精选幼儿园教师读书心得Word文件下载.docx

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要求选取贴合学前儿童学习的生活经验，把富有教育价值的资料纳入教学之中，增加教育的人文精神。

众所周知，对幼儿来说，生长是重要的，他的发展是随着生命运动而进行的。

儿童在自己的亲身生活实践中，不断地探索和学习，由此获得各种生活知识，习得人际交往的经验，为以后的发展奠定良好的基础。

因此，幼儿园的活动设计，应紧密结合幼儿的生活，遵循生活化的原则。

　　学前儿童的生活是活动，爱活动是学前儿童的天性。

活动化原则是指教育活动的设计和组织应以活动为基本形式，其本质是透过调动幼儿用心进行外部活动而引发用心的内部活动。

这种内部活动不仅仅仅是智力运演，也是情绪调节、态度构成、知识结构化过程。

　　读后感:

一节成功的活动设计，不仅仅能教会幼儿许多本领，对我们老师也是一种成功，那么如何设计一节优质的教学活动是我们老师值得思考的，在我们选取一节活动时，选材很重要，同时也需要教者有过硬的教学潜力

　　回顾自己以前的教学过程中也曾想“约束”孩子。

当孩子们说话时觉得他们太吵了，期望他们安静。

但是这种“约束”对孩子们没有任何作用。

相反孩子们想说的、想做的*却更强烈。

因为在此时我是“主人”，而孩子们是“服从者”。

所以他们的行为不是发自内心的，而是外人强加的，所以孩子们的安静时一时的，只要我一离开，他们便会很快的开Www.NiuChui.Com始交谈起来。

　　当我接触蒙氏教育，开始了解蒙氏时，尤其当我阅读了这段话语之后，我才找到了真正“管理”孩子的方法，想让孩子遵循一些生活规则不是去管理他，而是让他成为教室的主人。

　　作为教师的我们要忘记那些“不许动”的原则，因为这种“不许动”的背后，隐藏的是孩子们那种强烈的“我要动”的*。

所以不管用什么活动，我们都就应让孩子去动，在满足孩子需求的前提下提出要求，这时孩子们“安静”了，有秩序了，这是孩子们自己的纪律。

在自由之后所获得的纪律。

　　所以这让我深深感受到了，不管什么时候，孩子才是他自己的主人，当他成为自己的主人时，老师只需要给予正确的引导，他就能很好的发展。

　　读了日本作家黑柳彻子的《窗边的豆豆》一书，感慨万千。

书中记载了作者（豆豆）经历过的一段真实故事。

当豆豆的妈妈听老师说孩子在学校是个“怪怪的人”、“捣乱”、任性，会影响别人，推荐转学时，她想:

必须要想办法找到一所能够理解这个孩子的学校。

　　“巴学园”真是一所奇妙的学校，当小豆豆第一次来到那里，校长就和蔼可亲地让她介绍自己，“随便怎样说都行”，小豆豆看到校长聚精会神地听自己讲了一个上午，情绪好极了。

　　“巴学园”的孩子能够坐在用废旧的电车改做的教室里，孩子们能够根据自己的意愿选取想学的课目，也能够跟自己喜欢的同伴坐在一齐。

音乐课，孩子们不仅仅用耳朵听，更是用心去体会，他们光着脚跳来跳去，感受着节奏、韵律。

学校运动会上，身体有缺陷的孩子总能拿到第一，而这一切都是校长的精心设计。

　　“不要把孩子束缚在老师的计划中，而要让他们到大自然中去，孩子们的梦想比老师的计划，更要远大得多。

”这就是小林校长的办学宗旨。

　　一段“巴学园”的生活，让在一般人眼里“怪怪”的小豆豆逐渐变成一个让大家理解的好孩子，奠定了她一生的基础。

　　我将书中感悟到的见识，运用到实际工作中，在实践中真正体会到与孩子平等互动的快乐。

比如:

我班的陈志刚小朋友，聪明、调皮，在别人的眼里他是个典型的多动症孩子，整天摸这动那，一刻也停不下来。

他一天到晚就用彩笔到处乱画乱涂，经常与别人说反话，老师说请小朋友坐好，他却接话说看谁坐得不好。

老师对他说服、教育、引导都不见效，不少家长要求孩子远离他。

我透过与志刚的家长谈心，明白孩子在家也是如此。

我对其进行了跟踪观察，发现他十分喜欢车，也爱画车。

投其所好，我们两人共同探讨与车有关的话题，他兴趣猛增，滔滔不绝地说个不停。

我发现他真是个“车行家”，明白那么多名车，他所画的车，部部形色兼备，十分漂亮。

　　我试着与志刚小朋友进行了几次谈话，将他的优点告诉全班小朋友，请他自己讲他最喜欢做的事，将车的有关状况说一说，将他的画贴出来。

小朋友们这才发现志刚很了不起，自然改变了对他的看法和态度，慢慢与他接近，理解了他。

志刚小朋友融人到群众怀抱，各方面都有很大进步。

　　透过读书，我们深深地体会到:

教育不应是僵硬的教育，而应是互动的充满生气的教育。

世界上最可怕的事情，莫过于有眼睛却发现不了东西，有耳朵却听不到声音，有心灵却无法理解真、善、美，这是值得我们幼儿教师深深思考的。

　　最近，我在阅读一本书名字叫《不会说话的孩子想“说”什么》。

其中有一个章节谈到“培养快乐、负责、有潜质孩子的5个诀窍”。

　　在学习这5个诀窍之前，要先了解孩子天生就会使用的9种情绪密码:

好奇、开心、惊奇、苦恼、生气、害怕、羞愧、恶心、厌恶。

　　诀窍1，允许孩子充分、合理地表达所有的情绪密码（尽可能不让孩子的情绪受到压抑）。

表示开心、好奇的情绪密码，都是正面的情绪密码;

表示苦恼、生气、害怕、羞愧、恶心、厌恶，这些都是负面的情绪密码。

　　诀窍2，尽可能鼓励孩子多多表达好奇和开心的情绪密码（尽可能让正面情绪充分发挥，及至最大）。

例如，孩子抓起一本图书或是杂志，开始动手撕扯。

如果这本书不是那么珍重，你不妨先观察一会儿，看看孩子对撕扯所发出的声音、撕扯时候的感觉、撕扯本身都有什么反应。

或者你就应扪心自问，孩子是不是在模仿父亲撕报纸的动作。

然后，要让孩子明白，你认可孩子的兴趣，也对此表示欣赏:

“这本杂志很棒，对不对上方的图案也很漂亮，纸张也很棒哟。

”如果你不想让孩子撕杂志，那就那另外的纸换下它，同时要跟孩子说:

“这本杂志不能够撕，这有一张纸，你能够随便玩。

”

　　诀窍3，排除引起苦恼的因素（尽可能设法消除因其负面情绪的因由）。

有的孩子只要看到戴眼镜的人就会哭，如果我们忽视孩子的这种表现，或者对孩子的哭闹不予理睬，这样做会让孩子误以为你没有明白他发出的情绪密码，这样不仅仅仅对孩子没有帮忙，反而会让孩子越来越苦恼。

在这种状况下，我们能够把孩子抱起来，让孩子背对那个人，也能够请那个人把眼镜摘下来，或者还能够问那个人是否介意让孩子玩一玩他的眼镜，以便消除孩子的负面情绪。

　　诀窍4，用话语帮忙孩子表达情绪密码。

例如，小孩子正因饥饿哭泣时，不好只是喂他，也要花时刻同他说话:

“我听到了，孩子，你此刻饿了对吧，我们找点东西来吃吧!

”若孩子被汽车喇叭声吓到了，你能够跟他说:

“那种声音真可怕，把你吓坏了。

”孩子开心地荡着秋千，你能够用话语增强这种经历给孩子带来的正面感受，能够发出夸张的声音，比如“哇——”的一声，或者说:

“你玩的很开心，对不对”这些语言描述不仅仅仅对孩子的感觉予以认可，同时也能把孩子身体的感觉用语言描述出来。

　　诀窍5，明白孩子的愿望，他想要变得和大人一样。

1岁大的索尼娅走到电视机后面，想要看看那些奇妙的电线和插头，这时父亲平静地说:

“索尼娅，若果插头在插座里，电线就会有电，你碰它会受伤，到我这来，我给你看看这段没有电的电线，看看到底是怎样回事。

要不来玩这个好玩的球吧!

”然后索尼娅走到父亲面前，听父亲简单描述了一下电线和电流的用途，就开心地玩球去了。

这时父亲不妨说一句:

“索尼娅，谢谢你不去玩那些电线，我爱你。

”在这件事情上，首先，父亲以平静的语气和孩子说话，并干预了她的危险举动，尽管孩子不能完全听懂父亲的意思，但她明白说话的含义和语调。

其次，他还给索尼娅带给了一种十分好玩的东西——球。

最后，“谢谢你，我爱你!

”他用这样正面的语言对孩子的做法予以肯定，引导索尼娅在行为上做出改变并给予奖励。

这位父亲所有的举动和反应，都是在给索尼娅师范一些宝贵的经验，还会有助于她将来长成一个心地仁慈、态度冷静以及情感和谐的大人。

　　对于成长于文化断层年代的我们，胡适先生似乎只是历史的一个符号，他以前走在文字改革的先端，是新文化运动的倡导者等，由于种种原因，难得看到胡先生的文字，对于他的了解多来自片段性的轶事或宏大感受。

近日于南图觅得一本《胡适的声音》，虽然只是一册不同时期的演讲集，但也足以窥见胡先生博大精深学养的沧海一粟。

　　“宁鸣而生、不默而死”，是《胡适的声音》一书的卷首语，这是胡先生一生主张并奉行的人生格言，由此看来，不论在什么语境下先生都会是一个“大右派”。

作为一个有深厚旧学背景，在完善的西学教育中成长起来的学者，胡先生在文学、哲学、史学、考据学、教育学、*学等诸多领域均有建树，是真正学贯中西的大家。

他的文字晓畅明白，朴实自然，没有精英意识，即使此刻阅读也有极强亲近感，很贴合他倡导的白话文就应是“活”的文字。

　　书中涉猎的领域和年代跨度很大，从“五四”时期到五十年代，几乎收录了胡先生一生中不同时期的各种演讲资料，让我们看到胡先生历经学者到官员（驻美大使）直至“中央研究院”院长等不同主角转化中为人，治学的态度，能够充分体现他毕生倡言的“大胆的假设，留意的求证”、“言必有证”的治学方法以及"

认真的作事，严肃的作人"

的为人之道。

　　对书中感触颇深的是一篇对“五四”事件的回顾演讲稿，具体而详尽的过程描述让我们身临其境。

一方面，他承认“经过了这次轰动全国青年的大解放，方才有中山先生所赞叹的思想界空前之大变动”。

另一方面，他坚持说，五四运动“实是这整个文化运动中的一项历史性的政治干扰。

它把一个文化运动转变成一个政治运动”。

他明确表达了：

对抗争政府的同情和对运动方式的拒斥。

胡先生作为独立知识分子，一贯坚持以自己的方式“宁鸣而生”。

　　另一篇极具特色的演讲稿是关于中国禅宗的发展史，从中国哲学史的角度系统讲述了佛教在中国成长发展的过程。

胡先生关于禅宗发展史的研究考证翔实，表述客观风趣。

胡先生本人没有宗教信仰，他的佛教研究完全从学问的视野进入。

胡先生的禅宗研究源于他编著的《中国哲学史大纲》，到他离世只完成《中国哲学史大纲》上卷，禅宗史是研究的不足之处，他一向在进行这方面的弥补。

胡先生对禅宗史下过很多功夫，颇有心得，在研究的基础上专门为影响很大，成为一代宗师却不识字的六祖慧能的*，作了一部《神会和尚传》;

晚年，又花很多时间去考证《虚云和尚年谱》。

虽然禅宗史只是胡先生治学一隅，但严谨的态度足以描述中国佛教发展的历史，他的研究甚至曾引发日本禅宗学者铃木大拙与他的一翻论战。

胡先生对于禅宗史的研究体现了他在治学中的“不默而死”。

　　多看看胡先生的研究，会感受到中国传统文化与现代礼貌的交融，感受到他作为独立知识分子，用独立、理性、职责、正见、负责的言论来发表个人思考的行为特点。

　　如何深入的探寻与认同自己的文化，如何以独立知识分子的思维来“宁鸣而生、不默而死”，是我们需要一生探寻的问题。