《孝经》全文及解释A4打印版.docx

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《孝经》全文及解释A4打印版

孝经

孝是我国传统的美德，最早记载孝行的文献是《尚书》。

自古以来施政者都重视孝道，近年来国家和各地政府也都有评选表彰孝子的活动，孝道是人间第一义。

至圣先师孔老夫子一生倡导“仁”道，并以孝作为实践仁道的根本。

因此他教导学生做人的第一件要事，就是孝悌。

《论语·学而篇》说：

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”孔老夫子把力行孝道作为“仁”的根本，非常注重生活实践。

夫子教诲学生，孝是一个人行为最起码的要求，“孝弟也者，其为仁之本与？

”在夫子的学生中，曾子不仅一生力行孝道，而且能够发挥孝道的思想。

曾子以后，孟子秉承并进一步阐述孝道。

此后的圣贤学者都继承了孝道思想，加以阐述，并且制定各种礼节，使人们很好地落实在日常生活之中。

《孝经》是儒家讨论孝道的一部专书，关于成书有几种说法。

比较被认可的是曾子记录孔老夫子教诲，并经过自身生活实践和体悟综述了孝道思想。

全书共有十八章，第一章《开宗明义章第一》，揭示的是全书的总纲，也是对下面十七章的一个概述。

“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

”把侍奉父母的孝，扩充为奉事君主，服务国家的忠，而以立身行道为终极的目标。

接着以下五章论天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝的方式，虽各有所当，但以“爱”、“敬”来侍奉父母却是一致的，所以接着《三才章第七》说：

“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

”这是《孝经》全书论孝的总义。

其下各章，都是根据这个理念加以阐述的。

《孝经》把子女敬爱父母的心，从珍惜自己的生命和人格，到敬重尊长,爱护君王，乃至爱护国家以至于天下人民。

所有修身、齐家、治国、平天下的道理都涵摄在了孝道当中，因此《感应章第十六》说：

“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

”

在汉武帝时代，正式将儒家学说确立为教育政策，儒家思想成为教育体系的主导。

而《孝经》作为十三经之首，是儒家重要的经典，两千年来一直是广大学习者的必读书籍，其文字浅显易懂，容易了解,因此广为流传，使孝道思想普遍深入民间。

现代有人误解，认为孝道迂腐。

如果大家细读《谏诤章第十五》：

“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。

故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？

”便可以更全面体悟孝道的真谛。

《弟子规》“入则孝”亦云:

“亲有过，谏使更。

怡吾色，柔吾声。

谏不入，悦复谏。

号泣随,挞无怨。

”历代圣贤对孝道圆满落实有全面的教诲，我们学习之时只有深入经典，才能充分了解，真正明理。

总之，孝道是传统文化伦理道德思想的中心，从敬爱父母，进而尊敬长上，爱护人民，以至于爱护万物，这也是孟子在《尽心章句上》所说：

“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思。

而宋代张载在《西铭》中说:

“民吾同胞,物吾与也。

”这种伟大的胸襟就是从敬爱父母开始培养的。

我们的教育是以培养人们修身自立，家庭和睦，社会和谐，世界太平为宗旨，想要达成这个目标，孝道实应为当前教育首重。

“建国君民，教学为先。

”几千年的文明史告诉我们，教育应当首重德行。

近年来，海内外掀起了恢复学习传统文化的热潮，很多人回溯到古圣先贤留给我们的经典之中，去寻找人生的智慧。

《孝经》一书，一言一语，无不含义隽妙。

正是一部千秋永恒、亘古不变的宝典，更是现代人安身立命的一帖良药。

涵泳于《孝经》的智慧之海，心中生起的是对先祖先哲无尽的感恩。

白话注解可为初学者提供理解基础，欲贯通则需“经读千遍，其义自现”，落实愈力体悟愈深。

因历代注解甚多，我们所恭录之选解仅供诸位参考，愿为大众学习《孝经》抛砖引玉。

其误漏之处，敬请不吝指正，真诚地感恩大家，谢谢！

开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。

子曰：

“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎？

”曾子避席曰:

“参不敏，何足以知之？

”子曰：

”夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

身体发肤,受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母,孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《大雅》云:

‘无念尔祖，聿修厥德。

’”

【章节主旨】

这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨。

说明以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。

【词语注释】

1.开宗明义：

开示全书的宗旨，以说明孝的意义。

开，开示。

宗，宗旨。

明，显明，说明。

义，意义。

2.仲尼居：

仲尼，孔子的字。

居，闲居。

孔子，名丘，春秋鲁国（今山东曲阜）人，我国伟大的思想家和教育家，儒家宗师，被后世尊称为“至圣先师”。

居，闲居。

3.曾子：

名参，字子舆，春秋时鲁国南武城（今山东省费县西南）人。

孔子弟子，虽天资鲁钝，但事亲至孝，刻苦力学，日三省其身，终传孔子之道，述《大学》，被后世称为宗圣。

4.侍：

卑幼者陪从在尊者之侧。

此处指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐之意。

5.先王：

古代英明贤圣的君王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。

6.至德要道：

至高的德行，切要的道理。

此处指孝道。

7.以顺天下：

用来使天下的人和顺。

以，用来。

8.民用和睦：

人民因此相亲相爱，和睦相处。

用，因此。

和睦，相亲相爱。

9.上下无怨：

尊卑上下，彼此不相抱怨。

上，做官的、长者、位尊者。

下，百姓、幼者、位卑者。

10.避席：

离开坐席。

古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。

此处指曾子聆听夫子教诲，表示恭敬而离席起立。

11.参不敏：

参，曾子称呼自己，表示尊师之意。

敏，聪敏，灵敏。

不敏，有迟钝意，曾子自谦之词。

12.何足：

那能够。

13.德之本：

德行的根本。

德，德行。

本，根本、基本。

孝道是所有德行的根本，所以说是“德之本”。

14.教之所由生：

一切教化产生的根源。

教，教化。

由，自。

一切教化，都是从孝道产生出来，所以说是“教之所由生”。

15.复坐：

返回坐席。

曾子起立对答，故使返回原位坐下。

16.语：

告诉。

17.身体发肤：

身躯、四肢、毛发、皮肤。

18.受之父母：

承受于父母。

受，承受，秉受。

之，于。

19.不敢毁伤：

不敢毁坏损伤。

毁，毁坏。

伤，伤残。

孝子之心，以为自己的身体，承受于父母，应该谨慎爱护，勿使毁伤。

20.立身行道：

意为卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。

立身，一身有所树立，不依赖任何人，即顶天立地。

行道，依道行事。

21.扬名于后世：

在后世中显扬自己的名声。

扬名，显扬名声。

22.以显父母：

使父母显耀，光宗耀祖的意思。

显，显耀。

23.始于事亲：

从孝顺父母开始。

始，开始。

24.中于事君：

然后把对父母的亲爱扩大，奉侍君王，为国家服务，所谓“移孝作忠”。

25.终于立身：

（孝亲尊师，奉事君长）最终立身无愧，圆满孝道。

终，最终。

26.大雅：

《诗经》的一部分。

《诗经》的内容，根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种，<雅>又分<小雅>、<大雅>。

<大雅>共三十一篇，大抵为西周时代的作品。

27.无念尔祖，聿修厥德：

怎么能够不追念你的先祖呢？

那就一定要修养自己，发扬光大先祖的美德。

这是《诗经·大雅·文王篇》的诗句。

祖，在《诗经》里指文王，引申为祖先。

尔，你。

聿，发语词。

（一说：

聿，述，遵循。

）厥，其，指文王。

修，修养。

【章节浅译】

孔子在家闲坐着，他的学生曾参在一旁侍坐。

孔老夫子说：

“古代贤明的帝王有至高的德行与最切要的道理，他们用这种德行和道理教化人，使天下的人顺从，人民因此相亲相爱，尊卑长幼都没有怨恨。

你知道这个道理是什么吗？

”曾子离开坐席站起来说：

“曾参不够聪敏，如何能知道呢？

”孔子说：

“孝道，是所有德行的根本，也是一切教化产生的根源。

你坐下，让我来告诉你。

人的身躯、四肢、毛发与皮肤都是从父母那儿继承来的，（所以为人子女的，应当遵守仁德做事，善加爱护，谨慎保全），不敢毁损伤残,这是实行孝道的开始。

自身有所建树，实行正道，把声名显扬于后世，光宗耀祖，则是实行孝道最终的目的。

所以，实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道，扬名于后世，圆满孝道。

正如《诗经·大雅·文王篇》上说：

‘怎么能够不追念你的先祖呢？

要修养自己，发扬先祖的美德。

’” 

天子章第二

【原文】

子曰：

“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。

《甫刑》云：

‘一人有庆，兆民赖之。

’”

【章节主旨】

这一章讲述天子的孝道。

天子虽然地位尊贵，但也是父母所生，天子如果能够以身作则，爱敬父母，那么人民一定会受其感化，都能尽孝。

【词语注释】

1.天子：

古代统治天下的君主。

意为接受天命而治理人民，是天帝之子。

2.爱亲者，不敢恶于人：

亲爱自己父母的人，不敢憎恶别人的父母。

恶，音wù，厌恶，憎恨。

3.敬亲者，不敢慢于人：

尊敬自己父母的人，不敢轻易怠慢别人的父母。

慢，轻慢，怠慢。

4.刑于四海：

作为天下的典型。

刑，通“型”，法则，模范。

四海，古代以为中国四境环海，故称四方为四海，即天下。

5.甫刑：

《尚书·吕刑篇》的别名。

吕侯（一作甫侯）所作。

吕侯，是周穆王（武王第四代孙）的臣子，为司寇，穆王命他作书，取法夏时轻刑之法，以布告天下，故又名甫刑。

6.一人有庆，兆民赖之：

天子一人有善行，天下亿万的民众都仰赖他。

一人，指天子。

庆，善事。

此处专指爱敬父母的孝行。

兆，十亿。

（一说：

兆，万亿。

）

【章节浅译】

孔老夫子说：

“亲爱自己父母的人，不敢厌恶别人的父母；尊敬自己父母的人，不敢轻慢别人的父母。

竭尽爱敬之心侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓的身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道。

《尚书·甫刑篇》上说：

『天子一人做好了孝道这个善行，天下亿万的民众就都会仰赖（进而效法）他。

』”

诸侯章第三

【原文】

“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。

盖诸侯之孝也。

《诗》云：

『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

』”

【章节主旨】

这一章是说明诸侯的孝道。

诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约吃穿用度，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使人民和乐相处。

【词语注释】

1.诸侯：

西周实行分封制度，周朝天子将天下分成许多小的列国，所分封的列国的国君称为诸侯。

诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封，有不同的爵位。

《礼记·王制》中说：

“王者之制：

禄爵：

公、侯、伯、子、男，凡五等。

”

诸侯的封土可以世袭，对王朝所尽的义务主要是服从王朝政令，定期朝贡天子，向天子述职，必要的时候出兵和为王朝服役。

诸侯为一国之君，地位仅次于天子，所以将诸侯之孝列在第二位，仅次于天子之孝进行论述。

2.在上不骄：

在上，诸侯为一国之君，地位仅次于天子，而在万民之上。

骄，自满，自高自大。

《群书治要》郑注言:

“敬上爱下,谓之不骄。

”

3.高而不危：

高，言诸侯居于列国最高之位。

危，危险。

此接上句，意思是说，诸侯居于万民之上的崇高地位，如果能不自高自大，就不会发生危险。

4.制节谨度：

制节，指所有开支费用节约俭省。

谨度，指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度。

5.满而不溢：

国库充实，但生活仍然应该节俭有度，不可奢侈浪费。

满，充满，这里指国库充实，钱财很多。

溢，水充满容器而漫出。

这里指奢侈、浪费。

6.长守贵：

长久地守住尊贵的地位。

贵，指政治地位高。

7.长守富：

长久地守住财富。

富，指钱财多。

8.社稷：

社，祭祀土神的场所，亦代指土神。

稷，为五谷之长，是谷神。

土地与谷物是国家的根本，古代立国必先祭社稷之神，只有天子和诸侯有祭祀社稷的权力；天子、诸侯失去其国，即失去了祭祀社稷的权力。

因而，“社稷”便成为国家的代称。

9.和其民人：

使人民和睦相处。

和，动词，使和睦。

民人，即人民，百姓。

10.《诗》：

即《诗经》。

汉代以前《诗经》只称为《诗》；汉武帝尊崇儒学，重视儒家著作，为《诗》加上“经”字，称为《诗经》。

11.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰:

小心谨慎的样