辩中边论 3卷唐 玄奘译Word格式文档下载.docx
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依止虛妄分別性故。
說有依他起自性。
依止所取能取空故。
說有圓成實自性。
已顯虛妄分別攝相。
當說即於虛妄分別入無相方便相。
依識有所得境無所得生
依境無所得識無所得生
依止唯識有所得故。
先有於境無所得生。
復依於境無所得故。
後有於識無所得生。
由是方便得入所取能取無相。
由識有得性亦成無所得
故知二有得無得性平等
唯識生時現似種種虛妄境故。
名有所得。
以所得境無實性故。
能得實性亦不得成。
由能得識無所得故。
所取能取二有所得。
平等俱成無所得性。
顯入虛妄分別無相方便相已。
此差別異門相今次當說。
三界心心所是虛妄分別
唯了境名心亦別名心所
虛妄分別差別相者。
即是欲界色無色界諸心心所。
異門相者。
唯能了境總相名心。
亦了差別名為受等諸心所法。
今次當說此生起相。
一則名緣識第二名受者
此中能受用分別推心所
緣識者。
謂藏識。
是餘識生緣故。
藏識為緣所生轉識。
受用主故名為受者。
此諸識中受能受用想能分別。
思作意等諸相應行。
能推諸識此三助心故名心所。
今次當說此雜染相。
覆障及安立將導攝圓滿
三分別受用引起并連縛
現前苦果故唯此惱世間
三二七雜染由虛妄分別
覆障故者。
謂由無明覆如實理障真見故。
安立故者。
謂由諸行植本識中業熏習故。
將導故者。
謂有取識引諸有情至生處故。
攝故者。
謂名色攝有情自體故。
圓滿故者。
謂六內處令諸有情體具足故。
三分別故者。
謂觸能分別根境識三順三受故。
受用故者。
謂由受支領納順違非二境故。
引起故者。
謂由愛力令先業所引後有得起故。
連縛故者。
謂取令識緣順欲等連縛生故。
現前故者。
謂由有力令已作業所與後有諸異熟果得現前故。
苦果故者。
謂生老死性有逼迫酬前因故。
唯此所說十二有支。
逼惱世間令不安隱。
三雜染者。
一煩惱雜染。
謂無明愛取。
二業雜染謂行有。
三生雜染。
謂餘支。
二雜染者。
一因雜染。
謂煩惱業。
二果雜染。
謂所餘支。
七雜染者。
謂七種因。
一顛倒因。
謂無明。
二牽引因。
謂行。
三將導因。
謂識。
四攝受因。
謂名色六處。
五受用因。
謂觸受。
六引起因。
謂愛取有。
七厭怖因。
謂生老死。
此諸雜染無不皆由虛妄分別而得生長。
此前總顯虛妄分別有九種相。
一有相。
二無相。
三自相。
四攝相。
五入無相方便相。
六差別相。
七異門相。
八生起相。
九雜染相。
如是已顯虛妄分別。
今次當說所知空性。
諸相及異門義差別成立
應知二空性略說唯由此
應知所取能取空性。
略說但由此相等五。
所知空性其相云何。
無二有無故非有亦非無
非異亦非一是說為空相
無二謂無所取能取。
有無謂有二取之無。
此即顯空無性為性。
故此空相非有非無。
云何非有無。
二有故。
云何非無有。
二無故。
此顯空相非有非無。
此空與彼虛妄分別非異非一。
若異應成法性異法。
便違正理。
如苦等性。
若一則應非淨智境。
亦非共相。
此即顯空與妄分別離一異相。
所知空性異門云何。
略說空異門謂真如實際
無相勝義性法界等應知
略說空性有此異門。
云何應知此異門義。
由無變無倒相滅聖智境
及諸聖法因異門義如次
即此中說所知空性。
由無變義說為真如。
真性常如。
無轉易故。
由無倒義說為實際。
非諸顛倒。
依緣事故。
由相滅義說為無相。
此中永絕一切相故。
由聖智境義說為勝義性。
是最勝智所行義故。
由聖法因義說為法界。
以一切聖法緣此生故。
此中界者。
即是因義無我等義如理應知。
云何應知空性差別。
此雜染清淨由有垢無垢
如水界全空淨故許為淨
空性差別略有二種。
一雜染。
二清淨。
此成染淨由分位別。
謂有垢位說為雜染。
出離垢時說為清淨。
雖先雜染後成清淨。
而非轉變成無常失。
如水界等出離客塵。
空淨亦然非性轉變。
此空差別復有十六。
謂內空外空內外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空無性空無性自性空。
此等略義云何應知。
能食及所食此依身所住
能見此如理所求二淨空
為常益有情為不捨生死
為善無窮盡故觀此為空
為種性清淨為得諸相好
為淨諸佛法故菩薩觀空
能食空者。
依內處說即是內空。
所食空者。
依外處說即是外空。
此依身者。
謂能所食所依止身此身空故名內外空。
諸器世間說為所住。
此相寬廣故名為大。
所住空故名為大空。
能見此者。
謂智能見內處等空。
空智空故說名空空。
如理者。
謂勝義即如實行。
所觀真理此即空故名勝義空。
菩薩修行為得二淨。
即諸有為無為善法。
此二空故名有為空及無為空。
為於有情常作饒益。
而觀空故名畢竟空。
生死長遠無初後際。
觀此空故名無際空。
不觀為空便速厭捨。
為不厭捨此生死故。
觀此無際生死為空。
為所修善至無餘依般涅槃位。
亦無散捨而觀空故名無散空。
諸聖種姓自體本有非習所成說名本性。
菩薩為此速得清淨。
而觀空故名本性空。
菩薩為得大士相好。
而觀空故名為相空。
菩薩為令力無畏等一切佛法皆得清淨。
而觀此空故名一切法空。
是十四空隨別安立。
此中何者說名為空。
補特伽羅法實性俱非有
此無性有性故別立二空
補特伽羅及法實性俱非有故名無性空。
此無性空非無自性。
空以無性為自性故名無性自性空。
於前所說能食空等。
為顯空相別立二空。
此為遮止補特伽羅法增益執空損減執。
如其次第立後二空。
如是已顯空性差別。
此成立義云何應知。
此若無雜染一切應自脫
此若無清淨功用應無果
若諸法空未生對治無客雜染者。
一切有情不由功用應自然解脫。
若對治已生亦不清淨。
則應求解脫勤勞無果既爾。
非染非不染非淨非不淨
心性本淨故由客塵所染
云何非染非不染。
以心性本淨故。
云何非淨非不淨。
由客塵所染故。
是名成立空差別義。
此前空義總有二種。
謂相安立。
相復有二。
謂無及有。
空性有相。
離有離無離異離一以為其。
相。
應知安立即異門等
辯障品第二
已辯其相。
障今當說。
具分及一分增盛與平等
於生死取捨說障二種性
具分障者。
謂煩惱障及所知障。
於諸菩薩種性法中具為障故。
一分障者。
謂煩惱障。
障聲聞等種性法故。
增盛障者。
謂即彼貪等行。
平等障者。
謂即彼等分行。
取捨生死。
能障菩薩種性所得無住涅槃。
名於生死有取捨障。
如是五障隨其所應。
說障菩薩及聲聞等二種種性。
九種煩惱相謂愛等九結
初二障厭捨餘七障真見
謂能障身見彼事滅道寶
利養恭敬等遠離遍知故
煩惱障相略有九種。
謂愛等九種結愛結障厭。
由此於順境不能厭離故。
恚結障捨。
由此於違境不能棄捨故。
餘七結障真見。
於七遍知如次障故。
謂慢結能障偽身見遍知。
修現觀時有間無間我慢現起。
由此勢力彼不斷故。
無明結能障身見事遍知。
由此不知諸取蘊故。
見結能障滅諦遍知。
由薩迦耶及邊執見怖畏滅故。
由邪見謗滅故。
取結能障道諦遍知。
取餘法為淨故。
疑結能障三寶遍知。
由此不信受三寶功德故。
嫉結能障利養恭敬等遍知。
由此不見彼過失故。
慳結能障遠離遍知。
由此貪著資生具故。
復有別障能障善等十種淨法。
其相云何。
無加行非處不如理不生
不起正思惟資糧未圓滿
闕種性善友心極疲厭性
及闕於正行鄙惡者同居
倒麁重三餘般若未成熟
及本性麁重懈怠放逸性
著有著資財及心性下劣
不信無勝解如言而思義
輕法重名利於有情無悲
匱聞及少聞不修治妙定
如是名為善等法障。
所障善等其相云何。
善菩提攝受有慧無亂障
迴向不怖慳自在名善等
如是善等十種淨法。
誰有前說幾種障耶。
如是善等十各有前三障
善有三障。
一無加行。
二非處加行。
三不如理加行。
菩提有三障。
一不生善法。
二不起正思惟。
三資糧未圓滿。
發菩提心名為攝受。
此有三障。
一闕種性。
二闕善友。
三心極疲厭性。
有慧者。
謂菩薩於了此性有三種障。
一闕正行。
二鄙者共住。
三惡者共住。
此中鄙者。
謂愚癡類樂毀壞他名為惡者。
無亂有三障。
一顛倒麁重。
二煩惱等三障中隨一有餘性。
三能成熟解脫慧未成熟。
性障斷滅名無障。
一俱生麁重。
二懈怠性。
三放逸性。
迴向有三障。
令心向餘不向無上正等菩提。
一貪著諸有。
二貪著資財。
三心下劣性。
不怖有三障。
一不信重補特伽羅。
二於法無勝解。
三如言而思義。
不慳有三障。
一不尊重正法。
二尊重名譽利養恭敬。
三於諸有情心無悲愍。
自在有三障令不得自在。
一匱聞生長能感匱法業故。
二少聞。
三不修治勝三摩地
復次如是諸障於善等十。
隨餘義中有十能作。
即依彼義應知此名。
十能作者。
一生起能作。
如眼等於眼識等。
二安住能作。
如四食於有情。
三任持能作。
謂能任持如器世間於有情世間四照了能作。
如光明於諸色。
五變壞能作。
如火等於所熟等。
六分離能作。
如鎌等於所斷等。
七轉變能作。
如金師等轉變金等成鐶釧等。
八信解能作。
如烟等於火等。
九顯了能作。
如因於宗。
十至得能作。
如聖道等於涅槃等。
依如是義故。
說頌言
能作有十種謂生住持照
變分離轉變信解顯至得
如識因食地燈火鎌工巧
烟因聖道等於識等所作
於善等障應知亦然。
一生起障。
謂於其善以諸善法應生起故。
二安住障。
謂於菩提以大菩提不可動故。
三任持障。
謂於攝受以菩提心能任持故。
四照了障。
謂於有慧以有慧性應照了故。
五變壞障。
謂於無亂轉滅迷亂名變壞故。
六分離障。
謂於無障此於障離繫故。
七轉變障。
謂於迴向以菩提心轉變相故。
八信解障。
謂於不怖無信解者有怖畏故。
九現了障。
謂於不慳於法無慳者。
為他顯了故。
十至得障。
謂於自在此是能得自在相故。
所障十法次第義者。
謂有欲證無上菩提。
於勝善根先應生起。
勝善根力所任持故。
必得安住無上菩提。
為令善根得增長故。
次應發起大菩提心。
此菩提心與菩薩性為所依止。
如是菩薩由已發起大菩提心及勝善根力所持故。
斷諸亂倒起無亂倒。
由見道中無亂倒故。
次於修道斷一切障。
既斷障已持諸善根迴向無上正等菩提。
由迴向力所任持故。
於深廣法便無怖畏。
既無怖畏。
便於彼法見勝功德。
能廣為他宣說開示。
菩薩如是種種功德力所持故。
疾證無上正等菩提。
於一切法皆得自在。
是名善等十義次第。
雖善等法即是覺分波羅蜜多。
諸地功德而總別異。
今應顯彼菩提分等諸障差別。
於覺分度地有別障應知
復於覺分波羅蜜多諸地功德各有別障。
於菩提分有別障者。
於事不善巧懈怠定減二
不植羸劣性見麁重過失
於四念住有於諸事不善巧障。
於四正斷有懈怠障。
於四神足有三摩地減二事障。
一於圓滿欲勤心觀隨減一故。
二於修習八斷行中隨減一故。
於五根有不植圓滿順解脫分勝善根障。
於五力有羸劣性障。
謂即五根由障所雜有羸劣性。
於七等覺支有見過失障。
此是見道所顯示故。
於八聖道支有麁重過失障。
此是修道所顯示故。
於到彼岸有別障者。
障富貴善趣不捨諸有情
於失德減增令趣入解脫
障施等諸善無盡亦無間
所作善決定受用法成熟
此說十種波羅蜜多所得果障。
以顯十種波羅蜜多自性之障。
謂於布施波羅蜜多說富貴自在障。
於淨戒波羅蜜多說善趣障。
於安忍波羅蜜多說不捨有情障。
於精進波羅蜜多說減過失增功德障。
於靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障。
於般若波羅蜜多說解脫障。
於方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障。
由此迴向無上菩提。
令施等善無窮盡故。
於願波羅蜜多說一切生中善無間轉障。
由大願力攝受能順善法生故。
於力波羅蜜多說所作善得決定障。
由思擇力及修習力能伏彼障非彼伏故。
於智波羅蜜多說自他受用法成熟障。
不如聞言而覺義故。
於地功德有別障者。
遍行與最勝勝流及無攝
相續無差別無雜染清淨
種種法無別及不增不減
并無分別等四自在依義
於斯十法界有不染無明
障十地功德故說為十障
於遍行等十法界中有不染無知障。
十地功德如次建立為十地障。
謂初地中所證法界名遍行義。
由通達此證得自他平等法性。
第二地中所證法界名最勝義。
由通達此作是思惟。
是故我今於同出離。
一切行相應遍修治。
是為勤修相應出離。
第三地中所證法界名勝流義。
由通達此知所聞法是淨法界最勝等流。
為求此法。
設有火坑量等三千大千世界。
投身而取不以為難。
第四地中所證法界名無攝義。
由通達此乃至法愛亦皆轉滅。
第五地中所證法界名為相續無差別義。
由通達此得十意樂平等淨心。
第六地中所證法界名無雜染無清淨義。
由通達此知緣起法無染無淨。
第七地中所證法界名種種法無差別義。
由通達此知法無相。
不行契經等種種法相中。
第八地中所證法界名不增不減義。
由通達此圓滿證得無生法忍。
於諸清淨雜染法中不見一法有增有減。
有四自在。
一無分別自在。
二淨土自在。
三智自在。
四業自在。
法界為此四種所依。
名四自在所依止義。
第八地中唯能通達初二自在所依止義。
第九地中亦能通達智自在所依義。
圓滿證得無礙解故。
第十地中復能通達業自在所依義。
隨欲化作種種利樂有情事故。
復略頌曰
已說諸煩惱及諸所知障
許此二盡故一切障解脫
由此二種攝一切障故。
許此盡時一切障解脫。
前障總義有十一種。
一廣大障。
謂具分障。
二狹小障。
謂一分障。
三加行障。
謂增盛障。
四至得障。
謂平等障。
五殊勝障。
謂取捨生死障。
六正加行障。
謂九煩惱障。
七因障。
謂於善等十能作障。
八入真實障。
謂覺分障。
九無上淨障。
謂到彼岸障。
十此差別趣障。
謂十地障。
十一攝障。
謂略二障
辯中邊論卷中
辯真實品第三
已辯其障。
當說真實。
真實唯有十謂根本與相
無顛倒因果及麁細真實
極成淨所行攝受并差別
十善巧真實皆為除我見
應知真實唯有十種。
一根本真實。
二相真實。
三無顛倒真實。
四因果真實。
五麁細真實。
六極成真實。
七淨所行真實。
八攝受真實。
九差別真實。
十善巧真實。
此復十種。
為欲除遣十我見故。
十善巧者。
一蘊善巧。
二界善巧。
三處善巧。
四緣起善巧。
五處非處善巧。
六根善巧。
七世善巧。
八諦善巧。
九乘善巧。
十有為無為法善巧。
此中云何根本真實。
謂三自性。
一遍計所執自性。
二依他起自性。
三圓成實自性。
依此建立餘真實故。
於此所說三自性中。
許何義為真實。
許於三自性唯一常非有
一有而不真一有無真實
即於如是三自性中遍計所執相常非有。
唯常非有。
於此性中許為真實。
無顛倒故。
依他起相有而不真。
唯有非真。
於依他起許為真實。
有亂性故。
圓成實相亦有非有。
唯有非有。
有空性故。
云何相真實。
於法數取趣及所取能取
有非有性中增益損減見
知此故不轉是名真實相
於一切法補特伽羅所有增益及損減見。
若知此故彼便不轉。
是遍計所執自性真實相。
於諸所取能取法中所有增益及損減見。
是名依他起自性真實相。
於有非有所有增益及損減見。
是名圓成實自性真實相。
此於根本真實相中無顛倒故。
名相真實。
無顛倒真實者。
謂無常苦空無我性。
由此治彼常等四倒。
云何應知此無常等依彼根本真實立耶。
無性與生滅垢淨三無常
所取及事相和合苦三種
空亦有三種謂無異自性
無相及異相自相三無我
如次四三種依根本真實
無常三者。
一無性無常。
謂遍計所執。
此常無故。
二生滅無常。
謂依他起。
有起盡故。
三垢淨無常。
謂圓成實。
位轉變故。
苦三種者。
一所取苦。
是補特伽羅法執所取故。
二事相苦。
三苦相故。
三和合苦。
苦相合故。
空有三者。
一無性空。
此無理趣可說為有。
由此非有說為空故。
二異性空。
如妄所執不如是有。
非一切種性全無故。
三自性空。
二空所顯為。
自性故。
無我三者。
一無相無我。
此相本無故名無相。
即此無相說為無我。
二異相無我。
此相雖有而不如彼遍計所執故名異相。
即此異相說為無我。
三自相無我。
謂圓實成。
無我所顯以為自相。
即此自相說為無我。
如是所說無常苦空無我四種。
如其次第依根本真實各分為三種。
四各三種如前應知。
因果真實。
謂四聖諦。
云何此依根本真實。
苦三相已說集亦有三種
謂習氣等起及相未離繫
自性二不生垢寂二三滅
遍知及永斷證得三道諦
苦諦有三。
謂無常等四各三相。
如前已說。
集諦三者。
一習氣集。
謂遍計所執自性執習氣。
二等起集。
謂業煩惱。
三未離繫集。
謂未離障真如。
滅諦三者。
一自性滅。
謂自性不生故。
二二取滅。
謂所取能取二不生故。
三本性滅。
謂垢寂二。
即擇滅及真如。
道諦三者。
一遍知道。
二永斷道。
三證得道。
應知此中於遍計所執唯有遍知。
於依他起有遍知及永斷。
於圓成實有遍知及證得。
故依此三建立道諦。
麁細真實。
謂世俗勝義諦。
應知世俗諦差別有三種
謂假行顯了如次依本三
勝義諦亦三謂義得正行
依本一無變無倒二圓實
世俗諦有三種。
一假世俗。
二行世俗。
三顯了世俗。
此三世俗如其次第。
依三根本真實建立。
勝義諦亦三種。
一義勝義。
謂真如勝智之境名勝義故。
二得勝義。
謂涅槃。
此是勝果亦義利故。
三正行勝義。
謂聖道。
以勝法為義故。
此三勝義應知但依三根本中圓成實立此圓成實總有二種。
無為有為。
有差別故。
無為總攝真如涅槃。
無變異故名圓成實。
有為總攝一切聖道。
於境無倒故亦名圓成實。
極成真實略有二種。
一者世間極成真實。
二者道理極成真實。
云何此二依彼根本真實立耶。
世極成依一理極成依三
若事世間共所安立。
串習隨入覺慧所取。
一切世間同執此事。
是地非火色非聲等。
是名世間極成真實。
此於根本三真實中。
但依遍計所執而立。
若有理義聰叡賢善能尋思者。
依止三量證成道理施設建立。
是名道理極成真實。
此依根本三真實立。
淨所行真實亦略有二種。
一煩惱障淨智所行真實。
二所知障淨智所行真實。
云何此二依彼根本真實而立。
淨所行有二依一圓成實
煩惱所知二障淨智所行真實。
唯依根本三真實中圓成實立。
餘二非此淨智境故。
云何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶。
名遍計所執相分別依他
真如及正智圓成實所攝
相等五事隨其所應。
攝在根本三種真實。
謂名攝在遍計所執相。
及分別攝在依他。
圓成實攝真如正智。
差別真實略有七種。
一流轉真實。
二實相真實。
三唯識真實。
四安立真實。
五邪行真實。
六清淨真實。
七正行真實。
云何應知此七真實依三根本真實立耶。
流轉與安立邪行依初二
實相唯識淨正行依後一
流轉等七隨其所應。
謂彼流轉安立邪行。
依根本中遍計所執及依他起。
實相唯識清淨正行。
依根本中圓成實立。
善巧真實謂為對治。
十我見故。
說有十種云何於蘊等起。
十我見耶。
於蘊等我見執一因受者
作者自在轉增上義及常
雜染清淨依觀縛解者性
於蘊等十法起十種我見。
一執。
一性。
二執因性。
三執受者性。
四執作者性。
五執自在轉性。
六執增上義性。
七執常性。
八執染淨所依性。
九執觀行者性。
十執縛解者性。
為除此見修十善巧。
云何十種善巧真實依三根本真實建立。
以蘊等十無不攝在三種根本自性中故。
如何攝在三自性中。
此所執分別法性義在彼
此蘊等十各有三義。
且色蘊中有三義者。
一所執義色。
謂色之遍計所執性。
二分別義色。
謂色之依他起性。
此中分別以為色故。
三法性義色。
謂色之圓成實性。
如色蘊中有此三義。
受等四蘊界等九法各有三義隨應當知。
如是蘊等由三義別無不攝入彼三性中。
是故當知十善巧真實。
皆依根本三真實而立。
如是雖說為欲對治十種我見故修蘊等善巧。
而未說此蘊等別義。
且初蘊義云何應知。
非一及總略分段義名蘊
應知蘊義略有三種。
一非一義。
如契經言。
諸所有色等。
若過去若未來若現在若內若外若麁若細若劣若勝若遠若近。
二總略義。
如是一切略為一聚。
三分段義。
說名色蘊等各別安立色等相故。
由斯聚義蘊義得成。
又見世間聚義名蘊。
已說蘊義。
界義云何。
能所取彼取種子義名界
能取種子義。
謂眼等六內界。
所取種子義。
謂色等六外界。
彼取種子義。
謂眼識等六識界。
已說界義處義云何。
能受所了境用門義名處
此中能受受用門義。
謂六內處。
若所了境受用門義。
是六外處。
已說處義。
緣起義云何。
緣起義於因果用無增減
於因果用若無增益及無損減。
是緣起義。
應知此中增益因者。
執行等有不平等因。
損減因者。
執彼無因。
增益果者。
執有我行等緣無明等生。
損減果者。
執無明等無行等果。
增益用者。
執無明等於生行等有別作用。
損減用者。
執無明等於生行等全無功能。
若無如是三增減執。
應知彼於緣起善巧。
已說緣起義。
處非處義云何。
於非愛愛淨俱生及勝主
得行不自在是處非處義
處非處義略由七種不得自在。
應知其相。
一於非愛不得自在。
謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣。
二於可愛不得自在。
謂由妙行雖無愛欲而昇善趣。
三於清淨不得自在。
謂不斷五蓋不修七覺支。
決定不能作苦邊際。
四於俱生不得自在。
謂一世界無二如來二轉輪王俱時出現。
五於勝主不得自在。
謂女不作轉輪王等。
六於證得不得自在。
謂女不證獨覺無上正等菩提。
七於現行不得自在。
謂見諦者必不現行害生等事。
諸異生類容可現行。
多界經中廣說此等。
應隨決了是處非處。
如是已說處非處義。
根義云何。
根於取住續用二淨增上
二十二根依於六事增上義立。
謂於取境眼等六根有增上義。
命根於住一期相續有增上義。
男女二根於續家族有增上義。
於能受用善惡業果樂等五根有增上義。
於世間淨信等五根有增上義。
於出世淨未知等根有增上義。
已說根義。
世義云何。
因果已未用是世義應知
應知因果已未受用。
隨其所應三世義別。
謂於因果俱已受用。
是過去義。
若於因果俱未受用。
是未來義。
若已受用因未已受用果。
是現在義。
已說世義。
諦義云何。
受及受資糧彼所因諸行
二寂滅對治是諦義應知
應知諦者即四聖諦。
一苦聖諦。
謂一切受及受資糧。
契經中說。
諸所有受皆是苦故。
受資糧者。
謂順受法。
二集聖諦。
謂即彼苦所因諸
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