影片《左右》观后感Word文档格式.docx
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为挽救女儿生命,枚竹情急中决定同这位前夫通过人工授精再生一个孩子,以便用新生儿脐血救活爱女。
这个合乎母女情但不合乎夫妻情和婚姻法的怪异决定,立即给两个家庭都带来巨大的伦理与情感挑战。
在三次人工受孕也没成功、医院拒绝再做后,枚竹最后毅然同肖路偷合以求怀孕生子救女。
这就使得这两个家庭的命运被导向一种伦理与情感极限。
可以说,这一连串并且步步升级、直至伦理极限的救女行动,给这两对中年夫妻带来了巨大的伦理挑战及情感冲突,迫使他们一再地陷入选择的困窘中。
应当讲,影片的具体讲述方式是颇具匠心的,这可以从开端、发展、高潮和结局的处理手法和效果上集中见出。
在故事的开端,我们立刻感受到枚竹同老谢及女儿组成的三口之家是和谐甜美的:
老谢对女儿的爱完全如亲爹一样。
但高烧不退的女儿被医生告知得的是白血病时,影片只是让我们看到一个远景:
在医院的楼道远端,医生和护士对着枚竹讲了两三句话后离开了,撇下枚竹孤单一人。
只见她似乎突遭沉重一击,在巨大痛苦中身子摇晃欲倒,但又顽强地坚持挺立,直到跌坐到椅子上。
没有一句话陈述,更没有画外音介绍,但观众却通过人物的肢体语言和随后的故事进程,很快就了解到危机焦点所在。
这种几乎无声的含蓄有致的叙述,不仅在开端而且也贯穿到影片的全过程,取得了言简意深的美学效果。
影片的这种含蓄式开端同随后故事发展上的处理原则是一致的。
枚竹的决定不仅威胁到她自己现在这个家的和谐,而且也威胁到肖路和董帆的家庭和谐。
每当肖路被枚竹叫来家里或医院看望女儿或商讨处理办法时,厚道的老谢总是主动提出去楼下买盒烟以便回避。
在下楼买烟的几次重复叙述中,影片都没有刻意渲染老谢面对妻子前夫时的复杂的内心活动,而是点到即止,尽量以内敛方式去传达。
这种内敛方式总体上符合这位中国式父亲的性格特征。
内敛处理也体现在肖路与董帆之间的夫妻争议上。
董帆结婚几年来一直想要孩子却被肖路拒绝,想不到他却要同前妻再生一个,这打击是巨大的和几乎难以承受的。
离婚的威胁也降临这对夫妻生活中。
影片始终没让枚竹和董帆直接相遇和发生面对面冲突,而只是安排后者和同事突然闯到枚竹家中想见却未遇。
但见到老谢和女儿的悲情场面已足以让董帆感动了。
这场特殊的未遇的见面,鲜明地体现了影片的内敛风格,远比让她俩直接冲突更有表现力。
与此同时,影片的另一突出特点在于,尽量减少宏大的空间场面而更多地满足于局部空间或室内场景中的表现。
这种尽量压缩或抽离广阔空间的做法,自然让我想到德国美学家沃林格在百年前提出的“抽象冲动”与“空间恐惧”之说:
他相信,人类存在着两种冲动:
移情冲动和抽象冲动。
“移情冲动是以人与外在世界的那种圆满的具有泛神论色彩的密切关联为条件的,而抽象冲动则是人由外在世界引起的巨大内心不安的产物……我们把这种情形称为对空间的一种极大的心理恐惧。
”沃林格特地谈到,东方文明民族的原始艺术突出地表现了这种抽象冲动。
他们“困于混沌的关联以及变幻不定的外在世界,便萌发出了一种巨大的安定需要,他们在艺术中所觅求的获取幸福的可能,并不在于将自身沉潜在外物中,也不在于从外物中玩味自身,而在于将外在世界的单个之物从其变化无常的虚假的偶然性中抽取出来,并用近乎抽象的形式使之永恒。
通过这种方式,他们便在现象的流逝中寻得了安息之所。
他们最强烈的冲动,就是这样把外物从其自然关联中,从无限地变幻不定的存在中抽离出来,净化一切依赖于生命的事物,净化一切变化无穷的事物,从而使之永恒并合乎必然,使之接近其绝对的价值。
在他们成功地这样做的地方,他们就感受到了那种幸福和有机形式的美而得到满足。
确实,他们所得到的只能是这样的美,因此,我们就可称经过这种抽象的对象为美。
”
②王小帅不一定了解沃林格的这种抽象美学,但他的选择和取舍却告诉我们,他对广阔的空间表现不感兴趣或不予信赖,而是有意识地从无限的广阔空间退却,退回到有限的局部空间或室内空间展开叙述。
这无疑也可以理解为别一种抽象冲动的运用。
上面说的含蓄和内敛,其实都与这抽象式表现相合拍,也就是对世界采取简约化、凝练式处置。
即使是在故事的高潮段落,影片也没有丝毫的渲染或放纵意图,而是继续上述含蓄、内敛及抽象路线,最大限度地展现了节制的原则。
观众像影片开头时那样跟随已经熟悉了的枚竹和肖路,在汽车的左右摇晃中再次来到出租房,他们如何合作完成这次离婚夫妻间的特别的“偷情”或“外遇”仪式呢?
影片把他们之间那种尴尬、拘谨而又急切、企盼等复杂情绪拿捏得恰到好处。
尤其是两人在床上被窝里踌躇着始终无法进入“交配”角色时,共同的救女话题把他们从尴尬中解救了出来,双方都发自内心地生出对女儿的深切的爱和对新生儿的热烈期待。
于是,观众看到大红被子覆盖下的两人肢体终于缓慢地而坚决地叠合到一起,完成了神圣的交合仪式。
如果把这仪式的瞬间看成全片高潮的话,那么这高潮虽是感人的却不是煽情的;
虽是表现的却不是铺陈的。
因为,两人这时呈现的情感已超越普通的男女之情,而演变成跨性别的具有最后的救赎功能的伟大的爱。
也就是说,不再是普通的性爱或情爱而是最高的圣爱在这里释放出不同凡响的感人力量。
为了突出这种效果,影片的表现是高度节制的,可以说节制到几乎不可能再节制的程度,而通常的导演可能会选择至少多一倍的胶片长度去纵情表现。
影片的结尾与此相类:
两对夫妻各自平淡地吃饭。
充满爱意的董帆为丈夫盛了满满一碗米饭,并且不断夹菜,显然意在为他“劳累”后滋补身子;
自以为瞒过老谢去出租房交合的枚竹,和已碰巧从手机中得知真情的老谢坐到一起吃饭,老谢突然平静地提出妻子生下的孩子跟他姓,从而使未来家庭矛盾圆满解决。
影片就这样结束在意犹未尽的平淡中,爱的乌托邦情景已然展现,该说的都已说完,剩下的就是由观众自己去想象了。
二、简约与蕴藉及其美学渊源影片的上述含蓄、内敛、抽象、节制和平淡等表现手段,合起来可以说共同体现了简约化原则,这就是说,尽可能舍弃对象的枝蔓或主要容量而仅仅从中抽离出它的最简单而化约的表现形式。
这种简约化表现有两方面效果:
一方面可以有效地减弱影片的人为色彩、去除令人厌倦的做作成分,加强它的生活客观性;
另一方面可以蕴藉深厚地传达编导的表达意图,体现一种蕴而不发的深长效果。
王小帅在这里展现的对于简约化和蕴而不发的美学追求,与中国古典美学历来推崇的“蕴藉”原则是吻合的。
“蕴藉”又作“酝藉”或“蕴籍”,“蕴”的原义是积聚、收藏,引申而为含义深奥;
“藉”的原义是草垫,有依托义,引申而为含蓄。
“蕴藉”在文艺领域往往指作品中那种意义含蓄有余、蓄积深厚的状况。
刘勰《文心雕龙·
定势》在分析文体问题时指出:
“综意浅切者,类乏酝藉”,即那些命意浅显直切的作品,大都缺乏“酝藉”。
他明确地把“酝藉”作为评价文学作品成就的重要标准之一。
他甚至强调“深文隐蔚,余味曲包”,意义深刻的文章总是显得文采丰盛,而把不尽的意味曲折地包藏其中,这样的文章才能“使酝藉者蓄隐而意愉”,令喜好“酝藉”的读者阅读“酝藉”之作而充满欣喜。
清初贺贻孙在《诗筏》中指出:
“诗以蕴藉为主,不得已而溢为光怪尔。
蕴藉极而生光,光极而怪生焉。
李、杜、王、孟及唐诸大家,各有一种光怪,不独长吉称怪也。
怪至长吉极矣,然何尝不从蕴藉中来。
”在他看来,李白、杜甫、王维、孟浩然和李贺等唐代大诗人的诗作,之所以各有一种光彩和奇妙,恰恰是由于把“蕴藉”放在头等重要地位。
能“蕴藉”而后生“光怪”,可见“蕴藉”具有十分重要的地位。
他又认为:
“所谓蕴藉风流者,惟风流乃见蕴藉耳;
诗文不能风流,毕竟蕴藉不深。
”这些表明,“蕴藉”是中国古典美学的一个常用概念,强调文艺语言与意义应当蕴蓄深厚、余味深长。
王小帅是否有意遵循中国古典美学的上述原则,不得而知,但可以肯定的是,他的有意识的含蓄、内敛、抽象、节制和平淡等表现手段恰恰体现了古典美学传统在现代电影艺术样式中的复活,表明这种古老的美学原则在现代艺术样式中仍然可以洋溢出表现力。
三、爱的乌托邦影片通过这样的简约化与蕴藉式故事讲述,希望获得怎样的观影效果呢?
这可以从影片的中英文名称上获得集中提示。
影片的中文名为《左右》,寓意着故事中主要人物在家庭伦理上左右为难的境遇。
而王小帅在选择全球公映的英文名称时,给出了“InLoveWeTrust”即《信赖爱》这名称。
这里的中英文片名合起来就把编导的表现意图几乎和盘托出了:
人生难免遭遇灾难或风险,让人陷入左右为难的困境,但凭借爱终究可以脱困。
在影片中,来自枚竹的母爱、老谢的继父之爱、肖路的生父之爱,以及来自董帆的
对丈夫与前妻所生女儿的同情之爱,终究化解了生活中曾让他们左右为难的困窘,把他们引向新的和谐的希望之旅。
这显然幻化出一种空前理想的爱的乌托邦,为充满危机意识或忧患意识的当代人提供了一种影像的抚慰。
引申而看,这部影片可以说是一则寓言,是当前“和谐社会”建设时期人们遭遇的生活危机及其化解策略的一种想象态凝缩形式。
影片中的两个家庭的成员、两对夫妻本来都是“好人”,堪称“和谐社会”的平常而又合格的和谐市民典范。
但即使是这样的良善家庭及其成员,也可能会被突如其来的巨大危机或灾难击中而陷于失谐或不和谐境地。
“和谐社会”何以保障?
影片给出的是爱,是一种植根于普通亲子之爱和男女之爱而又同时跨越它们的神圣的爱。
这种爱驱使枚竹不顾一切地拯救女儿于绝症中。
但这种救赎性的爱本身却必然引发新的伦理危机,这就是导致老谢、肖路和董帆同时处于艰难的选择与承担的风险与困窘中;
但仍然还是通过这种无边的圣爱,上述三人最后都发自内心地接受了枚竹的惊人选择,并且愿意倾力承担其导致的新的伦理后果。
这时,这种既不合夫妻情也不合婚姻法的爱,终于可以跨越通常的人伦之爱,而具有超常的终极性伦理意味。
爱,一种神奇的爱可以逢凶化吉、消灾避祸,成为人们通向“社会和谐”的制胜法宝。
由此看,影片无疑体现了一种鲜明的爱的乌托邦拯救意味。
如果有关这部影片的这种乌托邦意味的阐释多少可以成立,那么,在更宽广的中国大陆电影平台上,可以见出一种涵盖主旋律影片、商业大片和艺术片的共同的值得关注的现象。
主旋律影片近年显示了一种我所称的“儒学化转向”,也就是把儒家式仁爱当作“和谐社会”的拯救策略,例如《五颗子弹……》、《千钧·
一发》、《我的左手》等。
就连商业大片如《集结号》也把仁爱输入谷子地鸣冤叫屈的言行中,体现了特殊的爱的力量。
向来不顾票房而以境外得奖为重的艺术片,也逐渐地加重了爱的表现程度。
从贾樟柯的《三峡好人》中,不难聆听到充满生存风险的底层社会对非婚前妻及女儿的执着的浓烈亲情,对偶遇的路人小马哥的同情的爱等。
同属艺术片,王小帅的《左右》没有跨越《三峡好人》那种爱的暖流,而是既深深置身其中又有独特的开拓。
与《三峡好人》在某些段落的略显铺陈和超现实的虚拟相比,《左右》更多地呈现出简约化和蕴藉式叙述,是要以这种节制的方式导向可以惠及全社会的爱的伦理乌托邦的建立。
我想说的是,我们当下的“和谐社会”的建立不能单纯依靠乌托邦,但也离不开合理的乌托邦实验。
对此,《左右》无疑可以激发我们当下的历史想象
探析网络电影流行的传播学
视觉文化研究周星驰的无厘头电影风格全球化时代中国电影的文化分析探析网络电影流行的传播学
源自中考试题
摘要:
该文从传播学的角度阐释了网络电影的流行的四个特点:
参与性、自主性、个体性和匿名性,及其所带来的个性的伸张与自我的释放,由此刺激作品的丰富,引发观赏的热潮等效应。
关键词:
网络电影;
传播;
电影网络电影,也称“网上电影”,顾名思义,是在网上放映的电影。
但是,仅仅在网上放映电影,还不能称之为网络电影。
201X年5月,据称是全球第一部网络电影《量子计划》出炉。
《量子计划》是全部数码制作,片长只有32分钟。
201X年5月5日在全球首映。
同年6月,好莱坞全数字影片《405:
惊魂时速》上网首映。
仅一周时间,便有25万人次下载观看了该片,尤其在与iFilm公司签约之后,《405:
惊魂时速》更是创下了100万次下载的空前纪录。
iFilm公司程序设计部主任称,《405:
惊魂时速》堪称个人制作网络电影的开山之作。
网络电影,不是指以网络故事为题材拍摄的影片,比如《网络时代的亲密接触》。
也不是指放到网上发行、播放、宣传及付费下载的传统电影。
那网络电影究竟是什么?
陈思之在《何为网络电影》一文中,对网络电影下了这样的定义:
“所谓网络电影,是指专为在网上播放而制作的电影短片,一般播放时间为5分钟,最长不过30分钟。
”子荫、白木的《网络电影:
为电影插上翅膀》一文中,也认为:
“网络电影是特指专为在网上播放而制作的电影短片一般长度为5分钟最长也不过30分钟。
”而陆琼在她的论文《谈网络电影的人性化互动》中,一方面承认当下流行的网络电影的定义是:
“指在网上观看的电影”,但同时,她认为这只是“所谓的”网络电影,与真正的网络电影不同,她给“真正的”网络电影以不同的定义:
“真正的网络电影参与性极强,首先可以从网上下载标准化的电影软件,然后根据自己的喜好修改剧情。
所有人都可以参与电影制作。
有兴趣的人甚至可以通过扫描仪输入本人影像扮演戏中角色。
其次可以上载自己拍摄的电影与网友共享,不仅满足了影视爱好者,培养了电影观众,也把人从固有的接受模式中解放出来。
”综上所述,网络电影又称网络短片,一般意义上而言,网络电影是指专为在网上播放而制作的电影短片,它寄生于网络,与一般的电影院电影不同。
同时,如果超越这种一般意义上的定义,网络电影特指那些在网上发行的,超越了简单的观赏性,而增加了更多的参与性与互动性的小影片,这是网络电影的发展方向。
1.参与性带来个性的伸张网络电影的传播者不分阶级不分阶层,任何人都可以成为网络电影的传播者,任何人都可能成为网络电影的影评家。
网络电影如同众多在网络上的事物一样,有巨大的传播与评价空间。
任何人只要想传播,便可以把链接发布到网络的任何地方;
任何人只要想评价,就可以将自己的评价在网上发布出来。
至此,文化之间不再有上下游的分别,网络电影的传播者之间,也不再有阶级和阶层的分别。
网络电影的传播突破了国家与地域的限制,任何地方的人都可能点击、观看、传播、评价。
可以这样说,在互联网上,如果没有语言的障碍,那么,没有国界与地域的明显界限。
我们在中国,可以点击大洋彼岸的网页,观看美国或韩国制作的网络电影,并将它的链接发布在自己的网页上,或在即时对话框中传给对话的远在非洲的朋友,还可以同时在网页上留下自己的评价。
这种突破国家地域限制的自由使网络电影得到更为广泛的传播。
网络电影的传播带来了电影评论的自由参与。
一方面,网络电影带来了电影评论的时间、空间的自由,你可以在任何时候发表自己的评论,不受时间的限制,你可以将评价发布在论坛、博客,可以发布投票,还有各种网站、电影公司甚至个人举办专门的网络电影比赛或影评活动。
另一方面,网络电影的评论还突破了评价方式的限制。
过去的简单的文字评论的方式已经远远不能满足网民丰富多彩的想象力了,网络电影的评论夹杂了文字、图像、音响、视频剪辑改编等等形形色色的方式。
自主性引发观赏的热潮没有固定的播出时间,不论是凌晨,还是深夜,只要想看,就可以放映。
因为自己就是网络电影的放映者。
利用那些毫无用处的零散时间,上网欣赏一段网络短片,可以帮助释放工作上的重压,单调枯燥的日常生活也就不显乏味了。
这种最为前卫的艺术也许是最适合明快而紧凑的休闲方式了,再不需要受影院放映时间的限制,自由自主,是观看网络电影最轻松的选择。
不用走进影院,不用坐在影院固定的座位上,网络的普及带来了网络电影播放空间的进一步加大,无论是在家中、网吧、旅店、机场,只要有网络的地方,就可以看网络电影。
除了上述时间空间的自主外,网络电影的播放内容也是自主的。
有人把网络上被整合的电影资源比喻为一种超级文本,并指出:
“超级文本提供了一种可无限重新定位的系统,该系统的临时中心点取决于读者,从另一种角度讲,读者成了真正主动的读者。
超级文本的基本特点之一是它由许多相互联接的文本本身组成,这些文本不存在组织结构上的主轴。
”网络电影的观赏在人们的轻点鼠标中,就轻易地实现了中途的任意切断、播放进度的随意控制、画面的随意停止与放大、不同电影中的任意切换。
3.个体性刺激作品的丰富与传统电影的大投入大制作不同,网络电影的制作往往依赖数码技术。
完成一部网络电影,只需要简单的人马,甚至只需要一己之力。
数码技术的成熟使网络电影可以仅仅依靠数字技术,就完成所有过去无法想象的特技。
随着软件技术的越来越发达,视频、音频的剪辑与制作越来越简单、容易操作,于是网络电影制作的个体性就越来越有可能成为现实。
如今我们可以看到,火爆网络的很多网络电影都是网民独立创作的结果。
因此,不同的个体拥有不同的技术、不同的教育背景、不同的性格、不同的喜好,也制作出不同的网络电影,这极大地刺激了作品的丰富。
网络电影的发布不需要大公司的支持和巨大的财力支撑,只要能制作出来,就有数不清的网站、论坛可以随意地发布。
如果说网络电影的制作有时候还需要人们的通力合作的话,那么网络电影的发布,则绝对是个体性的行为。
对影片制作者来说,互联网为他们提供了一个好媒介来公开自己的作品。
网络提供给了网络电影制作者们以展示自己天才的最广阔的舞台。
除了制作、发布的个体性,网络电影的观看更是个体性的。
对于传统的电影来说,一部电影可以同时放映给1000个观众,而对于网络电影来说,却是1000部不同的影片有1000个不同的观众。
网络电影的播放者与观看者合而为一,自己选择自己喜欢的网络电影自己播放给自己观看,这就是网络电影的观看模式。
由于各人的偏好兴趣不同,也有了不同的选择,这也使得不同的网络电影能够分别得到不同人的点击观看。
这也促进了网络电影作品的丰富。
4.匿名性给予自我的释放网络电影寄生于网络,网络的特性赋予了它独特的匿名性。
网络电影的制作者具有匿名性,网络电影的制作者们不必过分地在意创作的种种规则与约束,他们可以完全按照自己的喜好和方式来制作,将自己在现实生活中的喜怒哀乐用网络电影的方式表现出来,而且不必过分地在意制作水平的优劣和作品的得失。
不论制作者是想在网络电影的制作上小试身手,还是想达到释放自己某种观点的目的,他们都藏在电脑屏幕的背后,在隐藏的身份下,不受创作条款的管制与束缚,也正因为如此,网络电影的作品才越来越丰富。
网络电影的观众同样是匿名的。
这使得人们在这个社会时时处在“看”和“被看”的地位暂时被改变,人们卸下“被看”的包袱,可以完全轻松的选择自己想要看的网络电影的不必在意某些片子恶评如潮被定性为违反了什么纲目,就因此而放弃观看它的欲望。
只要想看,就可以选择观看。
这使网络电影进一步流行。
网络电影的评论同样是匿名性的。
这种匿名性使得网民在发表自己有关某些网络电影的评论的时候,可以把自己愿意表达的内容通通表达出来,不必像日常生活中那样,顾忌自己因为表达了与别人相同的观点,而被认为是奉承巴结或无能,也不必顾忌自己因为表达了与别人不同的观点,而被与自己持不同观点的人所敌视。
这样,网络电影的评论者可以得到情绪的彻底宣泄和自我的释放。
这也促使了网络电影的热度越来越高,使网络电影不断传播和评论。
总之,网络电影于网际的流行,已经成为了一种不争的事实。
尼葛洛庞帝在《数字化生存》一书中的结语以“乐观的年代”为标题,他认为,“每一种技术或科学的馈赠都有其黑暗面,数字化生存也不例外。
……但是不管怎样,数字化生存的确给了我们乐观的理由,我们无法否定数字化时代的存在,也无法阻止数字化时代的前进,就像我们无法对抗大自然的力量一样。
”随着网络社会的不断成熟与发展,作为新生事物的网络电影,也在不断地成长、变得更为成熟。
有全球电影人的共同努力,网络电影必将推动一场新的电影文化的革命。
参考文献:
本雅明.《机械复制时代的艺术作品》,浙江摄影出版社,199
3.尼葛洛庞帝.《数字化生存》,海南出版社,199
7.斯劳卡.《大冲突:
赛博空间和高科技对现实的威胁》,山西教育出版社,199
9.绍伊博尔德.《海德格尔分析新时代的技术》,中国社会科学出版社,199
3.
关键词：
碎片,地域,国产
论大面积水泥砼路面的排水设计及施工
途径,能源,我国
作文,课堂,语文
再谈《聂隐娘》之分歧的背后
附送：
影片《张思德》观后感
在平凡的岗位上，做一名合格的共产党员---影片《张思德》观后感影片《张思德》没有曲折的情节，也没有热闹的场面，黑白胶片折射平实的瞬间，带着一种久违的纯粹，慢慢地印入我们的心里。
《张思德》以全新的视角，刻画了张思德这个革命队伍中的普通一兵的不平凡的革命历程。
打过仗，负过伤，在大生产运动中纺过线、烧过炭；
从战士到班长，再从班长到战士，一切从人民利益和党的需要出发，干一行爱一行专一行。
尽管一切是那么平凡，平凡的人物，平凡的故事，平凡的语言。
然而，正是在这种平凡中产生了伟大。
他诠释着崇高的做人标准：
“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
”张思德，用质朴和纯粹折服了周围的人，也让60年后银幕下的我们肃然起敬，久久回味。
我们生活的社会，绝大多数是平凡的人，干着平凡的事，平凡成了许多人平庸的借口。
的确，我们也应清醒
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