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这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法。
从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。
他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。
乡土社会是安土重迁的社会，不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。
在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。
愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。
礼是按着仪式做的意思。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；
人服礼是主动的。
礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。
法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。
道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；
受人唾弃，是耻。
礼则有甚于道德：
如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。
礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
孔子一再的用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并
不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。
在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。
尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。
所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
这其实就是法律。
也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。
礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治和由个人好恶统治的所谓人治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
a．法治是通过国家的权力推行其所支持的法律规则来维持社会上人和人的关系的一种治理方式，其实质是“人依法而治”，并非不靠人来执行。
b．人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则来进行统治的一种治理方式，它不需要法律，以统治者所掌握的权力作为推行的力量。
c．礼治是按照整个社会历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式，人们经过教化，依照某种仪式去指导自己的行为。
d．法是依靠国家权力来保障其效力，礼维持规范的力量则来自于传统。
法治和人治的区别在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质上。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
a．乡土社会是“礼治”的社会，没有法律并不影响乡土社会下的秩序。
它自有一套规范人们行为的规范，无需有形的权力机构来维持。
b．乡土社会秩序的维持，是依靠礼加之于人来限制人的行为的，一个人如果失礼，不仅不好，而且不对、不合、不成，会在道德上受人唾弃。
c．乡土社会是安土重迁的社会，人口流动小，土地也很少变动，所以在这样的社会中，个人可以凭借自己和前人的经验、规定的方法行事即可。
d．乡土社会不能在变迁很快的时代中出现，这是因为环境的改变会产生新的问题，过去证明有效的生活方法无法应对这些问题，无法保证传统的效力。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
a．所谓“学而时习之”，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。
b．所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。
c．所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。
d．所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。
二、古代诗文阅读（共36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4-7题。
朱子奢，苏州吴人，从乡人顾彪授《左氏春秋》，善文辞。
隋大业中，为直秘书学士。
天．．
下乱，辞疾还乡里。
后从杜伏威入朝，授国子助教。
太宗贞观初，高丽、百济同伐新罗，连年兵不解。
新罗告急，帝假子奢员外散骑侍郎，持节谕旨，平三国之憾。
子奢有仪观，夷人尊畏之。
二国上书谢罪，赠遗甚厚。
始，武德时，太庙享止四室，高祖崩，将祔主于庙，帝诏有司详议。
子奢建言：
“汉丞相．
韦玄成奏立五庙，刘歆议当七，郑玄本玄成，王肃宗歆，于是历代庙议不能一。
且天子七庙，诸侯五，降杀以两，礼之正也。
臣请依古为七庙。
”于是尚书共奏：
“自《春秋》以来，言天．．
子七庙，诸侯五，大夫三，士二。
推亲亲，显尊尊，为不可易之法，请建亲庙六。
”诏可。
然．言七庙者，本之子奢。
帝尝诏：
“起居纪录臧否，朕欲见之以知得失，若何？
”子奢曰：
“陛下所举无过事，虽见无嫌，然以此开后世史官之祸，可惧也。
史官全身畏死，则悠悠千载，尚有闻乎？
”池阳令崔文康坐事，栎阳尉魏礼臣劾治，狱成，御史言其枉。
礼臣诉御史阿党，乞下有司杂讯，不如所言请死。
鞫报礼臣不实，诏如请。
子奢曰：
者不可复生虽欲自新弗可得且天下惟知上书获罪欲自言者皆惧而不敢申矣”诏可。
子奢为人乐易，能剧谈，以经谊缘饰。
每侍宴，帝令论难群臣，恩礼甚笃。
卒于官。
4．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）
a．在律上书不实/有定罪/今抵以死/死者不可复生/虽欲自新弗可得/且天下惟知上书获罪/欲自言者皆惧/而不敢申矣/
b．在律上书/不实有定罪/今抵以死/死者不可复生/虽欲自新弗可得/且天下惟知上书获罪/欲自言者皆惧/而不敢申矣/
c．在律/上书不实有定罪/今抵以死/死者不可复生/虽欲自新弗可得/且天下惟知上书获罪/欲自言者/皆惧而不敢申矣/
d．在律/上书不实/有定罪/今抵以死/死者不可复生/虽欲自新弗可得/且天下惟知上书/获罪欲自言者/皆惧而不敢申矣/
5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）
a．“大业”是年号，年号纪年是我国古代主要的纪年法之一，如贞观、庆历、康熙。
b．“崩”是对帝王之死的婉称，古代对帝王之外的人去世还有薨、卒、不禄等多种称法。
c．《春秋》是儒家经典之一，《诗》《书》《礼》《易》《孟子》也都是儒家经典。
d．皇帝自称“朕”，皇帝发布的命令或文告称“诏”，“草诏”是皇帝写诏书向臣民表达其旨意。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的—项是（）（3分）
a．朱子奢先在隋为官，唐时曾前往朝鲜半岛平息战乱。
他在隋朝为官时，逢天下动乱，为官不稳定；
他前往高丽、百济平息战乱时受到二国的厚待。
b．朱子奢通晓祭祀礼仪，发表意见有根有据。
在唐高祖死后祭于先祖神庙一事上，朱子奢引经据典，建议依照古制设立七庙，得到了唐太宗的认可。
c．朱子奢敢于拒绝皇帝看似合理的要求，并晓之以理。
皇帝想看起居注，以便知道自己的得失；
朱子奢认为这样做就会影响当朝史官，使记录失真。
d．朱子奢坚持依法办事，博学健谈。
在如何处理魏礼臣一事上，他认为应按照法律来办；
他健谈，好引经据典，有时在宴饮时皇上还让他与群臣辩论。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）推亲亲，显尊尊，为不可易之法，请建亲庙六。
（5分）
答：
（2）礼臣诉御史阿党，乞下有司杂讯，不如所言请死。
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面一首诗，回答8-9题。
①游精思题观主山房
孟浩然
误入桃源里，初怜竹径深。
②方知仙子宅，未有世人寻。
③舞鹤过闲砌，飞猿啸密林。
渐通玄妙理，深得坐忘心。
【注】①精思：
即精思观。
②仙子宅：
即观主山房。
③砌：
台阶。
8．前两联写出了诗人游精思观时怎样的感受？
这样写有什么好处？
9．有人评价后两联“景佳理妙”，请对后两联作简要赏析。
（6分）
（三）名篇名句默写（6分）
10．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《离骚》中与苏轼《方山子传》中描述方山子所戴“方耸而高”的帽子意近的两句是“”。
（2）《琵琶行》中“，”两句借江心皎洁的秋月之景烘托琵琶女弹奏技艺的高超，与钱起的名句“曲终人不见，江上数峰青”有异曲同工之妙。
（3）《阿房宫赋》中告诫后人如果不吸取历史教训终将重蹈覆辙的两句是“，。
乙选考题
请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。
只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。
如果多做，则按所做的第一个题目计分。
三、文学类文本阅读（共25分）
11．阅读下面的文字，完成⑴～⑷题。
河豚王
万芊
陈墩镇四周，湖泊众多，河网密布，离镇不远处的淀泖湖中产有河豚，尤产一种头圆嘴小无颊无鳞腹白背有淡褐色纹点的河豚鱼，叫斑子。
此为河豚中的极品，毒性更剧，中其毒，无解药，然此鱼肉质细嫩尤为鲜美，常令嗜好河豚的人甘愿冒生命危险而欲罢不能。
掐指算算，最近几十年中，淀泖湖一带被斑子河豚毒翻的人确也不少。
陈墩镇人把这鱼称作河豚王。
镇上，有一个叫阿隆野鱼馆的饭店专做野生河豚，擅长烹制斑子河豚。
其实，饭店里也唯有老板兼大菜师傅的阿隆能做这样的河豚，此美味食后确让人终生难忘。
在陈墩镇，谁都知道阿隆。
阿隆祖上就因擅长烹制河豚鱼而远近闻名。
阿隆从小跟爷爷吃河豚，跟阿爸吃河豚，后来自己烧了自己吃河豚，整整吃了四十来年，吃出了一手烧斑子河豚鱼的绝技。
早先，阿隆的爷爷、阿爸都是乡间以捉鱼为生的渔人，每每捉到河豚，特别是河豚王，不敢轻易卖人，弃之可惜，便试探着烧来自己吃。
河豚不是很容易就能捉到的，尤其是斑子河豚，常常混在其它鱼中，几天只能捉上一两条。
他们就把不多的几条积起来，积多了才一起烧了吃。
阿隆家做河豚，有很多的讲究，也是爷爷手里传下的绝活。
捉刀杀鱼，去籽去内脏去血，然鱼籽鱼内脏好去，鱼血则难去尽。
关键的一道工序便是支一口锅，用竹签把鱼反钉在锅盖上用文火煮水蒸，鱼熟透则鱼血也沥尽，弃水，再臵橄榄子、槐花末解毒，或白烹成羹，或红烧。
这烹煮说说简单，然性命攸关，则步步惊心。
只是这绝活传到阿隆手里，阿隆便生出许多花样来，先是开了阿隆野鱼馆，做其他野生鱼宴，更做斑子河豚鱼宴。
尤其是这斑子河豚宴，阿隆野鱼馆自有阿隆野鱼馆的做法，直吃得人心惊肉跳。
在阿隆野生鱼馆吃野生河豚，有好多讲究，谁吃谁就得先沐浴、净肠。
沐浴
既为隆重也为防个万一。
万一那个了，也好干干净净而去，很壮烈。
而净肠则为清肠中物，生怕物物相克诱生毒性。
阿隆专门配制了茶水，在上河豚前，边喝边等。
至于谁先吃，则更有个讲究，以前是爷爷捉刀杀鱼烧鱼则爷爷先吃，阿爸捉刀杀鱼烧鱼则阿爸先吃。
到了阿隆手里，阿隆用河豚鱼待客，总是当着客人的面先试吃，食后绝对无事了，方让食客们动筷。
即使如此，食客也总觉得吃的时候，嘴唇微麻，心跳加快，然鱼味实在鲜美，让人欲罢不能。
如此吃法，也吃出了阿隆野鱼馆的名声。
好多有钱敢冒险的食客，常常从老远慕名赶来。
阿隆也渐渐有了新的称呼，被人称作河豚王。
阿隆野鱼馆做斑子河豚宴，其实并非日日开宴。
原先是一个月一次，还得早几个月预约，即使预约得好好的，还会落空，实在是野生的食料，少而又少。
到了最近几年，阿隆只能看食料排预约，有的约了整整一年还没排上。
赶上有钱又非得请贵客的主，往往一掷万元作押金，然也常常扫兴而归。
一日，终有一个常为阿隆野鱼馆送食料的老渔人，送来三条斑子野生河豚。
阿隆一见，眼前顿时一亮，凭这么多年来做河豚宴的经验看，这正是久违了的正宗的淀泖湖特有的野生斑子河豚，已经成熟，毒性一定非常了得，而肉质也一定非常鲜美。
老渔人开价三千，每条一千。
阿隆多给了一千，乐得老渔人咧嘴傻笑。
三条斑子野生河豚，没有被阿隆作食料践了预约，而是请宠物商店送来了一架高档鱼缸，摆在店堂正中。
河豚王养在里面，成了阿隆野鱼馆的镇馆之宝。
有了河豚王，阿隆野鱼馆的预约更多，然整整过了几年，那些预约的食客一次也没有预约成功。
他们不甘心，一批批赶来野鱼馆探听虚实。
只见馆里鱼缸里的斑子河豚，一直在那里游动，很孤独的样子。
有三条斑子河豚在店堂里养着，河豚王不再是个传说。
市里有专门搞地方饮食文化研究的专家慕名联系，准备为这三条斑子河豚留些照片资料。
只是专家还没到，竟然有两只凶悍的野猫夜闯店堂，用了非常高明的手法，把鱼缸里的斑子河豚捞出了鱼缸，在一顿大快朵颐之后，七窍流血，殒命店堂。
这是第二日早上开店面的服务员发现的。
看到店堂里的惨状，服务员急急打电话叫阿隆。
阿隆赶来店里，调出监控录像一看，顿时傻了眼。
从此，阿隆野鱼馆再也没有斑子河豚鱼的身影，所有预约的斑子野生河豚宴一直遥遥无期。
好河豚者知道后挺失望，野鱼馆生意渐渐冷落下来。
阿隆看着失落的食客，很无奈，也有点失落。
（选自2013年4月《小说界》）
（1）下列对本文相关内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（）（）（5分）
b．关于河豚王，祖孙二人都做到了讲究，可谓详略互补，爷爷讲究的是做法，重在吃得安全，而阿隆讲究的是吃法，重在吃得心跳。
c．小说注重于夹叙夹议处交代出情节的走向，如从几天吃上一次斑子河豚，到看食料预约河豚宴，再到后来一月一次的斑子河豚宴等。
d．阿隆买来的野生斑子河豚没被践了预约，这不仅呼应了上文的情节，更为小说结局埋下了伏笔，造成了情节的逆转，颇具匠心。
e．阿隆野鱼馆曾经火到一些食客连预约都排不上的程度，除去拿河豚王作食材的原因外，也与阿隆的祖传手艺及其经营手段等有关。
（2）小说的叙事写人是以“河豚王”为中心，这样有什么好处？
请简要分析。
（6分）答：
（3）作品中的阿隆是一个什么样的人物形象？
随着情节的发展，他的情绪产生了怎样的的变化？
【篇二：
福建省福州外国语学校2016-2017学年第一学期期末模拟高二年级语文试题】
高二年级语文试题
本试卷满分为150分，考试时间为150分钟。
注意：
1.本试卷单项选择题及综合题的答案一律填涂书写在答题卡上；
考试结束后顺号上交
答题卡。
2.答案卡的填涂一律用2b铅笔，答案卡的书写一律用黑色中性签字笔。
人民日报评论部：
谁来加厚信息时代的文化土层？
——创造一个更好的中国
新技术是伟大的“改变者”。
如果以山峰为喻，从山脚的村歌社鼓，到山巅的阳春白雪，不同层次、不同人群、不同类型文化构成的群落，拼贴出文化中国的四季春秋。
而信息时代的到来，为文化的层峦叠嶂架起高速索道，不必费力攀爬，便可悠游其间、览尽风光。
打开微信“朋友圈”，能看到一个完整的文化微缩景观：
既有“小清新”，也有“情怀党”；
既有痛心质问“传统文化怎么了”，也有娓娓道来“告诉你真实的美国”；
既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种“非主流”?
?
每个人都有不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。
然而，新技术的生死时速，是否会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？
已经有人痛心文化空气的日益稀薄，认为中国正在进入文化上的“小时代”。
图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少；
实体书店和报刊亭逐渐凋零，城市正失去文化之肺?
难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救阅读吧！
甚至说拔掉网线、关闭手机，才能回到真正的文化生活。
事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段升级，都会引起文化焦虑。
海德格尔以哲人姿态发问：
技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？
美国学者罗斯扎克更一针见血：
相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效交流思想？
哲人的忧思从另一个角度给出历史的惯例：
越是缺少文化话语权的草根，越能更早拥抱新的文化场；
越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚接受新事物。
看看互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场，微信是无数中产白领激情互动的文化领地。
在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化时，谁愿用理性的思维、专业的智识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？
文化之河能否源远流长，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？
学者说，当代中国正在“共时性”经历着传统、现代与后现代。
历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，将使我们在相当长时间内，面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。
对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“吾道衰也”，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，但应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。
“士志于道”曾是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“以天下风教是非为己任”。
为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。
古人云，“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”。
时代变迁，技术条件升级，人心向善向美的文化情怀不会改变。
我们要以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层。
通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。
（摘自《人民日报》，有删改）
1.下列表述不符合原文意思的一项是（）（3分）
a．信息时代，价值偏好和审美趣味不同的每个人都是文化景观的观看者，和文化时尚的制造者。
b.文化空气日益稀薄，使一部分人十分痛心，这些人甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。
c．任何一次技术手段升级，都会引起文化焦虑，这是近几个世纪以来文化史上所特有的现象。
d．用理性的思维、专业的智识和人文的情怀，主动涵养网络文化，加厚信息时代的文化土层。
2.下列理解不符合原文意思的一项是（）（3分）
a．当今物质条件越来越好，但好书和读书人越来越少，有人疾呼，从电脑和手机中拯救阅读。
b．海德格尔等人的忧思表明，拥有文化话语权，草根精英能更早接受新事物、拥抱新的文化场。
c．信息时代文化共存，主流文化建设者应防止文化的劣币驱逐良币，为文化水位划定警戒线。
d．受快速现代化和城市化进程影响，文化领域长时间内传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）
a．不必过分沉溺文化乡愁，不闭关自守，这是大众审美和信息时代主流文化建设者应有的态度。
b．“士志于道”是中国文化与文人的光辉传统，为时代文化加厚土层应成为当代文人的历史使命。
c．加厚信息时代文化土层，需要“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”。
d．如果人心向善向美没改变，就能以积极态度、包容气度、渊博深度加厚信息时代的文化土层。
天下乱，辞疾还乡里。
始，武德时，太庙享止四室，高祖崩．，将祔主于庙，帝诏有司详议。
“汉丞相韦玄成奏立五庙，刘歆议当七，郑玄本玄成，王肃宗歆，于是历代庙议不能一。
“自《春秋》以来，言天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。
然言七庙者，本之子奢。
”
死。
“在律上书不实有定罪今抵以死死者不可复生虽欲自新弗可得且天下惟知上书获罪欲自言者皆惧而不敢申矣”诏可。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的—项是（）（3分）
在如何处理魏礼臣一事上，他认为
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