瑜伽师地论玄奘学研究中心Word文档下载推荐.docx
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如是名為盡所有性。
云何名為如所有性？
謂若所緣，是真實性，是真如性，由四道理，具道理性。
謂：
觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。
如是若所緣境，盡所有性，如所有性，總說為一事邊際性。
D.所作成辦
云何所作成辦？
謂修觀行者，於奢摩他、毘鉢舍那，若修若習，若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿，此圓滿故，便得轉依，一切麁重，悉皆息滅。
得轉依故，超過影像，即於所知事，有無分別，現量智見生，初靜慮者，得初靜慮時，於初靜慮所行境界。
入第二、第三、第四靜慮者，得第二、第三、第四靜慮時，於第二、第三、第四靜慮所行境界，入空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行境界。
如是名為所作成辦。
如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中，去來今世正等覺者共所宣說，是故說名遍滿所緣。
又此所緣，遍毘鉢舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真實事，遍因果相屬事，故名遍滿。
謂若說有分別影像，即是此中毘鉢舍那品；
若說無分別影像，即是此中奢摩他品；
若說事邊際性，即是此中一切事真實事；
若說所作成辦，即是此中因果相屬事。
如佛世尊曾為長老頡隸伐多說如是義。
曾聞長老頡隸伐多問世尊言：
大德！
諸有比丘，勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣，安住其心。
為何於緣安住其心？
云何於緣安住其心？
齊何名為心善安住？
佛告長老頡隸伐多：
善哉！
今善能問如是義。
汝今諦聽極善思惟。
吾當為汝宣說開示。
頡隸伐多！
或樂淨行，或樂善巧，或樂令心解脫諸漏。
於相稱緣，安住其心，於相似緣，安住其心，於緣無倒，安住其心，能於其中，不捨靜慮。
云何比丘勤修觀行是瑜伽師，於相稱緣安住其心？
謂彼比丘，若唯有貪行，應於不淨緣，安住於心，如是名為於相稱緣安住其心。
若唯有瞋行，應於慈愍，安住其心。
若唯有癡行，應於緣性緣起安住其心。
若唯有慢行，應於界差別安住其心。
若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心。
如是名為於相稱緣安住其心。
又彼比丘，若愚諸行自相，愚我有情命者、生者、能養育者補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。
若愚其因，應於界善巧安住其心。
若愚其緣，應於處善巧安住其心。
若愚無常苦空無我，應於緣起處非處善巧安住其心。
若樂離欲界欲，應於諸欲麁性諸色靜性安住其心。
若樂離色界欲，應於諸色麁性無色靜性安住其心。
若樂通達，及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。
是名比丘勤修觀行是瑜伽師，於相稱緣安住其心。
云何比丘勤修觀行是瑜伽師，於相似緣安住其心？
謂彼比丘，於彼彼所知事，為欲簡擇，極簡擇，遍尋思，遍伺察故，於先所見、所聞、所覺、所知事，由見聞覺知，增上力故，以三摩呬多地作意思惟分別，而起勝解；
彼雖於其本所知事，不能和合，現前觀察，然與本事，相似而生，於彼所緣，有彼相似，唯智唯見，唯正憶念。
又彼比丘，於時時間，令心寂靜；
於時時間，依增上慧法毘鉢舍那勤修觀行，是名比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣安住其心。
云何比丘勤修觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心？
謂若比丘，勤修觀行是瑜伽師，於所緣境安住其心，隨應解了，所知境界，如實無倒，能遍了知。
是名比丘勤修觀行是瑜伽師，於緣無倒安住其心。
云何比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮？
謂若比丘勤修觀行是瑜伽師，如是於緣正修行時，無間加行，殷重加行；
於時時間，修習止相、舉相、捨相，由修由習，由多修習為因緣故，一切麁重，悉皆息滅，隨得觸證所依清淨。
於所知事，由現見故，隨得觸證所緣清淨。
由離貪故，隨得觸證心遍清淨。
離無明故，隨得觸證智遍清淨。
是名比丘勤修觀行，是瑜伽師，能於其中不捨靜慮。
為此比丘，於所緣境，安住其心。
如是於緣安住其心，如是於緣安住心已，名善安住。
世尊此中重說頌曰：
行者行諸相 知一切實義 常於影靜慮 得證遍清淨
此中說言「行者行諸相」者，由此宣說修觀行者，於止、舉、捨相，無間修行，殷重修行。
若復說言「知一切實義」者，由此宣說事邊際性，若復說言「常於影靜慮」者，由此宣說有分別影像、無分別影像。
若復說言「得證遍清淨」者，由此宣說所作成辦。
此中世尊復說頌曰：
於心相遍知 能受遠離味 靜慮常委念 受喜樂離染
此中說言「於心相遍知」者，謂有分別影像、無分別影像，以心相名說；
事邊際性，以遍知名說。
若復說言「能受遠離味」者，由此宣說於其所緣正修行者樂斷樂修。
若復說言「靜慮常委念」者，由此宣說於奢摩他毘鉢舍那，常勤修習，委練修習。
若復說言「受喜樂離染」者，由此宣說所作成辦。
當知如是遍滿所緣，隨順淨教，契合正理。
如是名為遍滿所緣。
（2）淨行所緣
云何名為淨行所緣？
謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等，所緣差別。
A.不淨所緣
云何不淨所緣？
謂略說有六種不淨：
一、朽穢不淨。
二、苦惱不淨。
三、下劣不淨。
四、觀待不淨。
五、煩惱不淨。
六、速壞不淨。
云何名為朽穢不淨？
謂此不淨略依二種：
一者依內，二者依外。
云何依內朽穢不淨？
謂內身中，髮毛爪齒，塵垢皮肉，骸骨筋脈，心膽肝肺，大腸小腸，生藏熟藏，肚胃脾腎，膿血熱痰，肪膏肌髓，腦膜洟唾，淚汗屎尿，如是等類，名為依內朽穢不淨。
云何依外朽穢不淨？
謂或青瘀，或復膿爛，或復變壞，或復膖脹，或復食噉，或復變赤，或復散壞，或骨或鎖，或復骨鎖，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或洟所作，或血所塗，或膿所塗，或便穢處。
如是等類，名為依外朽穢不淨。
如是依內朽穢不淨，及依外朽穢不淨，總說為一朽穢不淨。
云何名為苦惱不淨？
謂順苦受觸為緣所生，若身若心，不平等受受所攝，如是名為苦惱不淨。
云何名為下劣不淨？
謂最下劣事，最下劣界，所謂欲界。
除此更無極下極劣最極鄙穢餘界可得，如是名為下劣不淨。
云何名為觀待不淨？
謂如有一劣清淨事。
觀待其餘勝清淨事便似不淨。
如待無色勝清淨事。
色界諸法便似不淨。
待薩迦耶寂滅涅槃。
乃至有頂皆似不淨。
如是等類一切名為觀待不淨。
云何名為煩惱不淨。
謂三界中所有一切結縛隨眠隨煩惱纏。
一切名為煩惱不淨。
云何名為速壞不淨。
謂五取蘊無常無恒不可保信變壞法性。
如是名為速壞不淨。
如是不淨是能清淨貪行所緣。
貪有五種。
一於內身欲欲欲貪。
二於外身婬欲婬貪。
三境欲境貪。
四色欲色貪。
五薩迦耶欲薩迦耶貪。
是名五貪。
為欲令此五種欲貪斷滅除遣不現行故。
建立六種不淨所緣。
謂由依內朽穢不淨所緣故。
令於內身欲欲欲貪心得清淨。
由依外朽穢不淨所緣故。
令於外身婬欲婬貪心得清淨。
婬相應貪復有四種。
一顯色貪。
二形色貪。
三妙觸貪。
四承事貪。
由依四外不淨所緣。
於此四種相應婬貪。
心得清淨。
若於青瘀或於膿爛。
或於變壞或於膖脹。
或於食噉作意思惟。
於顯色貪令心清淨。
若於變赤作意思惟。
於形色貪令心清淨。
若於其骨若於其鎖。
若於骨鎖作意思惟。
於妙觸貪令心清淨。
若於散壞作意思惟。
於承事貪令心清淨。
如是四種名於婬貪令心清淨。
是故世尊乃至所有依外朽穢不淨差別。
皆依四種憺怕路而正建立。
謂若說言由憺怕路見彼彼屍死。
經一日或經二日或經七日。
烏鵲餓狗。
鵄鷲狐狼。
野干禽獸之所食噉。
便取其相以譬彼身。
亦如是性亦如是類。
不能超過如是法性。
此即顯示始從青瘀乃至食噉。
若復說言由憺怕路見彼彼屍。
離皮肉血筋脈纏裹。
此即顯示所有變赤。
若復說言由憺怕路見彼彼骨或骨或鎖。
此即顯示或骨或鎖或復骨鎖。
若復說言由憺怕路見彼彼骨。
手骨異處。
足骨異處。
臗骨異處膝骨異處。
臂骨異處肘骨異處。
脊骨異處髆骨異處。
肋骨異處。
頷輪齒鬘頂髑髏等各各分散。
或經一年或二或三乃至七年。
其色鮮白猶如螺貝或如鴿色。
或見彼骨和雜塵土。
此即顯示所有散壞。
如是依外所有朽穢不淨所緣。
令於四種婬相應貪心得清淨。
由苦惱不淨所緣及下劣不淨所緣故。
令於境相應若欲若貪心得清淨。
由觀待不淨所緣故。
令於色相應若欲若貪心得清淨。
由煩惱不淨所緣。
及速壞不淨所緣故。
令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪心得清淨。
是名貪行淨行所緣。
如是且約能淨貪行。
總說一切。
通治所攝不淨所緣。
今此義中本意。
唯取朽穢不淨。
所餘不淨亦是其餘淨行所緣。
B.慈愍所緣
云何慈愍所緣？
謂或於親品，或於怨品，或於中品，平等安住利益意樂，能引下、中、上品快樂定地勝解。
當知此中，親品、怨品、及以中品，是為所緣；
利益意樂能引快樂定地勝解，是為能緣。
所緣、能緣，總略為一，說名慈愍所緣。
若經說言「慈俱心」者，此即顯示，於親、怨、中，三品所緣，利益意樂。
若復說言：
「無怨、無敵、無損害」者，此則顯示利益意樂有三種相，由無怨故，名為增上利益意樂。
此無怨性，二句所顯，謂無敵對故，無損惱故，不欲相違諍義，是無敵對；
不欲不饒益義，是無損害。
若復說言，廣大無量。
此則顯示能引下中上品快樂：
欲界快樂名廣，初二靜慮地快樂名大，第三靜慮地快樂名無量。
若復說言「勝解遍滿具足住」者，此則顯示能引快樂定地勝解。
又此勝解，即是能引快樂利益。
增上意樂所攝勝解作意俱行。
若於無苦無樂親怨中三品有情。
平等欲與其樂。
當知是慈。
若於有苦或於有樂親怨中三品有情。
平等欲拔其苦欲慶其樂。
當知是悲是喜。
有苦有情是悲所緣。
有樂有情是喜所緣。
是名慈愍所緣。
若有瞋行補特伽羅。
於諸有情修習慈愍令瞋微薄。
名於瞋恚心得清淨。
【卷27】
瑜伽師地論卷第二十七
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之二
C.緣性緣起所緣
云何緣性緣起所緣？
謂於三世，唯行、唯法、唯事、唯因、唯果墮正道理。
唯有諸法，能引諸法，無有作者，及以受者，是名緣性緣起所緣。
於此所緣作意思惟，癡行增上補特伽羅所有癡行皆得微薄，於諸癡行心得清淨。
是名緣性緣起所緣。
D.界差別所緣
云何界差別所緣？
謂六界差別。
一、地界，二、水界，三、火界，四、風界，五、空界，六、識界。
云何地界？
地界有二，一內、二外。
內地界者，謂此身中，內別堅性，堅鞕所攝，地地所攝，親附執受。
外地界者，謂外堅性，堅鞕所攝，地地所攝，非親附非執受。
又內地界，其事云何？
謂髮毛爪齒，塵垢皮肉，骸骨筋脈。
肝膽心肺。
脾腎肚胃。
大腸小腸。
生藏熟藏。
及糞穢等，名內地界。
又外地界，其事云何？
謂瓦木塊礫樹石山巖，如是等類名外地界。
云何水界？
水界有二。
一內二外。
內水界者。
謂此身中內別濕性。
濕潤所攝水水所攝。
親附執受。
其事云何。
謂淚汗洟唾。
肪膏脂髓。
熱痰膿血。
腦膜尿等。
名內水界。
外水界者。
謂外濕性。
非親附非執受。
謂井泉池沼陂湖河海。
如是等類名外水界。
云何火界？
火界有二。
內火界者。
謂此身中內別溫性。
溫熱所攝煖煖所攝。
謂於身中所有溫煖。
能令身熱等熱遍熱。
由是因緣所食所飲所噉所甞易正消變。
彼增盛故墮蒸熱數。
如是等類名內火界。
外火界者。
謂外溫性。
謂於人間依鑽燧等牛糞末等以求其火。
火既生已能燒牛糞。
或草或薪或榛或野或山或渚。
或村村分或城城分或國國分。
或復所餘如是等類名外火界。
云何風界？
風界有二。
內風界者。
謂此身中內別風性。
風飄所攝輕性動性。
謂內身中有上行風有下行風。
有脇臥風。
有脊臥風。
有腰間風有臗間風。
有小刀風。
有大刀風。
有針刺風有畢鉢羅風。
有入出息風有隨支節風。
如是等類名內風界。
外風界者。
謂外風性。
謂在身外有東來風有西來風。
有南來風有北來風。
有有塵風有無塵風。
有狹小風有廣大風。
有毘濕婆風有吠藍婆風。
有風輪風有時大風。
卒起積集折樹頹牆崩山蕩海。
既飄鼓已無所依憑自然靜息。
若諸有情欲求風者。
動衣搖扇及多羅掌。
如是等類名外風界。
云何空界？
謂眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。
由此吞咽。
於此吞咽既吞咽已。
由此孔穴便下漏泄。
如是等類說名空界。
云何識界？
謂眼耳鼻舌身意識。
又心意識，三種差別，是名識界。
若諸慢行補特伽羅。
於界差別作意思惟。
便於身中離一合想得不淨想。
無復高舉憍慢微薄。
於諸慢行心得清淨。
是名慢行補特伽羅。
由界差別淨行所緣。
E.阿那波那念所緣
云何阿那波那念所緣？
謂緣入息出息念。
是名阿那波那念。
此念所緣入出息等。
名阿那波那念所緣。
當知此中入息有二。
何等為二。
一者入息二者中間入息。
出息亦二。
一者出息。
二者中間出息。
入息者。
謂出息無間內門風轉乃至臍處。
中間入息者。
謂入息滅已乃至出息未生。
於其中間在停息處。
暫時相似微細風起。
是名中間入息。
如入息中間入息。
出息中間出息當知亦爾。
此中差別者。
謂入息無間外門風轉。
始從臍處乃至面門。
或至鼻端或復出外。
入息出息有二因緣。
一牽引業。
二[＊]臍處孔穴。
或上身分所有孔穴。
入息出息有二所依。
一身二心。
所以者何。
要依身心入出息轉如其所應。
若唯依身而息轉者。
入無想定入滅盡定。
生無想天諸有情類彼息應轉。
若唯依心而息轉者。
入無色定生無色界。
彼息應轉。
若唯依身心而轉非如其所應者。
入第四靜慮若生於彼諸有情類。
及羯羅藍頞部曇閉尸等位諸有情類。
然彼不轉。
是故當知要依身心。
入出息轉如其所應。
入息出息有二種行。
一者入息向下而行。
二者出息向上而行。
入息出息有二種地。
一麁孔穴。
二細孔穴。
云何麁孔穴。
謂從臍處孔穴乃至面門鼻門。
復從面門鼻門乃至處孔穴。
云何細孔穴。
謂於身中一切毛孔。
入息出息有四異名。
何等為四。
一名風。
二名阿那波那。
三名入息出息。
四名身行。
風名一種是風共名。
餘之三種是不共名。
修入出息者有二過患。
一太緩方便。
二太急方便。
由太緩方便故生起懈怠。
或為惛沈睡眠纏擾其心。
或令其心於外散亂。
由太急方便故。
或令其身生不平等。
或令其心生不平等。
云何令身生不平等。
謂強用力持入出息。
由入出息被執持故。
便令身中不平風轉。
由此最初於諸支節皆生戰掉。
名能戰掉。
此戰掉風若增長時能生疾病。
由是因緣於諸支節生諸疾病。
是名令身生不平等。
云何令心生不平等。
謂或令心生諸散亂。
或為極重憂惱逼切。
是名令心生不平等。
又此阿那波那念。
應知略有五種修習。
何等為五。
一算數修習。
二悟入諸蘊修習。
三悟入緣起修習。
四悟入聖諦修習。
五十六勝行修習。
云何名為算數修習。
謂略有四種算數修習。
一者以一為一算數。
二者以二為一算數。
三者順算數。
四者逆算數。
云何以一為一算數。
謂若入息入時由緣入。
出息住念數以為一。
若入息滅出息生。
出向外時數為第二。
如是展轉數至其十。
由此算數非略非廣故唯至十。
是名以一為一算數。
云何以[2]二為一算數。
謂若入息入而已滅。
出息生而已出。
爾時總合數以為一。
即由如是算數道理。
數至其十。
是名以[＊]二為一算數。
入息出息說名為二。
總合二種數之為一。
故名以二為一算數。
云何順算數。
謂或由以一為一算數。
或由以二為一算數。
順次展轉數至其十。
名順算數。
云何逆算數。
謂即由前二種算數。
逆次展轉從第十數。
次九次八次七次六次五次四次三次二。
次數其一名逆算數。
若時行者。
或以一為一算數為依。
或以二為一算數為依。
於順算數及逆算數已串修習。
於其中間心無散亂。
無散亂心善算數已。
復應為說勝進算數。
云何名為勝進算數。
謂或依以一為一算數。
或依以二為一算數。
合二為一而算數之。
若依以一為一而算數者。
即入息出息二合為一。
若依以二為一而算數者。
即入息出息四合為一。
如是展轉數乃至十。
如是後後漸增乃至以百為[4]一而算數之。
由此以百為一算數。
漸次數之乃至其十。
如是勤修數息念者。
乃至十十數以為一。
漸次數之乃至滿十。
由此以十為一算數。
齊此名為已串修習。
又此勤修數息念者。
若於中間其心散亂。
復應退還從初數起或順或逆。
若時算數極串習故。
其心自然乘任運道。
安住入息出息所緣。
無斷無間[7]相續而轉。
先於入息有能取轉。
入息滅已於息空位有能[8]取轉。
次於出息有能取轉。
出息滅已於息空位有能取轉。
如是展轉相續流注。
無動無搖。
無散亂行。
有愛樂轉。
齊此名為過算數地不應復數。
唯於入息出息所緣令心安住。
於入出息應正隨行。
應審了達。
於入出息及二中間若轉若還分位差別。
皆善覺了。
如是名為算數修習。
又鈍根者應為宣說如是息念算數修習。
彼由此故於散亂處。
令心安住令心愛樂若異算數入出息念。
彼心應為惛沈睡眠之所纏擾。
或應彼心於外馳散。
由正勤修數息念故彼皆無有。
若有利根覺慧聰俊。
不好乘此算數加行。
若為宣說算數加行。
亦能速疾無倒了達然不愛樂。
彼復於此入出息緣。
安住念已。
若是處轉若乃至轉。
若如所轉若時而轉。
於此一切由安住念。
能正隨行。
能正了達如是加行有如是相。
於此加行若修若習若多修習。
為因緣故起身輕安及心輕安。
證一境性。
於其所緣愛樂趣入。
如是彼於算數息念。
善修習已。
復於所取能取二事。
作意思惟悟入諸蘊。
云何悟入。
謂於入息出息及息所依身。
作意思惟悟入色蘊。
於彼入息出息能取念相應領納。
作意思惟悟入受蘊。
即於彼念相應等了。
作意思惟悟入想蘊。
即於彼念若念相應思及慧等。
作意思惟悟入行蘊。
若於彼念相應諸心意識。
作意思惟悟入識蘊。
如是行者。
於諸蘊中乃至多住名已悟入。
是名悟入諸蘊修習。
若時無倒能見能知。
唯有諸蘊唯有諸行。
唯事唯法。
彼於爾時能於諸行悟入緣起。
謂觀行者。
如是尋求此入出息。
何依何緣。
既尋求已如實悟入。
此入出息依身緣身依心緣心。
復更尋求此身此心何依何緣。
此身此心依緣命根。
復更尋求如是命根何依何緣。
如是命根依緣先行。
復更尋求如是先行何依何緣。
如是先行依緣無明。
如是了知無明依緣先行。
先行依緣命根。
命根依緣身心。
身心依緣入息出息。
又能了知無明滅故行滅。
行滅故命根滅。
命根滅故身心滅。
身心滅故入出息滅。
如是名為悟入緣起。
彼於緣起悟入。
多住名善習修。
是名悟入緣起修習。
如是彼於緣起悟入善修習已。
復於諸行如實了知從眾緣生。
悟入無常。
謂悟入諸行是無常故本無而有。
有已散滅。
若是本無而有。
即是生法老法病法死法。
若是生法老法病法死法。
即是其苦。
若是其苦即是無我不得自在遠離宰主。
如是名為由無常苦空無我行。
悟入苦諦。
又彼如是能正悟入。
諸所有行眾緣生起。
其性是苦如病如癰。
一切皆以貪愛為緣。
又正悟入即此能生眾苦貪愛。
若無餘斷即是畢竟寂靜微妙。
我若於此如是了知如是觀見如是多住。
當於貪愛能無餘斷。
如是名能悟入集諦滅諦道諦。
於此悟入能多住已。
於諸諦中證得現觀。
是名悟入聖諦修習。
如是於聖諦中善修習已。
於見道所斷一切煩惱皆悉永斷。
唯餘修道所斷煩惱。
為斷彼故復進修習十六勝行。
云何名為十六勝行。
謂於念入息我今能學念於入息。
於念出息我今能學念於出息。
若長若短。
於覺了遍身入息我今能學覺了遍身入息。
於覺了遍身出息我今能學覺了遍身出息。
於息除身行入息我今能學息除身行入息。
於息除身行出息我今能學息除身行出息。
於覺了喜入息我今能學覺了喜入息。
於覺了喜出息我今能學覺了喜出息。
於覺了樂入息我今能學覺了樂入息。
於覺了樂出息我今能學覺了樂出息。
於覺了心行入息我今能學覺了心行入息。
於覺了心行出息我今能學覺了心行出息。
於息除心行入息我今能學息除心行入息。
於息除心行出息我今能學息除心行出息。
於覺了心入息我今能學覺了心入息。
於覺了心出息我今能學覺了心出息。
於喜悅心入息我今能學喜悅心入息於喜悅心出息我今能學喜悅心出息。
於制持心入息我今能學制持心入息。
於制持心出息我今能學制持心出息。
於解脫心入息我今能學解脫心入息。
於解脫心出息我今能學解脫心出息於無常隨觀入息我今能學無常隨觀入息。
於無常隨觀出息我今能學無常隨觀出息。
於斷隨觀入息我今能學斷隨觀入息。
於斷隨觀出息我今能學斷隨觀出息。
於離欲隨觀入息我今能學離欲隨觀入息。
於離欲隨觀出息我今能學離欲隨觀出息。
於滅隨觀入息我今能學滅隨觀入息。
於滅隨觀出息我今能學滅隨觀出息。
問如是十六差別云何。
答有學見迹已得四念住等。
於入出息所緣。
作意復更進修。
為斷餘結。
是故念言。
於念入息我今能學念於入息。
若緣入息出息境時便作念言。
我今能學念長入息念長出息。
若緣中間入息中間出息境時便作念言。
我今能學念短入息念短出息。
如入息出息長轉及中間入息中間出息短轉。
即如是了知。
如是名為若長若短。
若緣身中微細孔穴入息出息周遍隨入諸毛孔中。
緣此為境起勝解時便作念言。
我於覺了遍身入息出息。
我今能學覺了遍身入息出息。
若於是時或入息中間入息已滅。
出息中間出息未生。
緣入息出息空無位。
入息出息遠離位為境。
或出息中間出息已滅。
入息中間入息未生。
緣出息入息空無位。
出息入息遠離位為境。
即於此時便作念言。
於息除身行入息。
我今能學息除身行入息。
於息除身行出息。
我今能學息除身行出息。
又即於此若修若習若多修習為因緣故。
先未串習入出息時。
所有剛強苦觸隨轉。
今已串習入出息故皆得息除。
有餘柔軟樂觸隨轉。
便作念言。
又於如是阿那波那念勤修行者。
若得初靜慮或得第二靜慮時。
於覺了喜入息出息。
我今能學覺了喜入息出息。
若得離喜第三靜慮時。
於覺了樂入息出息。
我今能學覺了樂入息出息。
第三靜慮已上。
於阿那波那念。
無有更修加行道理。
是故乃至第三靜慮宣說息念。
加行所攝。
又即如是覺了喜者覺了樂者。
或有暫時生起忘念。
或謂有我我所。
或發我慢。
或謂我當有或謂我當無。
或謂我當有色或謂我當無色。
或謂我當有想或謂我當無想。
或謂我當非有想非無想。
生起如是愚癡。
想思俱行種種動慢。
戲論造作貪愛纔生起已。
便能速疾以慧通達不深染著。
方便斷滅除遣變吐。
由是加行便作念言。
於覺了心行入息出息。
我今能學覺了心行入息出息。
於息除心行入息出息。
我今能學息除心行入息出息。
又若得根本第一第二第三靜慮。
彼定已得初靜慮近分未至依定。
依此觀察所生起心。
謂如實知如實覺了。
或有貪心或離貪心。
或有瞋心或離瞋心。
或有癡心或離癡心。
略心散心下心舉心。
有掉動心無掉動心。
有寂靜心無寂靜心。
有等引心無等引心。
善修習心不善修習心。
善解脫心不善解脫心。
於如是心皆如實知如實覺了。
於覺了心入息出息。
我今能學覺了心入息出息。
彼若有時見為惛沈[1]睡眠蓋覆障其心。
由極於內住寂止故。
爾時於外隨緣一種淨妙境界。
示現教導讚勵慶喜策發其心。
於喜悅心入息出息。
我今能學喜悅心入息出息。
彼若有時見為掉舉惡作蓋覆障其心。
由極於外住囂舉故。
爾時於內安住寂靜制持其心。
於制持心入息出息。
我今能學制持心入息出息。
若時於心善修善習。
善多修習為因緣故。
令現行蓋皆得遠離。
於諸蓋中心得清淨。
於解脫心入息出息。
我今能學解脫心入息出息。
彼於諸蓋障修道者心已解脫。
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