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物质世界如此，精神世界难道不是这样吗放眼世界：
小到人际关系，大到国家政局乃至国际形势，概莫能外。
水往低处流，这是人们所熟知水一条自然规律。
也是水在常态下一种运动形式。
但也有例外，如：
水受热就会变成气体，会往高处跑;
再如：
水在太空能够悬浮，这是由于水脱离了地球引力所致。
上述两种现象，就不是水一般规律所能涵盖。
由此可见：
自然规律也是有条件。
同一件事物，时、空及环境改变了，规律也会随之而改变。
这就是“规律”规律了。
老子云：
“道可道，十分道”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
人们仅有经过自我感官，全面认识和系统分析客观事物，进而掌握自然规律，利用自然规律，而不违反自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之”正道”。
道德经读后感第2篇：
老子《道德经》是一部灰常好中华珍宝，包含了丰厚人生哲理。
还记得小时分跟着他们“道可道，十分道;
名可名，十分名”，那时分还不晓得这是出自何处，更别说是什么意义了。
时过几载，再次看这部道家代表巨作，固然还是不能完整了解，可是至少有一些些本人感受。
《道德经》倡导欲壑难填、无为而治。
千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文化史上聪慧宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世精华。
当今社会科学兴旺，社会经济高速开展，人们物质财富越来越殷实，而肉体财富却越来越贫乏，道德沦丧现象日益严重，我想我们更应当从老子《道德经》里面找到本人人生原则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。
人们心境到达虚静状态，才会时辰坚持狂妄自大、不骄不躁作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。
人们常说：
读史而明鉴，读典可明智。
老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。
只要“不妄为”才干更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为保证。
什么是“有为”呢尽心扮好社会主角，干好本职工作，担起家庭义务，就是“有作为”。
是，在世欲纷争当今社会中，如能尽心安心于本职话，那他心态肯定是经常处于静心、净心状态，没有进入静心、净心心境，他是收敛不了他那不安份心。
即神不外驰，心不外思，由是说：
静心、净心是尽心干好一切工作前提和先决条件。
《道德经》可谓言简意赅，一字千金，字字无动于衷，字字催人深思，足可见老子扎实文字功底和信手拈来写作技巧及惨绝人环创新才能。
实是信服信服!
再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，呼应前文，升华主题，把作者本人要表达感情表达得淋漓尽致，给人无限打动和难过，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔!
道德经读后感第3篇：
最近我在看一本十分富含哲理书――《道德经》，要物体享受就得靠钱，而要精神享受就得靠道，道家讲究天人合一，神游太虚，而道德经就完美诠释了这一点。
道德经全书仅五千字，但字字珠玑。
就拿第一句话说吧：
“道可道，十分道。
”这句话很好理解，就是能说出来道，便不是真正道了。
但你理解深刻含义吗？
道德经中有这么一个小故事：
楚国有一棵大树叫“朝生”，对他来说，四千年只是一个春季。
在越国有一只神龟叫“暮菌”，对它来说，四千年可是是几个时辰而已。
但人们却认为彭祖寿命长，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，岂不是寿命极短？
如果人们在远古指天叫“夷”，指地为“希”，那此刻天就是夷了，地就是希了。
所以他告诉我们，名称是虚无，不要去强求等级名称，顺其自然不是更好吗？
看，短短一句话，竟能够有如此深奥道理。
道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：
“你读完后，要把道德经全忘了才行。
”这更是出乎常人意料，应当牢牢记住才对呀！
正因为文字把深理束缚住了，所以要把文字忘了，才能见到深理。
六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：
“我用手指月亮，你要看是月亮，而不是我手，我手是用来指导你看月亮。
”确，文字只是用来衬托深理。
此刻，体会到道博大精深了吗？
其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。
只能用心体会，而道德经便是这么一本体会道工具。
道德经读后感第4篇：
刚读完《道德经》，我从中遭到很多启迪。
作者老子是我国古代著名思想家，哲学家。
这本书是老子乱世之道和人生哲学，而非我原以为道德教材。
固然只要20多页，可是由于领悟力有限，通读全书，能了解必须有十之二三。
首先，老子概括了当时自然现象和社会现象变化，事物都向它相反方向变去。
指出“物极必反”通则，简直无论在哪一方面皆是如此。
老子认识生活世界，看待生活态度，主张贵柔、守雌，反对坚强和进取，老子思想是无为。
如今人普通都以为他思想十分消极，其实他思想更多包含了对广阔劳动人民酷爱。
他期望经过它思想来影响统治阶级，让老百姓能够得到更多涵养生息，让老百姓安居乐业。
我以为“无为”包含着顺其自然不勉强去做指导思想，因而能够浸透到生活各个方面。
就比方说教育理念中也能够自创。
俗话说“强扭瓜不甜”，学习是一件盲目自愿事情，学生只要主动学习，把学习当成一件欢乐事，才干够学有所成，这就需求我们教育者在教育理论中引导学生欢乐、简便、盲目、自愿学习。
教育中无为而治，不是不论，而是因势利导，绝不拔苗滋长。
不顺应自然规律，滥施各种生长激素，不尊重孩子意愿自觉参与各种奥数，学钢琴，拉小提琴等培训常常适得其反。
同时老子“物极必反”思想似乎在预言今日社会。
人类所追求所谓文化，所谓科技，现代化，都应当是为人类效劳，可是环境污染，能源耗尽，消费率提高，失业率上升，贫富差距拉大，似乎又和所谓高科技有着密不可分关系。
人们为了保住工作而工作，无暇关注本身和家庭，有时间时分没钱，有钱时分没时间。
又或者说两者都没有。
这样社会又怎能说是美妙呢在高度兴旺之后，人类当有所回归，以免到达极致走向另一面，走到无法挽回地步。
老子不愧是我国古代十分巨大思想家，并且在如今，他在全世界影响力远远超越孔子。
老子学说“玄之又玄”，可是我却没有能发现“众妙之门”，自古以来研讨老子人太多太多，但我总以为体会到“物极必反”，“无为”之类人生哲学，对个人来说更有意义。
我以为他许多观念值得我们去深深地思索。
道德经读后感第5篇：
中国经济发展速度十分快，备受瞩目，中国文化也一向吸引着世界目光。
《道德经》就是我们人生中不可缺少书。
《道德经》中包含着我们中国人价值观，这种价值观潜移默话地影响着我们思想和行为。
《道德经》里面蕴含资料也在塑造着中国人行为方式。
《论语》里面讲“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要东西，也不要硬塞给别人，这是从反面来论证你应当怎样对待别人，是一种“防御性”方式。
另外《孟子》里面讲“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷”，意思是当你身居高位，或者处于优势地位时，要包容比你差人，构成一种和谐氛围，不要让人对你恨之入骨，这是中国人行为方式。
中国历史和文化强调要建设一个学习型社会，从《论语》到《孟子》，我们看到了一个人应当怎样学习。
中华经典中《道德经》作者就是春秋时期伟大思想家，道家学派创始人老子。
以往老子出生地是一个谜，为了破解这个谜1990年以来继清代所以前贤做了很多艰苦细致工作，才得知老子出生在今涡阳县闸北镇太清宫流星原址。
两千多年以来，在老子故里涡阳人民心田里，长期浸润着老子光辉智慧和思想。
老子对于人类贡献，在于他博大精深思想。
老子思想是中国人揭示自然界奥秘一种尝试，在中国哲学史上，老子第一个系统提出了“道”，这个“道”来源于自然，以“无”为本，以“有”为用，以“反始守柔”为处事之方。
“反者道之动；
弱者道之用；
天下万物生于有，有生与无”成为《老子》五千言纲领。
老子著作，尤其是他《道德经》最受世人崇仰；
尼采曾评论《老子》一书说：
“老子思想集大成――《道德经》像一个永不枯竭井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是能够阐说，可是并非完全等同于浑然一体，永恒存在，运动不息大道。
无，称天地初始；
有，称万物本原。
所以，从常无中，将以观察道微妙；
从常有中，将以观察道端倪。
这无，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地万物变化总源头。
天地是长久存在。
天地所以能够长久存在，是因为天地不为自我而生，所以能够长久。
所以，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家推崇而占先；
把自身置于度外，却能保存自我。
不正是由于他不自私吗？
反而能够成就自我，所以我们要继承和弘扬中国优秀传统文化，这样我们才能从《道德经》中汲取营养。
道德经读后感第6篇：
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
”意思是，祸是造成福前提，而福又内含祸因素。
也就是说，好事和坏事是能够互相转化，在必须条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。
老子说这句名言，是很有道理。
老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想哲学家之一。
关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。
根据司马迁在《史记》一书中给他写一个简单传记来看，他是春秋时著名思想家、道家学派创始人。
老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。
“老子”是人们对他称呼，“老”是年高德重意思，“子”是古代对男子美称。
他`生卒年月不详。
老子做过周朝“守藏室史”（相当于此刻国家图书馆馆长或历史博物馆馆长），所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅仅有丰富历史知识，并有广泛自然科学知识。
公元前xx年，周王室发生争夺王位内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。
王子朝杀悼王自立。
晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。
这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国；
老子所掌握图书亦被带走。
于是，老子遂被罢免而归居。
形势变化，使老子地位发生变化，使他思想起了大转变，由守礼转向反礼。
老子由于身受奴隶主贵族当权者迫害，为了避免祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，之后，他西行去秦国。
经过函谷关（今河南灵宝县西南）时，关令尹喜明白老子将远走隐去，便请老子留言。
于是老子写下了5000字《老子》。
相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。
老子思想主张，大都保存在《老子》一书中。
《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。
因为它所讲是道与德问题，之后人们又称它为《老子道德经》。
此刻我们所见到《老子》一书，并不是老子原著，因有战国时人增益文字，但其中主要思想却是属于老子。
《老子》一书，文词简短，艰深难懂，所以后人作了许多注解。
最通行有西汉时道学家河上公（姓名不详）注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源《老子本义》，等等。
下方我们就透过《老子》这本书，来了解老子哲学和政治思想。
“道”是天地万物本源。
老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然主宰――天帝意志哲学家。
在老子之前，人们以为宇宙间万物都有神在统治着，最高神就是天，又称天帝。
这种观念，到了社会大变革春秋时期才开始了变化。
老子就是较早从哲学方面有意识地、明确地否认天帝思想家。
他在《周易》基础上，进一步阐明“道”是天地万物本源。
老子“道论”中心思想是：
“道即自然，自然即道”。
他说，“道”是万物之母：
名可名，十分名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。
”（《第一章》）这就是说，作为宇宙本源就是道，它是永远存在。
道运行是自由、必然，即按其自身规律而运行。
天地万物都是由它产生，它是宇宙母体。
老子认为，道产生了天地，德是道性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。
所以万物没有不尊道而贵德。
道尊崇，德贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然。
所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。
他说：
“道生之，德畜之，物形之，器成之。
”是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。
”（《第五十一章》）这样，老子遂把自然创造根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然主宰，一切宗教和唯心论基础。
所以，老子天道自然观，在当时有很大提高好处，它打倒了宗教天帝，否认了鬼神威灵。
当然，老子“道论”刚从传统宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教影响；
他自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界反作用。
之后有哲学家把它发展为定命论，为害颇大。
道德经读后感第7篇：
我今日把《老子》读了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友们分享一下。
“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。
”这句话是这篇中心。
我理解是：
如果正在灾难中，努力幸福就快来了。
正在幸福中，不要得意，因为一骄傲就可能变成祸事了。
我有自我生活事例来证明他。
上学期，因为表现较好，当选了“三好学生”，这可是我梦寐以求结果。
然后我太高兴了在课堂上自由散漫，结果被教师把“三好学生”和体委都给撤了。
自从教师训了我以后，我就开始努力学习并加劲写博文，结果竟在校讯通第八届“书香班级”活动中上得了一个“阅读之星”称号。
我此刻要加倍提防，不能骄傲，因为“福兮祸之所伏”呀。
而这句话给我们供给了一个方法：
得了奖不要骄傲，有了本事不能伤人。
一篇篇“道德经”，讲述了生命道理，我要多读它。
道德经读后感第8篇：
《道德经》又称《老子》是春秋时期老子即李耳所作，是道家思想来源也是世界上除《圣经》以外被翻译最多经典名著。
经过为期一年学习，我对道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深体会，以下是我感悟。
道家讲究无为而治。
如书中所说“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
”是说人们相互之间各干各事彼此之间并无交集，仅有附近鸡犬之声能够听到。
老子期望国家按照小农经济发展，人们生活自给自足且不需要社会交际，以此来避免人本身私欲以及一切能导致国家破裂消极情绪。
如果我们单从国家角度来看无为而治貌似是不现实。
可是我们从生活角度来看，平凡未尝不是一种幸福。
随着我们社会生活水平提高，人们开始追求生活幸福指数，而少私寡欲生活过得平平淡淡，没有大起大落，有一颗平静心其实对于大多数人来说是一件好事。
“上善若水，水善利万物而不争，处人之所恶，故几于道”。
善良人就像水一样滋润万物而不与万物相争，处在人们所厌恶地方可是更接近于道。
高尚品德人做有利于众人事而不与争，处在卑下地位但他做法是值得人们尊敬。
我们生于这样一个快节奏世界，有时候可能需要保护自我而不得不做一些自我不喜欢事。
可是我想说，帮忙他人坚持谦卑态度也未尝不可，也许你会失去一些东西，可是回报却是无穷。
“贵以身为天下，若可寄天下：
爱以身为天下，若可托天下”这句话是说把自我当做天下，那么天下就能够寄予他了：
把天下当做自我生命来爱惜，那么天下就能够托付给他了。
我们中国目前仍处于发展中国家，复兴之路还有很长要走，而我们正处在国家顶端，我们需要为国家利益不懈奋斗，贡献出我们当代大学生力量。
“少年强则国强”说就是这个道理。
《道德经》是我国第一部完整哲学系统，它经过做人处事以及治国方针向我们阐述了我们应当坚持己身，且长且久等道理。
我们生于一个从应对面交际向全面数字化科技化互动过渡时期，所以我们更需要坚持《道德经》里做人处事道理并且沿袭发扬我们中国文化传统使之始终坚持我们中国特色甚至引领世界。
道德经读后感第9篇：
“无为”就是合道之为。
通行本《道德经》第一章，老子就把天地未分之前混沌状态称作“无”（无，名天地之始）。
天地未分之前，世上什么也没有，仅有“先天地生”道在“周行而不殆”地运行，布生天地和万物。
可见“道”就是世界产生、发展、变化本原，是天地万物母体，也就是此刻所称事物运动客观规律，“无”是道根本属性。
“无为”即是根据事物客观规律而采取管理对策，是在对天地万物运行规律有透彻理解后而采取最简单而又最有效管理手段。
“无为”是一种管理理念，更是一种境界。
那么怎样才算是“无为”怎样实施和推行“无为”由于现阶段对世间万物及其客观规律认识还很有限，对这些问题也许还没有准确一致答案。
但个人认为“无为”必有以下特点：
一、“无为”以平等为基础。
虽然用现代科学眼光看，天下万物因进化程度或组成不一样，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生，它们既没有高低之分也没有贵践之别。
在天地和圣人眼里它们都是草狗（天地不仁，以万物为刍狗;
圣人不仁，以百姓为刍狗），都是一样、平等。
从人类社会角度看，天下万物有些是我们生活所必须，有些是不直接需要，有些从某种角度看是有害甚至是致命，但它们都是道安排给我们朋友，它们有各自存在理由，作为天地万物一员人，不能也不应当根据自我喜好来决定其它万物生死。
比如细菌会使人类致病，许多人都厌恶它，但现代科学已证明如果地球上没有细菌，动植物殘体将无法分解，绿色植物将因缺乏养分而死亡，人类将无法从食物中得到营养，最终地球上生命将会全部消亡。
又比如，若地球上没有土壤等无机物，植物就没了食物来源无法继续生存，若没了植物，食草动物就没了食物，也不能存活，没了食草动物，食肉动物也无法继续存在。
由此可见地球上万物是一个生命链条，每一个都是同等重要，不可替代。
所以人们只能按道要求与万物平等共处。
人和人之间也一样，虽然肤色不一样、语言各异、所从事工作和生活方式也有区别，但在道这个母体面前都是兄弟姐妹，都是这个世界平等一员。
万物是平等，也是自由和多样。
平等是前提，自由和多样是必然结果，因为万物是平等，它们各自有自我存在理由、生存方式和生活规律即有各自“德”。
谁也不属于谁，谁也不能命令别人该怎样生活。
世间万物是平等、自由和多样，我们唯一能做就是真心地按道要求采取无为策略，让万物按各自“德”自由平等也生长、生活。
在一个合道社会里，因为人人都是平等，所以它们在世间享有权益（阳光、空气、财富、权势、自由、亲情、健康、病痛、欢乐、痛苦等总和）也是均衡。
比如，你若捐出了财富，你占有财富是少了，但你却得到了别人尊重和感激，享受了欢乐，你权益并没有所以而减少;
你抢劫得了许多钱，你财富多了，但你得天天防着警察，天天受到心灵谴责而痛苦，你权益也并没有增加。
如此等等。
如有人想要改变这种均衡性，这是不贴合道准则，长期看也是肯定办不到。
仅有采取切实措施来保护这种平等权利，保障均衡权益，才是社会长治久安最优选择。
“圣人”正是透彻地理解了这一点，才顺势而为，采取“无为”策略。
二、“无为”以加强个人修养和以身垂范为手段。
“无为”就是按客观规律办事，就是不妄为、不胡为。
所以，要推广和实行“无为”就必须加强对客观规律研究和探索，以增加所采取对策目性和准确性。
同时，更为主要是要加强个人修养，做到以身垂范。
要秉持“道德三宝”――慈、俭、不敢为天下先。
“慈”就是平等对待天下所有人，不分善、恶、美、丑都要照顾和关怀，象水一样“善利万物而不争”;
“俭”就是不甚、不奢，不占有别人资源和权益，天下人资源天下人共享，天下人权益天下人均分。
要做到少私寡欲，多予少取。
少私寡欲是前提，仅有做到少私寡欲了，才可能多予少取;
“不敢为天下先”就是在必须范围内不提倡什么，也不反对什么，即不干涉别人自由，同时，不争名、不争利、不争功。
有了这样修为，对客观规律认识就会更深入、更全面，采取管理措施才会更合道。
道布生了天地，衣养了万物，但道并不占有万物，也没有从中获得一点私利，因为他不谋私利，所以道成了世间万物母体，它功劳和功用才永远不会失去。
受此启发，创立和管理一家公司也不能仅仅为了本公司利益而巧取豪夺，所采取管理措施必须要以有利于公司员工和合作伙伴成长为前提，仅有这样才能成为百年老店;
同理“圣人”治国也不是为了个人或为某个小团体获取私利，而只是为了保护万物平等权利，维护社会公平和正义，是为了民众生活得更自由幸福。
仅有以此为目而采取措施才是贴合广大百姓利益措施，才是合道“无为”政策。
三、“无为”以达至和谐为最终目标。
实行“无为”就是为了到达人和人、人和环境、各环境因素之间全面和谐。
要实现这样全面和谐。
领导者除了前述加强个人修养外，在目前对客观规律认识还很有限条件下，尤其要做好以下二点：
一是善于倾听百姓心声。
“圣人无常心，以百姓心为心”。
在对客观事物认识上，处于第一线“百姓”对客观事物接触最直接，认识也最清楚，他们总结出经验往往也最接近客观规律，他们也最清楚自我是不是得到合道对待，他们心声往往也就是“道”要求，“以百姓心为心”就容易按客观规律办事，是实行“无为”捷径。
二是要当好调和万物矛盾“气”。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这个世界充满各种各样矛盾，不光人和人之间，人和物、物和物之间都充满着各种各样矛盾（阴阳），矛盾本是对立、不可调和，但因为（道向阴阳之间）冲填了“气”而实现了和谐，由此可见“气”是调和矛盾、实现和谐关键。
道德经读后感第10篇：
老子《道德经》第八章云：
上善若水。
水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
这段话，用此刻话来翻译一下，那就是：
具备最好人禀性好象水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在大家所厌恶地方，所以它`性质最接近于“道”。
居处善于选择地方，心胸善于坚持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。
只因为有不争美德，所以没有过失。
这是一首对水颂歌，歌咏对象是具备像水那样品格圣人。
它以“上善若水”为提纲，指出一个人如要效法自然之道无私善行，便要做到如水一样谦退守中至刚、至净、能容、能大胸襟和气度。
水，具有滋养万物生命德行，它能使万物得它利益，而不与万物争利，如古人所说：
“到江送客棹，出岳润民田。
”只要能做到利他事，就永不推辞地做。
可是，它却永远不占据高位，更不会把持要津。
俗语说：
人往高处走，水往低处流。
水，在这个永远不平物质人世间，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切。
所以老子形容它“处众人之所恶，故几于道。
”以成大度能容美德。
所以古人又拿水构成海洋和土构成高山写了一幅对联，作为人生修为格言：
“水唯能下方成海，山不矜高自及天。
”
水，与物无争，谦下自处。
所以老子讲，如果一个人行为能做到如水一样，善于自处而甘居下地――“
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