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冰心──爱的哲学
其实,任何一门学科都离不开死记硬背,关键是记忆有技巧,“死记”之后会“活用”。
不记住那些基础知识,怎么会向高层次进军?
尤其是语文学科涉猎的范围很广,要真正提高学生的写作水平,单靠分析文章的写作技巧是远远不够的,必须从基础知识抓起,每天挤一点时间让学生“死记”名篇佳句、名言警句,以及丰富的词语、新颖的材料等。
这样,就会在有限的时间、空间里给学生的脑海里注入无限的内容。
日积月累,积少成多,从而收到水滴石穿,绳锯木断的功效。
肖凤我的心啊!
你昨天告诉我，世界是欢乐的;今天又告诉我，世界是失望的;明天的言语，又是什么?
教我如何相信你!
一般说来，“教师”概念之形成经历了十分漫长的历史。
杨士勋（唐初学者，四门博士）《春秋谷梁传疏》曰：
“师者教人以不及，故谓师为师资也”。
这儿的“师资”，其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。
《韩非子》也有云：
“今有不才之子……师长教之弗为变”其“师长”当然也指教师。
这儿的“师资”和“师长”可称为“教师”概念的雏形，但仍说不上是名副其实的“教师”，因为“教师”必须要有明确的传授知识的对象和本身明确的职责。
──冰心：
《繁星·一三二》
要练说，得练听。
听是说的前提，听得准确，才有条件正确模仿，才能不断地掌握高一级水平的语言。
我在教学中，注意听说结合，训练幼儿听的能力，课堂上，我特别重视教师的语言，我对幼儿说话，注意声音清楚，高低起伏，抑扬有致，富有吸引力，这样能引起幼儿的注意。
当我发现有的幼儿不专心听别人发言时，就随时表扬那些静听的幼儿，或是让他重复别人说过的内容，抓住教育时机，要求他们专心听，用心记。
平时我还通过各种趣味活动，培养幼儿边听边记，边听边想，边听边说的能力，如听词对词，听词句说意思，听句子辩正误，听故事讲述故事，听谜语猜谜底，听智力故事，动脑筋，出主意，听儿歌上句，接儿歌下句等，这样幼儿学得生动活泼，轻松愉快，既训练了听的能力，强化了记忆，又发展了思维，为说打下了基础。
1919年的冬天，已经发表了《两个家庭》、《斯人独憔悴》、《秋风秋雨愁煞人》、《去国》等问题小说的十九岁的冰心，在一本杂志上，很偶然地，看到了一个十分新鲜的名字──泰戈尔，同时看到了这个老泰戈尔写出来的，一小段、一小段的，充满了哲理，又十分美妙的诗歌，这是郑振铎翻译的《飞鸟集》（《StrayBirds》）的连载。
在一个月明星稀的晚上，冰心与她的大弟弟一起，在他们那个舒适温暖的家里，围炉而坐，倾心阅读着这位异国诗人写作的神奇的诗句。
当冰心读着泰戈尔诗中那些关于太阳，月亮，星星，土地，大自然，特别是那些关于上帝，神，生命，死亡和不朽的爱等等富于哲理，而又十分清新美妙的词句的时候，这位十九岁姑娘的那颗敏感、善良的心里，充满了虔诚的感动：
“泰戈尔!
美丽庄严的泰戈尔!
当我越过‘无限之生’的一条界线──生──的时候，你也已经越过了这条界线，为人类放了无限的光明了。
”“只是我竟不知道世界上有你──”①。
泰戈尔的诗使她十分的感动，而泰戈尔诗中流露的思想，同样使她觉得与自己的思想十分的合拍：
“你的极端信仰──你的‘宇宙和个人的灵中间有一大调和’的信仰，你的存蓄‘天然的美感’，发挥‘天然的美感’的诗词，都渗入我的脑海中，和我原来的‘不能言说’的思想，一缕缕的合成琴弦，奏出缥缈神奇无调无声的音乐”。
她觉得自己的思想与泰戈尔的思想“在‘梵’中合一了。
”②
①②冰心《遥寄印度哲人泰戈尔》
也是在这一年的冬天，冰心在协和女大理预科这所教会学校里，学习了西方的“梵”学──《圣经》。
她在下一年的秋天所写的一篇散文《画──诗》里，就记述了《圣经》给她的印象：
她在教授《圣经》课的安女士的房间里，看到了一幅小羊与牧羊人的图画，画面上的景象是：
“一片危峭的石壁，满附着蓬蓬的枯草，壁上攀援着一个牧人，背着脸，右手拿着竿子，左手却伸下去摩抚岩下的一只小羊，他的指尖刚及到小羊的头上。
天空里却盘旋着几只饥鹰。
画上的天色，也和那天一样，阴沉──黯淡。
”“牧人的衣袖上，挂着荆棘，他是攀崖逾岭的去寻找他的小羊，可怜能小羊!
它迷了路，地下是歧途百出，天上有饥鹰紧迫着──到了山穷水尽的地步了。
牧人来了!
并不责备它，却仍旧爱护它。
它又悲痛，又惭悔，又喜欢，只温柔羞怯的，仰着头，挨着牧人手边站着，动也不动。
”①这幅画给了她“暗示”、“教训”和“安慰”，而安女士放在膝头的《圣经》，又让她看到了这样的思想：
“上帝是我的牧者──使我心里苏醒──”“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他手所创造的……”②《圣经》课带给她的，是诗情和画意，这种诗情和画意，一直萦绕在她的心头，“从那时到现在永远没有离开我──”③。
①②③冰心《画—诗》
东方的哲理诗人泰戈尔的诗句，和西方的宗教教徒信奉的《圣经》，都对着她歌唱上帝的爱，神的爱，大自然的爱，人类的爱，不朽的爱;歌唱永生，死亡，幸福，受苦，沉默，等等。
那么，人生的意义到底是什么?
人在上面生存的世界到底是欢乐的还是烦闷的?
年轻的女作家冰心，常常思考这样的问题。
于是，她在1920年的8月至9月，连续写了三篇思索性的，也可以称之为探讨性的散文，这就是《遥寄印度哲人泰戈尔》、《“无限之生”的界线》和《画──诗》，又在下一年写了一篇同样性质的散文《问答词》。
《遥寄印度哲人泰戈尔》写在冰心读过《飞鸟集》半年多以后，那是因为泰戈尔的诗给她留下了十分隽永的印象。
她在这篇散文里，向这位印度诗人描写了自己初读他的诗作后的感受：
“我读完了你的传略和诗文──心中不作别想，只深深的觉得澄澈……凄美。
”“泰戈尔!
谢谢你以快美的诗情，救治我天赋的悲感;谢谢你以超卓的哲理，慰藉我心灵的寂寞。
”她要向这位印度诗圣表示她的赞叹和感谢，虽然泰戈尔可能并不知道有一位中国姑娘正在向她敬礼，然而冰心却要向他倾吐自己的心思。
但是最使冰心费神的，还是关于人生意义的思索。
──假如每一个人的生命，最终都要匆匆地归结为死亡，那么还要生命干什么呢?
既然世上所有的惊才，绝艳，丰功，伟业，一遇见死亡，就立即倒下，化为尘土，即使你是权势显赫的帝王，功名卓著的英雄，一遇到死亡，也就立即屈服在它的权威之下，那么，“这样的人生，有什么趣味?
纵然抱着极大的愿力，又有什么用处?
又有什么结果?
到头也不过是归于虚空，不但我是虚空，万物也是虚空。
”①
①冰心《“无限之生”的界线》
冰心每逢想到这里，就觉得极度的灰心和失望。
一个绝顶聪明的人的灰心和失望，有时也会把她（或他）的思想引向虚无。
在冰心1920年9月4日写的散文《“无限之生”的界线》里，一个名叫冰心的女孩子就说了一段十分透彻的话：
“人生世上，劳碌辛苦的，想为国家，为社会，谋幸福;似乎是极其壮丽宏大的事业了。
然而造物者凭高下视，不过如同一个蚂蚁，辛辛苦苦的，替他同伙驮着粟粒一般。
几点的小雨，一阵的微风，就忽然把他渺小之躯，打死，吹飞。
他的工程，就算了结。
我们人在这大地上，已经是象小蚁微尘一般，何况在这万星团簇，缥缈幽深的太空之内，更是连小蚁微尘都不如了!
如此看来，……都不过是昙花泡影，抑制理性，随着他们走去，就完了!
”
然而，女作家冰心在让作品中的人物冰心说完了这段话之后，却又立刻借着作品中的另一个女孩子，假拟的已死的宛因之口，用万全的爱的观点，来说服作品中的那一个女孩子冰心：
“我就是你，你就是我，你我就是万物，万物就是太空：
是不可分析，不容分析的。
这样──人和人中间的爱，人和万物，和太空中间的爱，是昙花么?
是泡影么?
那些英雄，帝王，杀伐争竞的事业，自然是虚空的了。
我们要奔赴到那‘完全结合’的那个事业，难道也是虚空的么?
去建设‘完全结合’的事业的人，难道从造物者看来，是如同小蚁微尘么?
”“万全的爱，无限的结合，是不分生──死──人──物的，无论什么，都不能抑制摧残他，你去罢，──你去奔那‘完全结合’的道路吧!
”从此之后，冰心便一直徘徊在对于人生意义的探索里，她常常陷入欢乐还是烦闷的判断之中，不能自拔。
这种对于人生意义的探索，在一年之后的1921年10月1日所写的散文《问答词》里，又再一次表现了出来。
这说明这个问题一直困扰着冰心的心：
“我想什么是生命!
人生一世只是生老病死，便不生老病死，又怎样?
浑浑噩噩，是无味的了，便流芳百世又怎样?
百年之后，谁知道你?
千年之后，又谁知道你?
人类灭绝了，又谁知道你?
”冰心对于人生意义的探索，更多地表现在她的一些小说里。
五四运动的浪潮把冰心从她那个小家庭里，卷了出来，卷入了外面这个更广阔的，但也是十分庞杂的社会。
这个大的、错综复杂的、充满了矛盾和问题的社会，与那个她所熟悉、所眷恋、所依傍的亲切温暖的小家庭，完全不同。
在生她、养她、爱她的那个小家庭里，人和人之间，总是充满了爱护、关怀、信任，父母之爱，手足之情，使这个家庭总是洋溢着欢乐、温暖、和谐的气氛。
但是，当她从这种气氛的包围之中走了出来，踏进了外面那个广阔的，但却是庞杂的社会之后，心地善良的冰心，面对着种种尖锐的矛盾、冲突和不协调，使她常常感到困惑不解，有时甚至忧郁烦闷。
她在这两个环境、两种境遇中徘徊，她爱这个小家，也爱那个大社会。
但是小家回报给她的，是同样深沉的爱;而社会回报给她的，却是排解不开的矛盾与问题。
她虽然用上面提到过的那些问题小说，反映了社会上存在着的种种问题和痼疾。
但是，她一方面把诸如此类的问题摆入了作品，另一方面，她自己的心里，却又产生出了更大的矛盾，那就是：
客观的社会现实，与她心中向往的理想生活之间，存在着太大的距离。
──她的家庭里充满了温暖，而社会上却到处都有严寒和辛酸。
泰戈尔、《圣经》故事，还有她所享有的母爱、父爱、手足之情，等等，都告诉她：
世界是爱的;但是，社会上却又充斥着憎恶，甚至杀戮。
那么，世界究竟是爱的，还是憎的?
人生究竟是欢乐的，还是烦闷的?
生命的意义究竟是什么?
这位温柔娴雅的青年女作家，常常静静地思索这样的问题。
当她还是一个小姑娘的时候，她就有静坐沉思的习惯，现在，当她倾心思索，想要寻找改造社会痼疾的药方的时候，她的最好的同伴，仍是一根细细的笔杆。
她常常徘徊于互相矛盾的思绪之中，自己也找寻不到明确的答案。
因此，她作品中的人物，内心也就充满了矛盾。
她在1920年写的那篇小说《一个忧郁的青年》里，通过作品中的人物彬君之口，提出了她对社会、对人生的种种疑问：
“从前我们可以说都是小孩子，无论何事，从幼稚的眼光看去，都不成问题，也都没有问题。
从去年以来，我的思想大大的变动了!
也可以说是忽然觉悟了。
眼前的事事物物，都有了问题，满了问题。
……现在是要明白人生的意义，要创造我的人生观，要解决一切的问题。
”“世界上一切的问题，都是相连的。
要解决个人的问题，连带着要研究家庭的各问题，社会的各问题。
要解决眼前的问题，连带着要考察过去的事实，要想象将来的状况。
──这千千万万，纷如乱丝的念头，环绕着前前后后，如何能不烦躁?
”也正如她在组诗《繁星·一三二》里所写的那样：
我的心啊!
你昨天告诉我，
世界是欢乐的;
今天又告诉我，
世界是失望的;
又是什么?
教我如何相信你!
做为一个心地善良的青年女性，她愿意这个世界上总是充满了欢乐;但是做为一个头脑清醒的知识分子，她又看到了许多令自己失望的事情。
这种失望的情绪，是当时那些有理想、肯思考的一代女性青年知识分子共同具有的心绪。
在与冰心同时代的女作家的作品里，我们经常看到这种思绪的流露，不过因为她们的处境，尤其是性格的差异，而表现形式不同罢了。
比如在“五四”时期登上文坛的另一位女作家庐隐的作品里，失望往往是用血泪般的控诉和热烈的呼喊倾泻出来的;而性情温柔恬静的冰心，则在这一时期的作品里，用温婉忧郁的语言，温文尔雅的态度，轻轻地，含蓄地，吐露出了她的失望和不解。
正如她在《繁星·八七》中所唱的那样：
知识的海中，
神秘的礁石上，
处处闪烁着怀疑
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