祁县乔家大院导游词Word文档格式.docx
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南面三个大院依次为东南院、西南院、新院。
南北六个大院的称谓，表现了乔家大院中各个院落的建筑顺序。
清乾隆年间，现乔家大院坐落的地方，一部分正好是乔家堡村的大街与小巷交叉的十字口。
乔全美和他的两个兄长分家后，买下了十字口东北角的几处宅地，起建楼房。
主楼为硬山顶砖瓦房，砖木结构，有窗棂而无门户，在室内筑楼梯上楼。
特点是墙壁厚，窗户小，坚实牢固，为里五外三院。
主楼的东面是原先的宅院，也进行了翻修，作为偏院。
还把偏院中的二进门改建为书塾，这是乔家大院最早的院落，也就是老院。
传说偏院外原来有个五道祠，祠前有两株槐树，长的奇离古怪，人们称为“神树”。
乔家取得这块地皮的使用权后，原打算移庙不移树。
后来乔全美在夜间做了一梦，梦见金甲神告他说：
“树移活，祠移富，若要两相宜，祠树一齐移。
往东四五步，便是树活处。
如果移祠不移树，树死人不富……。
”没有多久，此树便奄奄一息。
乔全美恐怕得罪了神灵，便照梦中指示的地方，把树移了过去，树真的复活了，而且枝叶繁茂如初。
这好象是“真神显灵”，真有其神，于是又在侧院前修了个五道祠，直至今天依然存在。
同时主院与侧院间有一大型砖雕土地祠，雕有石山及口衔灵芝的鹿等。
土地祠额有四个砖雕狮子和一柄如意，隐喻“四时如意”。
祠壁上还有梧桐和松树，六对鹿双双合在一起，喻意“六合通顺”。
乔致庸当家后，为光大门庭，继续大兴土木。
他在老院西侧隔小巷置买了一大片宅基地，又盖了一座楼房院，也是里五外三，形成两楼对峙，主楼为悬山顶露明柱结构。
通天棂门，门楼的卡口是南极星骑鹿和百子图木雕。
上有阳台走廊。
上得走廊，前沿有砖雕扶栏，正中为葡萄百子图，往东是奎龙和喜鹊儿登海；
西面为鹭丝戏莲花和麻雀戏菊花，最上面为木雕，刻有奎龙博古图。
站在阳台上可观全院。
由于两楼院隔小巷并列，且南北楼翘起，故叫做“双元宝”式。
明楼竣工后，乔致庸又在与两楼隔街相望的地方建筑了两个横五竖五的四合斗院，使四座院落正好位于街巷交叉的四角，奠定了后来连成一体的格局。
光绪中晚期，地方治安不稳，乔家的景仪、景俨为了保护自身的安危，费了不少周折，花了很多银两，买下了当时街巷的占用权。
乔家取得占用权后，把巷口堵了，小巷建成西北院和西南院的侧院；
东面堵了街口，修建了大门；
西面建了祠堂；
北面两楼院外又扩建成两个外跨院，新建两个芜廊大门。
跨院间有栅栏通过，并以拱形大门顶为过桥，把南北院互相连接起来，形成城堡式的建筑群。
民国初年，乔家人口增多，住房显得不足，因而又购买地皮，向西扩张延伸。
民国十年后，乔映霞、乔映奎又在紧靠西南院建起新院，格局和东南院相似。
但窗户全部刻上大格玻璃，西洋式装饰，朱光效果也很好，显然在式样上有了改观。
就是院内迎门掩壁雕刻也十分细致。
与此同时，西北院也由乔映霞设计改建，把和老院相通的外院之敞廊堵塞，连同原来的灶房，改建为客厅。
还在客厅旁建了浴室，修了“洋茅厕”，增添了异国风情。
靠西北院，原来有一小院，为乔家的家塾，故把此院叫做书房院。
分家后，乔健打算建内花园，从太谷县一个破落大户家买回了全套假山。
正待兴建时，“七七事变”爆发，日军侵华，工程停止。
日军侵占时期，全家外逃，剩下空院一处，只留部分家人看护。
延续至今，乔家大院成了北方民居中一颗光彩夺目的明珠。
乔家大院大门座西向东，为拱形门洞，上有高大的顶楼，顶楼正中悬挂着山西巡抚受慈禧太后面喻而赠送的匾额，上书“福种琅环”四个大字。
黑漆大门扇上装有一对椒图兽街大铜环，并镶嵌着铜底板对联一付：
“子孙贤，族将大；
兄弟睦，家之肥。
”字里行间透露着乔在中堂主人的希望和追求，也许正是遵循这样的治家之道，乔在中堂经过连续几代人的努力，达到了后来人丁兴旺、家资万贯的辉煌。
大门顶端正中嵌青石—块，上书“古风”。
雄健的笔力同这两个字所代表的承接古代质朴生活作风的本意，相得益彰，耐人寻味。
大门对面的掩壁上，刻有砖雕“百寿图”，一字一个样，字字有风采。
掩壁两旁是清朝大臣左宗棠题赠的一付意味深长的篆体楹联：
“损人欲以复天理，蓄道德而能文章。
”楹额是“履和”。
这同作为巨商大贾的乔家所秉承的和为贵的中庸之道是很相宜的。
进入大门，走完那长长的甬道，西尽头处是雕龙画栋的乔氏祠堂，与大门遥相对应。
祠堂装点得十分讲究，三级台阶，庙宇结构，以狮子头柱，汉白玉石雕，寿字扶栏，通天棂门木雕夹扇。
出檐以四条柱子承顶，两明两暗。
柱头有玉树交荣、兰馨桂馥、藤罗绕松的镂空木雕，装饰精彩，富丽堂皇。
额头有匾，上书“仁周义溥”四字，李鸿章所题。
祠堂里原陈列着木刻精雕的三层祖先牌位。
甬道把六个大院分为南北两排，北面三个大院均为开间暗棂柱走廊出檐大门，便于车、轿出入。
大门外侧有拴马柱和上马石。
从东往西数，一、二院为三进五联环套院，是祁县一带典型的里五外三穿心楼院，里外有穿心过厅相连。
里院北面为主房，二层楼，和外院门道楼相对应，宏伟壮观。
从进正院门到上面正房，需连登三次台阶，它不但寓示着“连升三级”和“平步青云”的吉祥之意，也是建筑层次结构的科学安排。
南面三院为二进双通四合斗院，硬山顶阶进式门楼，西跨为正，东跨为偏。
中间和其它两院略有不同，正面为主院，主厅风道处有一旁门和侧院相通。
整个一排南院，正院为族人所住，偏院为花庭和佣人宿舍。
南院每个主院的房顶上盖有更楼，并配置修建有相应的更道，把整个大院连了起来。
乔家大院闻名于世，不仅因为它有作为建筑群的宏伟壮观的房屋，更主要的是因它在一砖一瓦、一木一石上都体现了精湛的建筑技艺。
南北六个大院院内，砖雕、木刻、彩绘，到处可见。
从门的结构看，有硬山单檐砖砌门楼，半出檐门，石雕侧跨门，一斗三升十一踩双翘仪门等。
窗子的格式有仿明酸枝棂丹窗，通天夹扇菱花窗，栅条窗、雕花窗、双启型和悬启型及大格窗等，各式各样，变化无穷。
再从房顶上看，有歇山顶、硬山顶，悬山顶、卷棚顶、平房顶等，这样形成平的、低的、高的、凸的，无脊的、有脊的、上翘的，垂弧的……，每地每处都是别有洞天，细细看来，切实让人赏心悦目，品味无穷。
木雕：
大院还有更迷人处，那就是随处可见的精致的板绘工艺和巧夺天工的木雕艺术，雕刻品个个都有其民俗寓意。
每个院的正门上都雕有各种不同的人物。
如一院正门为滚檩门楼，有垂柱麻叶，垂柱上月梁斗子，卡风云子，十三个头的旱斗子，当中有柱斗子，角斗子，混斗子，还有九只乌鸦，可称一等的好工艺。
二进门和一门一样，为菊花卡口，窗上有旱纹，中间为草龙旋板。
三门的木雕卡口为葡萄百子图。
二院正门木雕有八骏马及福禄寿三星图，又叫三星高照图。
二院二进门木雕有：
花博古和财神喜神。
这花博古是杂画的一种，北宋大观宋徽宗命人编绘宣和殿所藏古物，成定为“博古图”。
后人将图画在器物上，形成装饰的工艺品，泛称“博古”。
如“博古图”加上花卉、果品作为点缀而完成画幅的叫“花博古”。
正房门楼为南极仙骑鹿和百子图。
其它木雕还有天官赐福、日升月垣、麒麟送子、招财进宝、福禄寿三星及和合二仙等。
和合二仙亦称“和合二圣”，是一种民间神话故事画题。
明代田汝成《西湖游览志余》中说：
“宋随杭城以腊月祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身穿绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是‘和合之神’。
祀之可使人在万里之外亦能回家，故曰万回。
”后分为二神，称“和合二仙”。
二仙亦蓬头笑面，一持荷花，一捧圆合，取“和谐合好”之意。
旧时一般在婚礼时悬挂厅堂，以示吉利。
此外，柱头上的木雕也是多种多样。
如八骏、松竹、葡萄，表示蔓长多子、挺拨、健壮；
芙蓉、桂花、万年青，表示万年富贵；
过厅的木夹扇上刻有大型浮雕“四季花卉”、“八仙献寿”，即传统装饰纹之一。
“八仙献寿”，是传说中的汉钟离、张果老、韩湘子、李铁拐、吕洞宾、曹国舅、蓝彩和、何仙姑八仙赴会瑶池，为西王母祝寿，以此组成的画面纹样，造形优美，栩栩如生。
全院现存有木雕艺术品三百余件，这里不能一一列举。
砖雕：
砖雕工艺更是到处可见，题材非常广泛。
有壁雕、脊雕、屏雕、扶栏雕。
如一院大门上雕有四个狮子，即四狮（时）吐云。
马头上雕有“和合二仙”，抬着金银财宝。
卡圆上雕有兰花。
掩壁上为“龟背翰锦”，是传统的装饰纹样，为六边形骨架组成的连续几何图形。
因它像龟的背纹而得名。
古时以龟甲作为占卜的工具，视能兆吉凶。
古书《述异记》云：
“龟千年生毛，寿五千年谓之神龟，万年为灵龟。
”以龟为长寿的一种灵物，用作图案，以示吉祥延年。
进了一院大门对面有一大型砖雕土地祠，雕有松树、桐树和蹬于太湖石山上的九鹿，喻示九路通顺。
立柱上有四个狮子滚绣球；
一院偏院南房墙上有五个扶栏雕，中间为葡萄百子图，表示蔓长多子和富贵不断头，其余四个格子为“博古图”。
一院正院马头上雕有四季花卉。
二进院马头上为四果及“暗八仙”。
“暗八仙”也是传统装饰纹样的一种，是以古代传说中八位神仙所执的器物而组成图案。
相传汉钟离轻摇小扇乐陶然，常执小扇；
吕洞宾剑显灵光魑魅惊，常背一剑；
张果老鱼鼓敲起有梵音，常执鱼鼓；
曹国舅玉板和声万籁清，常执玉板；
铁拐李葫中岂只存五福，常带葫芦；
韩湘子紫箫吹度干满静，常执一箫；
蓝彩和花篮内蓄无凡品，常携花篮；
何仙姑手执荷花不染尘，常执荷花。
因只采用他们所执器物，不画仙人，故称“暗八仙”，含有吉祥之意，明、清时采用较多。
二院大门的马头正面为犀牛贺喜，侧面四季花卉。
二院正房前面走廊的扶栏雕，从东往西数，一是喜鹊登梅，二是奎龙腾空，三是葡萄百子，四是鹭丝戏莲，五是麻雀戏菊。
东偏院过门雕有四季花卉、四果，加琴棋书画，亦取吉祥之意。
三院大长廊，马头正面麒麟送子，侧面松竹梅兰，又梅兰竹菊。
中国画正是以梅兰竹菊四种花卉为题材的总称，花鸟画为其分支。
宋、元时期许多画家都喜欢画梅兰加松树，称“松竹梅”，又叫“岁寒三友”。
元代吴镇在“三友”外加兰花，名“四友图”。
明神宗万历年间（公元1573——1619）黄凤他辑《梅兰竹菊四谱》中，又叫“四君子”。
后人又加上松树或水仙、奇石，合称“五清”或“五友”。
清代王概编《芥子图画传》第三辑，即为《梅兰竹菊四谱》。
这类题材，象征高洁的品格和正直、坚强、坚韧、乐观以及不畏强暴的精神。
四院门楼中为香炉，侧为琴棋书画。
院内“梯云筛月”亨有四狮（时）如意、梅根龙头、四季花卉、花开富贵。
并有掩壁，赵铁山书写题字。
右边为暗八仙，狮子滚绣球，表示平安如意。
还有凤凰戏牡、鹿鹤同春。
左边为双鱼、戟罄，属吉祥如意图，是传统的装饰纹样之一，指以古代兵器中的戟，乐器中的罄和鱼纹组成的画面，取戟与吉、罄与庆、鱼和余的同音，表示吉庆有余。
西跨院正房门楼有葡萄与菊花百子，上面扶栏为琴棋书画及博古图。
四个马头正面为四个狮子，侧面为四季花卉。
特别是《省分箴》雕和前面提到过的《百寿图》雕一样，也是不可多得的艺术珍品。
五院门楼马头为麒麟送子，院内四个马头为鹿鹤桐松。
南正房门楼为菊花百子，中为文武七星，回文乞巧，又叫“七夕乞巧图”。
七夕乞巧图是民间神话故事画题。
七夕即农历七月初七夜，相传牛郎、织女在天河相会。
这一夜，妇女结彩缕，穿七孔针，陈瓜果于庭中以乞巧。
牛郎、织女都是星名，演化为神话人物，织女为天帝孙女，长年织造云锦。
自嫁给了河西的牛郎后，织造中断。
天帝大怒，责令与牛郎分离，只准每年七月初七夜相会一次。
《风俗通》中记载：
织女会牛郎时，喜鹊于天河上为之搭桥，名鹊桥。
七夕乞巧图，初始于北宋画家侯翼所作，后逐渐广传。
六院东院进门两侧为喜鹊登梅，背面为青竹和“福禄寿”三字。
四个马头为暗八仙。
正房扶栏中为葡萄，东为莲花，西为牡丹。
前院内有“福德祠”，八宝图上有两个活灵活现的狮子和喻为吉庆有余的图案。
石雕：
乔家大院中的石雕工艺虽比较少见，却是十分精细。
现有几对石狮，石狮形态各异，憨态可掬。
有的石狮为踱步前行状，刀纹如新，锋芒犹在，表现得机警、威武、活跃。
其顾盼自豪的头部，提起全身的神气，表现狮子的雄壮、英武而不失真，给人以健康、活跃，富有生命力的感觉。
还有阴纹线刻，如五院门蹲石狮底座为“金狮白象”，中为“马上封猴（侯）”、“燕山教子”、“辈辈封侯”。
南房柱石底垫为“渔樵耕读”、“麻姑献寿”等。
六院门蹲石狮石础上有“出将入相”、“神荼郁垒”（相传古代以神荼、郁垒为门神，可以御凶邪避鬼魅）、“得胜返朝”等线刻，图像清晰，故事引人，线条流畅，形象逼真。
彩绘：
整个大院所有房间的屋檐下部都有真金彩绘，内容以人物故事为主，除“燕山教子”、“麻姑献寿”、“满床笏”、“渔樵耕读”外，还有花草虫鸟，以及铁道、火车、车站、钟表等多种多样图案。
这些图案，堆金立粉和三兰五彩的绘画各有别致。
所用金箔，纯度很高，虽经长期风吹日晒，至今仍是光彩熠熠。
立粉工艺十分细致，须一层干后再上一层，这样层层堆制，直到把一件饰物逼真的浮雕制成为止，最后涂金。
涂金是用人头上的油污贴上去的，因其太薄，必须挑选晴朗无雨无风的天气，才能进行操作，可见完成一件图案作品是相当费劲、费时的了。
其它还有线条勾金、敷底上色，都是天然石色，因此，可保持经久不褪，色泽鲜艳。
牌匾：
乔家大院各个门庭所悬的牌匾很多，内有四块最有价值。
其中有三块牌匾是乔家的，也是值得乔家自豪和感到荣幸的。
那就是光绪四年由李鸿章亲自书写的“仁周义溥”和山西巡抚丁宝铨受慈禧太后面谕送的“福种琅环”及民国十六年祁县昌源河东三十六村送给乔映奎的“身备六行”。
前两块表明乔家在某个时期对官府的捐助，又经朝廷大员题词推崇，因此倍加荣耀光彩。
后一块也从一个侧面反映了乔家的一些善举和对人处事的方法。
另外一块价值更高，那就是傅山亲笔题写的“丹枫阁”匾（现存展于乔家第四院的东房内）。
“丹枫阁”建成后，傅山为其亲笔题了匾，同时，戴廷式写了“丹枫阁记”，傅山又在后面加了跋。
一匾二记三跋，语句令人费解。
细分析，戴廷式《丹枫阁记》的大意是：
公元1660年9月，他做了一梦，梦见和几个穿古代服饰的人在城外同行。
忽然发生了一场大的变动，回头看时，已无平坦之路可行，前面是悬崖峭壁，崖上长满枫树和青松，中间还有一小阁，匾上写得“丹枫”二字……。
他醒后就按梦中的式样建筑了“丹枫阁”。
其实戴廷式梦见穿古装的人出行，是对故国的怀念。
发生了一场大变动，是指政局变化。
《丹枫阁记》的真正含义是：
国家灭亡，国难当头，放建“丹枫阁”，以寄托亡明之痛。
傅山在《丹枫阁记》后写的《跋》中所言：
“丹”是指读书的中心，“枫”是戴廷式的字，“阁”是戴廷式读书的地方。
故把“阁”命为“枫”，把“丹”字写在前面以示醒目。
“丹”表示红色，又表示忠心；
“枫”既表示气节，又表示红色，都充盈着对明朝朱家的怀念思想。
此外，还有各院的门匾，例如“彤云绕”、“慎俭德”、“书田历世”、“读书滋味长”、“百年树人”、“惟怀永图”、“为善最乐”、“居之安”、“治福多”、“建乃家”、“静观轩”、“梯云筛月”等都有其一定的具体寓意。
总之，乔家大院既是建筑艺术的宝库，也是民俗学的殿堂。
步入其间，既会得到美的享受，又会使人增长许多知识。
因此，来祁县民俗博物馆一游，从艺术、科学、文化、趣味每个方面，都会使您感到获益非浅，不虚此行。
敬爱的党组织:
在上一次党课学习中，我们学习了中国***的宗旨这一课，通过对中国***的宗旨的学习，我对中国***的宗旨有了更深的理解和体会，个人的思想觉悟也有了较大的提升。
中国***的宗旨是全心全意为人民服务。
这个宗旨是由党的根本性质和党的最终奋斗目标所决定的，是党的唯物史观的具体体现，它贯穿于党的全部活动之中，是党的事业永远立于不败之地的身后根基。
党的宗旨是一切活动的根本目的和意图，是党组织每一个成员一切言论和行为所必须遵守的准则。
中国***的宗旨要求中国***必须忠实地代表最广大人民群众的根本利益。
回顾中国***走过的风风雨雨，我们可以看到无数优秀的***员以人民的根本利益为出发点和归宿，积极投身革命与建设，全心全意为人民服务，留下了一首首可歌可泣的壮丽篇章。
全国人民敬爱的周恩来总理，可以说是我们党为人民服务的最大楷模，他一生鞠躬尽瘁，在革命战争中，投身革命，为新中国的开创事业出生入死、呕心沥血。
建国后，他又奔波于社会主义建设的路途中，为新中国成立后的百废俱兴做出了巨大的贡献。
人民的好干部孔繁森同志，保持公仆本色、扎根西藏，为阿里地区社会经济文化的发展、人民生活水平的提高日夜奔波忙碌，用自己的实际行动践行了全心全意为人民服务的宗旨。
其实，这样的例子举不胜数。
要坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，为群众诚心诚意众，关心群众疾苦，体察群众情绪，与人民群众心连心、同呼吸、共命运。
只有做到这样的***员才是真正优秀的***员。
这有这样的行为才算是真正践行全心全意为人民服务的宗旨。
作为一名当代大学生，作为一名入党积极分子，我也应该自觉地坚持实践党的全心全意为人民服无的根本宗旨，并且在自己的实际生活中应该努力去做到以下几个方面：
（一）用科学的理论武装自己的头脑，继承发扬党的优良传统和作风，逐步树立为人民服务的世界观、人生观、价值观。
（二）努力学习科学文化知识，掌握为人民服务的本领。
作为一名大学生，作为一名入党积极分子，我不禁要有为人民服务的热情，更重要的是自己要有为人民服务的本领。
因此，我应该努力学习科学文化知识。
（三）从现在做起、从自我做起、从身边做起。
希望自己在实际生活学习中不断成长，早日成为栋梁之才，早日成为功过特色社会主义事业建设者和接班人，早日成为一名全心全意为人民服务的***员。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
未来的路还有很长，但我会坚定自己的信念，上下求索，一直走下去。
价值对很多人来说都是一个比较虚无的概念，书本中对价值的定义为：
主体和客体的联系中，客体对于主体的存在、发展、完善所具有的效应。
首先，价值是一个关系范畴，关系不同价值也有所区别，例如同一本书在不同人的眼中价值肯定会有所区别。
其次，价值是一个意义范畴，只有客体对主体有某种需要，主体才有价值。
最后价值来源于客体，取决于主体，产生于实践。
从中不难看出价值的特点主要有：
个体性；
时效性；
多维性三个特点。
价值观指的是人们对于价值问题的根本看法和态度，通俗的说法可以理解为：
人们对什么是最重要，最贵重，最值得追求的一种观点和评判标准。
***员的人生价值存在于***员的人生价值关系中，党员的人生活动作为价值关系的客体，主体从总体上来讲是党的事业，大的方面可以概括为党的领导，党的建设，党的任务等。
具体指的是对党的形象、威信的维护；
对党的先进性发挥；
对党的凝聚力增强；
对党执政能力提高。
而所有这一切的最重要、最高的价值主体是：
最广大的人民群众。
所以党员应该在为人民服务的过程中创造一个***员应该有的人生价值。
龚曲此里云南省迪庆军分区原副司令员。
西双版纳人民对他的评价是：
他像小溪奔流大海一样爱党信党跟党走，像爱护眼睛一样维护民族团结，像对待亲人一样关爱各族群众，像春蚕吐司一样在本职岗位上鞠躬尽瘁。
。
作为堂堂军分区副司令员，他没有像李刚，李双江等网络爆红的名爹一样，用自己的权利为子女谋福利，更没有和贪污的级别越来越低，贪污的数目越来越大这一观官场现象同流合污。
他就是全心全意为人民服务最完美的诠释。
他每次上党课之前都要带领大家齐唱《翻身农奴把歌唱》，他为维护藏族的稳定团结鞠躬尽瘁，他在身患高原综合征已危及生命的情况下仍然以惊人毅力和死神赛跑，在帮扶贫困、抢险救灾第一线冲锋不止，他以一己之力资助了200多名家境贫寒的各族学生成长为建设家乡的优秀人才。
***人的人生价值，是存在于***人的人生价值关系之中的。
说到价值这个概念，就要联系到主体与客体了。
概念是思维的基本细胞，只有懂得理解概念，才不会迷失方向。
这里所谓的价值主体，总体上说来是党的事业。
具体到下面来说，就包括党的形象和威信的维护，对党的先进性发挥，对党凝聚力增强，对党的执政能力的提高等等。
不过最重要的同时也是最高的价值主体就是最广大的人民群众。
就是在为广大人民群众服务的过程中，一名***人应有的人生价值才会被体现出来。
每个人的自身价值是很重要的，正如在潘晓的文章所提出只要每一个人都尽量去提高自我存在的价值，那么整个人类社会的向前发展也就成为必然的了。
就是这篇文章，引发了无数青年对人生观的重新审视和思考。
当时的青年或许蓬勃激昂，或许陷落彷徨，但是现在我们应该清楚地认识到一名***人应有的人生价值，是需要尽心竭力为了人民，诚心诚意让群众满意的过程中不断锻造和提升的。
作为新青年的我们，加强人生价值观修养的方法和途径还是多种多样的。
最重要的还是认真学习，提高自我。
能做到不断改造，完善自我，那就更需要我们大家努力了，毕竟我们的路还很长。
现在龚曲此里虽然走了，但是他的事迹和精神，永远矗立在西双版纳各族人民心中，他的灵魂已化作民族团结的彩虹，辉映着香格里拉这片热土。
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