道德经快速记忆法编码Word格式.docx

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　　　　第四章　　一道士冲进吉普车，开向深渊时站了起来，都不知道车上的是谁的儿子　　道冲而用之或不盈　　渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存　　吾不知谁之子象帝之先　　　　2　　　　　　第五章两只刍狗带着手套跑到橐瀹里天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐瀹乎　　　　虚而不屈动而欲出多言数穷不如守中　　　　　　第六章刘德华的歌声绵绵若存谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤　　　　第七章　　送个手枪让他们的友谊天长地久，先保存起来没有私念天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生　　是以圣人后其身而身先外其身而身存　　　　3　　此非无私邪？

故能成其私　　　　第八章　　带着眼镜上山时落水，因为他的善良感动了7位神仙救他，所以他无忧上善若水　　水善利万物而不争处众人之所恶居善地心善渊与善人言善信政善治事善能动善时夫唯不争故无尤　　　　　　　　第九章猫持着银子身退江湖去修道　　持而盈之不如其已　　揣而锐之金玉满堂莫知能守　　富贵而娇功遂身退天之道　　　　故几于道不可常保自遗其咎4　　　　　　第十章　　保龄球营里抱一婴儿洗涤过澡，取名叫爱民，在天安门后才明白了生他养他却不占用主宰他的恩德载营魄抱一能无离乎　　专气致柔能婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能无雌乎明白四达能无知乎　　生之蓄之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德　　　　　　第十一章　　30辐筷子做成车，放器具室里有利却无用三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器　　当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用有之以为利无之以为用　　　　5

　　　　　　　　第十二章　　12点钟一个目盲、耳聋还有口伤的人骑着马驰骋而过，行人都妨着，他是个不为目的的人　　五色另人目盲五音另人耳聋五味另人口爽驰骋畋猎另人心发狂难得之货另人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此　　　　第十三章　　巫婆得宠后带着贵重的大环在身上，把贵重的大环寄出去，把爱托给天下　　宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为上辱为下　　得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身　　吾所以有患为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下　　6　　　　　　第十四章　　一个医生看不到，听不到也摸不到，不狡猾也不愚昧，他撞到了大象有点惚恍，迎不见头，随不见尾，是古今没有的视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微　　此三者不可致颉故混而为一其上不缴其下不昧绳绳不可名夫归于无物　　是谓无状之状无象之象　　是谓惚恍恍兮惚兮其中有象惚兮恍兮其中有物迎之不见其首随之不见其后　　执古之道以御今之有能知古始是谓道纪　　　　　　7　　　　第十五章　　把月饼给古代善良的卫士，他们象七夕时鱼游在严寒的冬天在旷野的混水里一样，谁能清白安静一生呢？

保证不赢就换新的　　古之善为士者微妙玄通深不可识夫唯不可识故强为之容：

豫焉若冬涉川　　犹兮若畏四邻俨兮其若客　　涣兮若冰之将释敦兮其若朴　　辽兮其若谷混兮其若浊　　孰能浊以止静之徐清孰能安以久动之徐生　　保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新成　　　　8　　　　　　　　第十六章　　高大的石榴树长在空虚清静的地球上，同其他万物一起归根，安静平常，不知道平常会有凶事，知道就会宽容，终身不危险　　致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各复归其根归根曰静是谓复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶　　知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆　　　　第十七章　　把拐杖给太上老君他不知道，三次后他说我信誉不够在忽悠他，我自然接受太上不知有之其次亲而誉之其次畏之　　9　　　　其次侮之　　信不足焉有不信焉悠兮其贵言　　功遂身退百姓皆谓我自然　　　　　　第十八章　　18岁成年后走向社会，在人生大道上要有智慧，孝慈，忠诚大道废　　有仁义　　慧智出　　有大伪六亲不和有孝慈　　国家混乱有忠臣　　　　第十九章　　一只狗丢弃智慧的主人，也丢弃仁义及巧利，但这三个它以为还不够，还要朴素、寡欲、无忧绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属：

　　见素抱朴少思寡欲绝学无忧　　10　　

　　　　　　　　20章　　拿鹅蛋喂鹅，看似善意实际上恶毒，为何呢？

人们畏惧这种荒唐，众人和我，我总是独异于人。

唯之于阿相去几何善之于恶相去若何人之所畏不可不畏慌兮其未央哉　　众人熙熙如享太牢如春登台我独泊兮其未兆如婴儿之未孩众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷湛兮其若海辽兮若无止　　众人皆有以而我独顽似鄙我独异于人而贵食母　　　　　　11　　21章　　鳄鱼驼着孔融在大道上行走，自古以来还是第一个孔德之容唯道是从道之为物唯恍唯惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信　　自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之壮哉以此　　22　　两个饭团像弯曲的拳头，圣人抱一个就不自己、以古人叫“曲则全”曲则全枉则直洼则盈蔽则新少则得多则惑　　是以圣人抱一为天下式：

不自见故明不自是故彰　　　　不争抢，所12　　不自伐故有功不自矜故长　　夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓“曲则全”者其虚言哉诚全而归之　　　　23章　　乔丹飘风下雨，谁在天地间从事的工作道德失去，并且不好，人家都不相信他啦希言自然　　故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者　　天地　　天地尚不能久而况于人乎故从事于道者同与道　　德者同与德　　失者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之信不足焉有不信焉　　　　信誉13　　24　　手表企业，其在道上像把余下的食物都吃了的人一样赘肉让体型都变了，有道德的人不去相处企者不立　　跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘形物或恶之故有道者不处　　25　　二胡在有物质时混成的，在天地之前就有了，独立不改变　　有物混成先天地生寂兮廖兮独立不改周行而不殆可以为天地母吾不知其名字之曰道强为之名曰大　　大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉　　　　寂寞无聊但也14　　人法地，地法天天法道道法自然　　26　　二流子不知轻重，想安静的象圣人整天行走都不离开自重，却轻易失去了根本的原则重为轻根静为燥君是以圣人终日行不离缁重虽有荣观燕处超然　　奈何万乘之主而以身轻天下轻则失本燥则失君　　27　　扇形的耳机没有折的痕迹、没瑕疵、也不用绸子做，关键是用绳子做的，所以圣人常用扇子救人救物，师资要善待。

善行无辄迹善言无瑕折善数不用筹策善闭无关楗不可开善结无绳约不可解　　是以圣人常善救人故无弃人　　常善就物故无弃物　　是谓袭明　　故善人者不善人之师不善人者善人之资不贵其师不爱其资　　15　　

　　　　　　虽智大迷是谓要妙　　28　　雄的拿玫瑰花给雌的，白黑、荣辱这些朴素散就要启程了，，大智不割舍下　　知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官长故大智不割　　29　　瘦子要取天下，我见他是不得已，不可以为这个执着，随行的人都吹嘘，强累，挫毁，所以他甚至要奢侈到泰国去　　将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器　　不可为也不可执也为者败之执者失之故物或行或随或吹或嘘或强或累或挫或毁　　16　　　　是以圣人去甚、去奢、其泰　　30章　　孙悟空辅佐他师傅不以兵强天下，师傅和大军吃了善果，不敢取强，师傅老了，他们不知道很早了以道佐人主者不以兵强天下其事好还　　师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年善者果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿娇果而不得已果而勿强　　物壮则老是谓不道不道早已　　　　31章　　鲨鱼的牙齿像兵器一样，他不小心伤到其他鱼要办丧礼夫兵者不祥之器　　物或勿之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器胜者不美　　而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志于天下也　　　　17　　吉事尚左凶事尚右　　偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之站胜以丧礼处之　　　　32章　　扇子在稻谷场上扇，虽然小也有很多尘土。

道常无名朴虽小天下莫能臣　　侯王若能守之万物将自宾天地相合以将甘露民莫之令而自均　　始制有余名亦既有夫亦将知止知止不殆　　譬道之在天下犹川谷之于江海　　　　33章　　钻石知道别人很智慧但自己很明亮，虽然不失其所但它死了也不亡　　知人者智　　自知者明胜人者有力自胜者强知足者富　　强人者有志不失其所者久死而不亡者寿　　18　　　　　　　　　　　　34章　　沙滩广阔无边，大道是很广泛的，左右都是，万物不为主，最后成大器　　大道泛兮其可左右万物恃之而生而不辞功成不名有　　衣养万物而不为主可名为小万物归焉而不为主可名为大以其终不为大故能成其大　　　　35章　　香烟在大象嘴里，在天下来往，来往没有害处，快乐在出口却是看不见听不到的　　执大象天下往往而不害安平泰乐与耳过客止道之出口淡乎其无味　　19　　　　视之不足见听之不足闻　　用之不足既　　　　　　36章　　山鹿嬉戏先要张开他的角，稍微有点透明时就可以以柔弱胜刚强了，就像鱼一样，他的尖利的角不能显示给人呢将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强　　鱼不可脱于渊国之利器不可以示人　　　　　　37　　山鸡在稻谷场无所作为，猴王守着它朴素安静的道常无为而无不为　　侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将不欲　　20　　

　　　　　　不欲以静天下将自定　　　　38　　美女的品德、仁义、礼节、忠信都要象大丈夫一样处厚不薄，处实不华　　上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为　　上礼为之而莫之应则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼　　夫礼者忠信之薄而乱之首前始者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄　　处其实不居其华故去彼取此　　　　21　　　　　　39　　山椒希望得到一，因为贵贱高下的原因侯王自称孤寡不谷，荣誉像玉石一样昔之得一者：

天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之：

天无以清将恐裂　　地无以宁将恐废　　神无以灵将恐歇　　谷无以盈将恐竭　　万物无以生将恐灭　　侯王无以为贞将恐撅故贵以贱为本高以下为基是以侯王自称孤、寡、不谷此非以贱为本邪？

非乎？

故至数誉无誉　　不欲琭琭如玉珞珞如石　　　　22　　　　　　40章　　司令反了后把道士惊动，因为他是弱者所以被利用，这是有生以来所没有的　　反者道之动　　弱者道之用天下万物生于有有生于无　　41　　司仪主持婚礼时上士，中士，下士都听到了，大笑着做了一下建言，　　上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡　　下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之：

　　明道若昧进道若退夷道若累　　上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅大器晚成　　大音希声大象无形道隐无名　　夫唯道善贷且成　　　　　　23　　　　　　　　42章　　柿子树上生了一二三千万个柿子，人们厌恶孤寡不谷的柿子王公称了去，别人教育我们我也教人，强硬的树枝要枯死，我以为这是教父　　道生一　　一生二　　二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶孤、寡、不谷而王公以为称　　故物或损之而益或益之而损人之所教我亦教之　　强梁者不得其死吾将以为教父　　　　43章　　丝绸的衬衫是最柔和的驰骋于最坚硬的地方，我知道无为的好处，　　天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间　　吾是以知无为之有益　　不言之教无为之益天下希及之　　　　24　　　　　　44章　　香蕉的名字与身体哪个更亲切？

所以最爱吃香蕉的人必然大大的浪费，收藏很多就会坏很多，如果知足不耻辱的话这些香蕉还可以放的长久呢　　名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病　　是以甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知之不殆可以长久　　　　　　45章　　师傅大成功后总缺点什么，没做过弊，武功很高但脾气很冲动，终于不穷了，不过清静为天下正　　大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷　　大直若屈大巧若拙大辩若讷静胜燥寒胜热清静为天下正　　25　　

　　　　　　　　　　46　　饲料给马吃，有马粪，戎马，都是因为人们惹的货，咎自取的，所以要知足啊，天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊祸莫大于不知足咎莫大于欲得知足之足常足矣　　　　47　　司机不出家门就知道天下事，所以圣人不行道，作为，　　不出户知天下不窥有见天道　　是以圣人不行而知不见而名不为而成　　　　　　　　不见面，不26　　　　48章　　丝瓜为了学好的东西，损失了好多，以至于什么都没有了，他取天下经常是因为没什么事，如果有事就不足以去取天下了　　为学日益为道日损　　损之又损以至于无为无为而无不为取天下常以无事　　及其有事不足以取天下　　49章　　毛泽东是圣人，他没平常心，都是以百姓心为心的，他讲信誉，所以圣人在天下希希为天下浑其心啊，　　圣人无常心以百姓心为心善者吾善之　　不善者吾亦善之德善信者吾信之　　不信者吾亦信之德信是以圣人在天下歙歙为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之　　　　善良27　　　　50章　　武林盟主出生入死，为什么，因为听说善摄生者，无死地出生入死　　生之徒十有三死之徒十有三人之生、动之死地亦十有三夫何故？

以其生生之厚盖闻善摄生者路行不遇兕虎入军不被甲兵　　兕无所投其角虎无所用其爪兵无所容其刃夫何故？

以其无死地　　51　　工人的道德及事物的形成跟形势有关，所以万物没有不尊道贵德的，这也是很平常自然的，是玄德道生之德蓄之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然　　故道生之，德蓄之，生之育之，亭之毒之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰，是谓玄德　　28　　　　　　　　52　　儿子说天下有始以来他以为我就是天下母亲，　　他塞上挤兑的嘴巴，关闭上门，看见小的是明智，守着柔弱的是刚强，用他光，回复自己的光明，也习以为常。

天下有始以为天下母既得其母已知其子　　既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是以习常　　53　　火山爆发时使我知道的话，会行走在大道上，大道非常平坦而人民却好走捷径小路，早朝甚至去除，衣服华丽光彩，这叫盗贼的头头，没有道德啊　　使我介然有知行于大道　　唯施是畏大道甚夷而民好径朝甚除田甚芜苍甚虚服文采带利剑厌饮食　　是谓盗芋　　29　　　　非道也哉　　　　54　　武士善于打剑却不拔，善于抱住别人脱不了身，他们的子孙祭祀也不辍，因为他们修身修家修天下善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于乡　　其德乃长修之于国　　其德乃丰修之于天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡　　以国观国以天下观天下　　吾何以知天下之然哉？

以此　　　　55　　海螺含在婴儿嘴里后，这孩子毒虫不蜇，他的一生都会很祥和，心使气很强，到长大老了也是这样的。

不知道是早呢　　含德之后比于赤子毒虫不蜇猛兽不据　　30　　

　　　　　　撅鸟不搏骨弱筋柔而握固不知牝牡之合而全作　　精之至也终日号而不嗄　　和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强　　物壮则老谓之不道不道早已　　　　56　　蜗牛知道很多事但不说，它塞上挤兑他的人的嘴巴关闭上门，是玄同，所以他不可以得到亲疏，利害，贵贱的关系知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同　　故而不可得而亲不可得而疏　　不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵　　31　　　　　　57　　用武器以正确治理国家，奇怪的用兵，我怎么知道要这样呢？

不要忌讳、利器、伎巧、法令，圣人说要无为、好静、无事、无欲　　以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉？

以此：

天下多忌讳而民多弥贫民多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人曰：

我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴　　　　　　32　　　　58　　尾巴最近闷闷不乐，他有祸在身，不过也有福存在的，谁知道最后的结果呢？

没有正确的结果，正确的会奇怪，善良的会妖孽，人们迷惑的日子久了，所以圣人方的不割舍，，光明的不耀眼睛　　其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸兮福之所依福兮祸之所伏孰知其极　　其无正正复为奇善复为妖人之迷其日固久　　是以圣人方而不割廉而不刿　　直而不肆光而不耀　　　　59　　用5角钱治理天下看似吝啬，吝啬也叫造福　　造福就是重积德，重积德则没有什么可以克服了，没有什么可以克服了就不知道他的力量有多大了，不知道他的力量有多大就可以有国家了，有国家的母亲就可以长久了，叫做根　　33　　　　深蒂固，长生就视的道理治人、事天莫若啬夫唯啬谓之早服早服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久　　是谓深根固柢，长生久视之道　　60　　治理国家像烹煮榴莲，用道法莅天下，鬼神跟圣人两不相伤。

治大国若烹小鲜　　以道莅天下　　其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉　　34　　　　　　　　61　　大孩子下流，他们交往女孩子，女孩子常常安静的胜过男孩子，大孩子跟小孩子谁谦下就取谁，他们不过欲望不同，　　大国者下流　　天下之交天下之牝牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国故或下以取或下而取大国不过欲兼蓄人小国不过欲入事人夫两者各得其欲大者益为下　　　　　　　　35

　　　　　　　　62　　牛耳朵里有个道士很深奥，他善良美丽，天子、三公、拱璧、驷马，古人之所以尊贵这个道士？

不说话以求得，有罪以免除，所以为天下贵道者天下之奥　　善人之宝不善人之所保美言可以市尊美行可以加人人之不善何弃之有？

　　故立天子，置三公虽拱碧以先驷马不如座进此道　　古之所以贵此道者何？

不曰以求得有罪以免邪？

故为天下贵　　　　　　36　　　　　　63　　硫酸无为，无事，无味，用硫酸做墨水画图很难要从容易出入手，大的从细节做，终身不为大的，轻易承诺会失去信誉，多容易的就多难的　　为无为事无事味无味大小多少抱怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细　　是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难矣　　　　　　37　　　　　　64　　拿着螺丝刀在安静的地方容易劫持，有作为要在没有之前，大树是小苗生成的，为败跟执失，圣人不欲、不学，为辅助万物对自然不敢为　　其安易持　　其未兆易谋其脆易泮　　其微易散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起与垒土千里之行始于足下为者败之执者失之是以圣人无为故无败　　　　无执故无失　　民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事　　是以圣人欲不欲不贵难得之货　　学不学复众人之所过　　以辅万物之自然而不敢为　　　　38　　　　65　　古代善良的道士打着锣鼓愚民，这样治国很滑稽，但是很有德，玄德深、远、反，之后大顺　　古之善为道者非以明民将以愚之国之难治以其多智故以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者以稽式常知稽式是谓玄德玄德深矣远矣与之反矣然后乃至大顺　　　　　　39　　　　　　66　　溜溜球在江海里，江海为百谷王是善于处下，所以欲上民要言下，先民要身后，圣人处上不重，处前不害，推崇不厌烦，其不争　　江海之所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以欲上民必以言下之　　欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重　　处前而民不害是以天下乐推而不厌　　以其不争故天下莫能与之争　　　　　　40