、半环耳，朝天耳，　　蚰龙耳朝天耳双鱼耳桥耳炉狮头耳鬲式耳戟耳炉钵盂炉四方炉压经炉朝冠耳炉鼓墩炉桶式炉法盏炉象首炉竹节炉夔龙炉菊囊炉仿古彝鼎炉花式炉….其中兽耳拱炉为皇宫御用。

炉上有华美图案，口方肚园，喻易经泰卦，四足兽拱，喻春夏秋冬，炉底落款为篆体，大明宣德年制，最为珍贵，赏赐臣下的多为朝天耳，喻忠诚听命。

狮耳炉为军旅专用，桥耳、半环耳炉为一般性祭祀用。

喻惟命是从

　　宣德炉的铜质

　　一个好的宣德炉，首先铜质要好，其次型制要入谱，皮色要漂亮，款识要精细。

　　看宣德炉从铜质入手。

材质最能说明新老。

明代的炉子口薄、底薄，无须加重，但是压手，

光霁月并置

6其他款宣、宝、仁等单字款；双龙、太极、花等图形款

不同宣德炉的款式，用途不同，以示尊卑，在几百年的时间中这些宣炉逐渐散佚流失了，目前我们看到的大多是明清代的仿品。

清中期以前的是比较好的。

另外炉底落款不同也有争论，更有误导，其中，宣德期间炉的落款，宣德中的“德”字，心上有一横为真品，后来模仿的都去掉一横，是因避讳年号，怕触犯皇威，被灭族

明清宣炉对照：

明代：

扁宽、壁薄、压手、铜质精良，耳孔多扁圆如豆，多楷书和篆书款，无仿宋体款。

清代：

丰满偏高，口厚腹壁薄，铜质不如明代精，耳孔多半圆如洞，款识仿宋体渐多，楷篆书并存。

2003年嘉德专场拍卖著名收藏家王世襄所藏31件宣德炉，共拍出1179.2万元，平均每件38万元，其中明崇祯“冲天耳金片三足炉（图1）”、清顺治“冲天耳三足炉（图2）”分别拍出166.1万元，而这批炉到了2010年匡时秋拍，其中的三个宣德炉各拍到1500多万。

宣德炉文献七十年代末期至八十年代初曾接触过很多文革抄家的各式宣德炉，逐对此有所爱，立即搜寻相关资料，但当时能见到的只有赵汝珍《古玩指南》。

由于对此有所嗜好，故时常留意相关史料。

1985年台湾故宫博物院出版《故宫文物月刊》第三十二期，发表了铜器专家张光远先生“大明宣德炉”一文，受此文启发又到处阅读相关文献，近十余年来将所有涉猎文献基本汇集。

介绍宣德炉最主要的三本《宣德鼎彝谱》、《宣德彝器图谱》、《宣德彝器谱》成书於明代宣德年间，目前所见均为传抄本，疑原为一书后经流传互相传抄，由于个人喜好不同即分出了不同的版本。

另又有后人藏炉心得，如《沈氏宣炉小志》、《宣炉汇释》、《古玩指南》等，今人关于宣炉研究或文章等均出自这几本书的内容。

台湾巨光出版社出版、陈庆鸿主编、杨徵祥、黄圣文助编《大明宣德炉总论》将大多数与宣德炉相关的文献全面收录其中并配图说明，是一部研究宣德鼎难得的工具书。

如有志研究宣德炉者可参考以下书目：

《宣德鼎彝谱》是明代吕震撰，当时是为呈圣上的，并不曾颁行於世，所以直到嘉靖年间，这一本书才得以在世面上流传，由版本效多均为传抄本，主要有八卷本、二十卷本、三卷本。

《四库全书总目》《宣德鼎彝谱》（八卷）明吕震撰。

该书是明代宣德年间礼部尚书吕震等人奉旨编辑的一本书，据说在宣德年间，有一位掌管铸造冶炼的太监，名叫吴诚，他曾与吕震等人一同嵬集编排此书，上贡给朝廷，此书并未流传，后来于谦在正统年间（公元1436-1449年）当礼部祠曹（主祭官）时，才从吴诚那里得到副本，而文彭又向于谦的后人借来抄了一份。

直到嘉靖年间，这一书才得以在世面上流传。

《宣德鼎彝谱》第一卷、第二卷为帝王的诏令告示、礼部所呈进的图谱以及工部议呈所需材料时的奏折；第三卷则记载了工部在申请供给物料时所上呈的一些折疏，以及这两部在商订各级地方政府，甚至武学、武成两殿祭祀时所使用鼎彝的种类名称；第四卷是记载太庙以及宫庭内苑间所使用的种类；第五卷则记载帝王下旨赏赐给南北二京衙门，或是天下名山胜景以至古迹的一些鼎彝名类，另载有工部铸造完成，及补铸完成时所呈奏折，以及皇帝所颁的一道褒扬令，亦并陈於卷帙间。

第六、七、卷罗列了各种鼎彝名类，并加以详细订释，举凡某处的某项祭器是仿自那一个朝代的何种款式，其实际尺寸规格，卷中都一一加以具体说明。

《宣德彝器图谱》（二十卷）明吕震撰，与《宣德鼎彝谱》内容其本相同为另一抄本，末收录《四库》中，内有八十三帧图，图后则有各种鼎彝说明。

第一、二卷分别记载所奉的圣旨和命令，以及工部议呈所需物料的各道奏折；第三卷记载工部请求供给物料以及奏进图谱清册的各种折疏，与乾清宫所需的鼎彝名目；第四、五、六、七、八等五卷，则记载乾清宫及分赐给各王府的鼎彝名称；第九卷记载陈放在乾清宫及分给各郊坛祠庙的鼎彝名称种类；第十、十一两卷中，记载著陈放於坤宁宫及分赐各妃嫔的鼎彝名目；第十二、十三、十四、十五、十六等五卷，则分别记载著圣旨赐给文武官员的鼎彝名目；第十七卷载有补铸给佛、道二教的鼎彝名目；第十八、十九两卷，记载著司礼监奉旨补铸鼎彝的折疏，及所补铸的鼎彝名目；第二十卷则记载著工部铸冶告成，与补铸等二道折疏，以及圣上所颁赐的褒奖令一道，和补铸各器具的名目，不另附加图式。

书前序为杨荣撰、书后有于谦撰后序。

《宣德彝器谱》（三卷）明吕棠撰。

该书是明代工部尚书大臣吕棠，接奉圣旨所编排纂集的。

上卷所记载的是所奉圣旨的内容及工部商议后奏请物料的各种奏疏，所需铸造炉鼎的黄色清册，进呈彝器表中乾清宫御用以及分赐给各王府的鼎彝名目；中卷记载乾清宫、坤宁宫的御用鼎彝，以及分赐给各王府、各嫔妃、和郊祀祭坛以及各祠庙的鼎彝名目；下卷则记载分赐给各衙门及佛道二教祠堂的鼎彝，其它款式的补铸鼎彝也一并记於此卷中。

在每卷所载的器名后，分别置有各款的简略说明，最后一页题有两行小记，共计十七字，“司礼监臣张斌颁赐大明邓玉函抄此书录”。

《沈氏宣炉小志》佚名撰，庚午年（1930年）春天。

书前有张寿龄题字：

“戊辰之冬天，涉园校勘印《宣炉图谱》既竟，又得《宣炉小志》旧抄本，首尾完善，於考订宣炉颇独到之处，且於炉色剖析尤当，不知作者是谁，不知作者何人，仅於结论有（沈氏子云），而其名又佚，殊可惜也，今涉园并印附入，他日得悉姓名，再补志之。

庚午春张寿龄并志。

”此文文字虽不长确有自己独到见解，并分为九部分（叙炉略旨）、（炉式）、（炉色）、（铜质）、（论新旧）、（论大小）、（火候）、（乳炉）、（结论），是玩炉者自身经验的一种总结。

《宣炉博论》项子京（元汴）撰，原为《宣德鼎彝谱.卷末.宣炉博论》，为宣德鼎彝谱跋文近2千字。

《宣炉汇释》十二卷、仁和.邵锐茗生撰。

书前有序“昔杜茶村尝恨宣炉独无专书记载，虽图谱有三，而八卷仅传，其图且轶，俗子臆遂多耳食；癸亥戊辰家大人迭得廿卷、三卷二谱，绘录稍精，真赝不辨。

其他散见记录者，要皆零篇碎简，略具一斑；锐好古成疑，趋庭习训，独於宣炉别有痂嗜，课余之暇随侍，安车放观列肆，每逢妙制，辄复易归，十稔以还，得炉半百，曾寓目者，更数倍焉，耽玩既深，真伪略识，尝概夫宣炉之难得而易失，难完而易毁也，又概夫三年以后所铸之谱录无存，传记阙如也。

因趁闲居，撰成专集，综核名实，则采众云，论别精粗，亦纾已见，道历试之所经，备考藏之作的，更将内府及诸家所藏真仿各炉，择其款式特异者，各为图说，附之卷尾，续前谱之不详，启昔贤所末发，留真此日，重范他年，全书都五万字，分十二编，名之曰（宣炉汇释），爬罗虽力，谫陋犹凭，隐器秘文，恐多弱轶，大雅鸿达，倘有感於声气，竞辑完书，则此《释》之印，清当嚆矢，匪惟炉学之光，抑亦锐之幸也。

作叙曰。

”全书共分十二卷，第一篇释铸、第二篇释鼎彝、第三篇释耳边口足、第四篇释款、第五篇释色（附声）、第六篇释他器、第七篇释宣厄、第八篇释仿宣、第九篇释藏玩、第十篇释谱录、第十一篇释闻见、第十二篇附录。

《烧烧新语》清吴融撰，32篇、作于乾隆十二年，抄录于王世襄《锦灰二堆》《古玩指南》（宣德炉）赵汝珍撰。

第六章宣炉，第一节宣炉概述、第二节宣炉何以必炼、第三节宣炉之仿制、第四节宣炉之伪制。

第九章宣德炉谱辨，第十四章杂辨。

《台北故宫文物月刊》《大明宣德炉》张光远著，第三卷第八期1985年11月。

《台北故宫文物月刊》《鉴金大明宣德炉》张光远著，第八卷第一、二期1990年4月5日。

《故宫历代香具图录》陈擎光著，台北故宫博物院1994年1月出版。

《大明宣德炉总论》陈庆鸿著，巨光出版社1996年2月出版。

《双清藏炉》黄光男著，台北国立历史博物馆2000年4月出版。

《香薰香炉暖炉》林博佑主编，台北国立历史博物馆2000年4月出版。

二、宣德炉由来香炉的出现代表了生活与文化结合，从焚香来驱蚊虫避秽，发展使用专用炉具，渐发展到炉具上造型争奇斗艳这是一种文化的基垫和孕育所产生出来的。

中国人在室内焚香使自战国或更早，但专为焚香而设计的炉具却迟至汉代才出现，汉代香炉中最著名的是“博山炉”，自汉代起历代均有各式各样的香炉出来，金、银、铜、铁、瓷、石等等。

古人爱闻气味，汉代宫中的“博山炉”即为香炉之始，在此炉中燃焚香料，即见青烟由盖孔栩栩上升，香气四溢，如通神明，大爽身心兼驱蚊虫。

宣德炉应承此俗，并以作郊坛，太庙及内廷祭祀焚香的礼器为主。

自明清以来，不论庙宇及民间古老厅堂供案上，到处却有大小香炉陈设，使得中国古代的铜器仅剩这唯一的实际效用了。

宣德炉是明宣宗年间的产物，宣宗在位只有十年（1426-1435年）号“宣德”。

宣德三年（1428年）初，宣宗收到泰国王刺迦霭进贡来的数万斤精美的“风磨铜”。

宣宗为改善郊坛、太庙及内廷所陈设的鼎彝祭器，即于三月初下旨，敕令工部及礼部等官员，利用贡铜，铸造制成鼎彝之事。

三、宣德炉样式由礼部尚书吕震会同各臣遵旨从《宣和博古图录》、《考古图》诸书中所绘的铜器中选出88种，又在宫内所藏宋代柴、汝、官、哥、钧、定等窑瓷器中，选出了样式之典雅者29种，共计117种。

这其中有鼎、炉、鹤、鬲、簋、甫甚至几形等器，彝是泛指祭祀的用器。

这些是鼎彝后来世见以炉为多，所以只称“宣德炉”，其实并非都是炉，也许大多数人根本不知宣炉还包括鼎鬲、甫等形状，然而真正值得观赏收藏的炉，却只有二、三十种。

其中最主要的有，鼎炉、彝炉、鬲炉、敦炉、乳炉、钵炉、筒炉等样式。

宣炉即然都是深具法度的佳作，何以真正为人称道的只有二三十种？

这是因为当时宣炉的铸制，有用来祭祀祖宗神明，及内府自用、赏赐臣下两种用途。

祭祀神明的炉，往往因应其奉祀对象而特殊的形制，虽然款式精巧，却因为铸制花样的繁复及单一用途的性质，而缺乏放诸四海毕准的美感；至於内府供使及赏赐臣下的炉，样式都极为单纯，反而显得自然高妙，呈现出洗练的抽象风格，值得再四玩味。

宣德炉的基本形制是敞口、方唇或圆唇，颈矮而细，篇鼓腹，三钝锥形实足或分裆空足，口沿上置耳或腹部置耳，铭文年款多于炉外底，与宣德瓷器款近似。

最常见的有：

1.蚰龙耳（图4）2.双鱼耳（图5）3.朝天耳（图6）4.桥耳炉（图7）5.狮头炉（图8）6.素园鼎（图9）7.戟耳炉（图10）8.钵盂炉（图11）9.压经炉（图12）10.竹节炉（图13）11.法盏炉（图14）12.象首炉（图15）13.法桶炉（图16）14.夔龙耳（图17）15.朝冠耳（图18）16.鼓墩炉（图19