高一语文《棋王》知识要点与能力训练Word文件下载.docx
《高一语文《棋王》知识要点与能力训练Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高一语文《棋王》知识要点与能力训练Word文件下载.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
这就是他成棋王、得棋魂的基础。
他的母亲是非常爱他的，看他为了下棋废寝忘食，向他跪下，求他不要下棋，要好好念书，说：
“不去什么象棋组，要学就学有用的本事，下棋下得好，还当饭吃了，有那点儿工夫，在学校多学点儿东西比什么都好。
”母亲去世前，没有钱买棋，捡别人的牙刷把给儿子做了一副棋子。
上学念书和学养家糊口的本领，二者都是为适应社会而生存下去。
在王一生看来，二者与象棋是对立的，是现实生存与文化精神的对立，而他就是要超越现实生存，走向象棋的精神圣地。
王一生的象棋老师是个捡破烂的老人。
王一生能由下棋人变为高手，变为得棋道之人，全受益于这位老人。
老人是一流的象棋高手，与其说他懂的是棋艺，还不如说他更精于棋道和棋的精神。
老人是棋文化的承传者。
他传给王一生的棋谱，也不知是哪朝哪代的，而且还是手抄本，书的边边角角补了又补。
捡破烂的老人和补了又补的古书，象征了现代文化对传统精神的压抑。
本文所选的是王一生同时战群雄的故事，也是小说的最后高潮。
从比赛的举行，我们可以得知，包含着深厚文化底蕴的棋的精神在现代已蜕变为一种追求名誉的纯技术方式。
但王一生不在乎能否参加正式比赛，也不在乎冠军的名声，他关注的只是棋艺和棋道本身。
于是他以下盲棋的方式大战九位看着棋盘下棋的高手。
本来对于他下棋过程和取胜的描绘已经使他的形象很鲜明生动了，但作者还是忍不住通过王一生朋友的“我”和冠军老头的口吻点明了主题：
“我心里忽然有一种很古的东西涌上来，喉咙紧紧地往上走。
读过的书，有的近了，有的远了，模糊了。
平时十分佩服的项羽、刘邦都在目瞪口呆。
倒是尸横遍野的那些黑脸士兵，从地下爬起来，哑了喉咙，慢慢移动。
一个樵夫，提了斧在野唱。
忽然又仿佛见了棋呆子的母亲，用一双弱手一页一页地折书页。
”冠军老头说：
“你小小年纪，就有这般棋道，我看了，汇道禅于一炉，神机妙算，先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳，古今儒将，不过如此。
（2）精华鉴赏：
哲学与文学把握对象的方法是不同的：
哲学用概念、推理的思辨方法来分析；
文学用具体可感的表象来说话。
在古代中国人那里却有着巧妙的契合，这是中国传统文化的一大特色。
阿城作为寻根的作家，他透彻地把握了这种特点。
阿城在《棋王》中最后一段写道：
“夜黑黑的，伸手不见五指。
王一生已经睡死。
我却还似乎耳边人声嚷动，眼前火把通明，山民们铁了脸，肩着柴火在林中走，咿咿呀呀地唱。
我笑起来，想：
不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？
家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。
”其中有景物，有想象，有真情，有实感，也有老庄追求自然、平淡真人生的哲理内涵。
作者通过生动形象的艺术表现，让读者在具体的审美感受中获得心智的启迪，去思索人生的真谛。
文学形象具有现实性，重在形似；
文学意象具有较强的虚拟性，重在神似，需仔细品味才能感受和把握。
文学形象可通过具象的概括使读者有较为确切的把握；
而文学意象重在寓意于形，具有更为丰富的内涵和隽永的意蕴，有许多言外之意让读者产生无穷的遐想和思索。
《棋王》中的人物形象具有意象化的特点。
如王一生说：
“我迷象棋，一下棋，就什么都忘。
呆在棋里舒服。
就是没有棋盘，棋子儿，我在心里就能下，碍谁的事儿啦。
”看起来，作者写了一个痴痴迷迷的棋呆子，而实际上岂止写棋，从对王一生的外形描绘上，我们就可以看出阿城与众不同的用笔。
“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细地桩，似无所见，似无所闻。
高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。
那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。
”从人物的外形看：
孤身一人，铁铸一个树桩，眼睛深陷，一蓬乱发，让人难以想象同时迎战九名棋林高手的王一生有任何王者风范。
但再细看默想：
王一生坐在大屋中央，面对惊险，似无所见，似无所闻，墨黑的眼睛似俯视大千世界，生命像聚在一头乱发中，灼人脸热。
这就很不寻常了，在此情景下，只有胜券在握才能镇定自若，精神凝聚，不受外界干扰。
如此，王一生的胆识、心智堪称棋王。
这时，我们才明白阿城的用意，他褒扬的是王一生心智高扬，超然物外的精神世界，而人物的外形仅仅是人物精神的陪衬而已。
这便是阿城寓意于形象的独特描写。
从王一生的这个人物中，我们至少可以感悟到这些含义：
其一，下棋与养性的关系。
作者把下棋与养性结合起来，借棋道阐释修身养性之道。
王一生的师傅（捡破烂的老头）传给王一生的祖训是：
“‘为棋不为生’，为棋是养生，生会坏性，所以生不可太盛。
”表面上师傅教他下棋，实际上教他在下棋中达到修身养性的目的。
其二，棋艺与人的精神追求的关系。
王一生从小孩时开始下棋，多年探索，四方求师，练得一手好棋艺，还能够没有棋盘、棋子在心里下棋，这与“庖丁解牛”中“以神遇而不以目视”的境界是一致的，这表面上写炉火纯青的棋道，实际上在于追救求人的精神自由的至高境界。
其三，下棋与竞争的关系。
王一生遍访各地棋林高手，不仅在于提高技艺，还有强烈的竞争意识。
最后，王一生大战九名高手，其意志之顽强与冒险之精神可谓兼容中西。
他最终与老头和了棋，体现出中国文化追求和谐统一的宗旨，但王一生作为明显的胜利者，作者是有意弘扬他的竞争精神的。
作者渲染那棋赛中热烈、紧张的场面，势如暗卷风云的竞技场。
琴棋书画在古代中国本是消遣娱乐的雅兴，而《棋王》中的含义远不止于此。
作者把源于传统意蕴与现代意识结合起来，王一生便成了一个意蕴丰富的意象化人物。
（3）问题探究：
棋呆子王一生究竟是沉迷于棋还是沉迷于自己的意念？
虽然王一生的意念是“以棋解忧”，目的不在棋而在“解忧”，正因为目的在解忧，所以下棋就仅为下棋，即不“为生”，亦不在乎参赛的名次，甚或也不在乎输赢，当冠军老者提出言和，他便毫不犹豫地就说“和”了。
正因为他在下棋的问题上淡泊名利，从来没有想到要比赛拿名次，最后却又大战群雄，杀败了几位高手而成为棋王，所以人们便都说他是道家之棋，是无为而无不为的结果。
这当然不无道理，但也只能解释王一生的超脱，却不能解释王一生的沉迷。
其实，仅仅是超脱名利是不能带来棋艺的精进的，必须有超乎常人的沉迷才会有超乎常人的水平，所谓无为而无不为，那只是一种理想的境界，棋王的成功，决不是由超脱无为所促成，而是由沉迷执着带来的结果，只因他所沉迷的非名非利，所以被误会为超脱。
应该说，他一门心思所想的就是如何解忧，为了解忧，他才沉迷于棋艺的精进；
解了忧，他才能正常地生存。
作者所要表达的意思是有所为而有所不为，执着于解忧之道是其为，超脱于世事纷争名利得失则是其不为。
王一生除专注于棋之外，还专注于吃。
很多评论家都认为，吃是他的物质追求，而棋是他的精神追求。
吃是生存的必需，“一天不吃饭，棋路都乱”，吃对棋的决定作用，王一生肯定比谁都体会得深，所以当“我”说“人一迷上什么，吃饭倒是不重要的事”时，他便坚决反对：
“我可不是这样。
”对于吃，他是绝对不敢轻视的。
但他重视吃，决不能视为一种物质追求，因为物质追求的本身，就暗含了物质享受，王一生是坚决反对物质享受的。
从意念上说，棋为解忧，吃亦为解忧，二者的追求目标是一致的，所以王一生才同样地执着而沉迷。
作者之所以要将棋与吃摆在同样的位置，这也反映了他对现实人生的看法。
在一般人看来，棋为高雅之物，需得高雅之人带着清纯的心态才能为之，王一生的母亲认为下棋是有钱人的事，捡烂纸的老头其家训是“为棋不为生”，均代表着这种看法。
但作者却偏偏要写王一生在饥肠辘辘中迷上了棋，让棋进入普通人的世俗生活，棋以解忧与吃以解忧进入同一档次，这反映了作者对普通人生的肯定。
似乎是怕读者不能真正理解作者的心思，作者还让“我”直接出面发议论，如当“我”看到观棋的群众竟那样踊跃，“一个个土眉土眼，头发长长短短吹得飘，再没人动一下，似乎都要把命放在棋里搏”时，便由此引发了一通议论：
平时十分佩服的项羽、刘邦都在目瞪口呆，倒是尸横遍野的那些黑脸士兵，从地下爬起来，哑了喉咙，慢慢移动。
”在作者看来，只有像黑脸士兵、樵夫、呆子的母亲这种普通人的生活才是真实的人生，所以在作品的结尾，阿城借“我”之口将这一意思更明确地告诉读者：
“不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？
衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。
可囿在其中，终于还不太像人。
倦意渐渐上来，就拥了幕布，沉沉睡去。
”那么，按照作者的意思，普通人的真实人生原本就是幸福的，只因人们未能“识到”，所以才身在福中不知福，因此，幸福只在意念中，解忧也就是对意念的追求。
“我”是已经“识到”了，不再囿在其中，于是顿感幸福，竟睡得那样沉那样惬意。
【思考·
探究】
（1）第一题命题意图和参考答案。
命题意图：
使学生掌握文章主要内容，提炼文章的观点，概括人物形象的性格特征。
参考答案：
作者目的不在“以文传棋”，而在“以棋写人”。
王一生是生活在社会底层的一个普通人，他整个的生活境遇可以用一个“穷”字来概括。
他是一个痴痴迷迷的棋呆子，“我迷象棋，一下棋，就什么都忘。
”他爱上象棋后，青春生命也由此焕发光彩。
穷、外界干扰、无资格参赛，即使在那个时代，也不能割断王一生和象棋的关系。
棋对王一生来说是一种平凡而实在的人生态度。
他爱棋、卜棋，谦虚、好学、坦诚、刚毅的棋品，持身谨严的人品，呈现出执着的生命热力。
作品中关于王一生对“吃”的感受、看法、包括吃态的描写，成为作家刻画人物不可忽视的一个方面，王一生所说的“一天不吃，棋路就乱”，朴素地道出了“民以食为天”的真理。
如果说人的精神需求往往代表了人所谓雅的一面，而衣食物质需求则更多被视为俗，那么，作品完成了雅与俗的自然统一，塑造了一个真实的形象。
作者关于王一生棋场鏖战一段的描写，尤为突出地表现了王一生身处穷境、逆境、困境，精神不颓、志气不衰的品格，王一生“双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。
……眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界、茫茫宇宙。
那生命像聚散在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热”。
与其说这是一个神情专注的棋手，勿宁说这是民族文化精神熔铸而成的一个棋魂。
（2）第二题命题意图和参考答案。
使学生了解场面描写与人物刻画的关系，从而准确把握文章的主旨。
第1小题，一场扣人心弦的一人与九人同时下盲棋的车轮大战即将打响，交战的双方，一边是无名小子，一边是骄气炽盛的高手同盟。
这场闻所未闻的鏖战必然引起轰动，人们巴望着一睹这样的奇观。
作者通过这个场面营造出既紧张又热闹的氛围。
第2小题，作者是通过以下几个方面的动态画面来营造这一场面气氛的：
个体与群体：
一个傻子；
众人、行人、百十人、上千人、店员和顾客、乘客们、一街人。
人与物：
众人、行人、百十人、店员和顾客、乘客、傻子；
长途车、尘土、乱纸、四五条狗。
无声与有声：
往棋场走……跑来跑去……站出来张望……探出头来……人头攒动……呆呆地在街中心……把他拖开……窜来窜去；
纷纷问……乱纸踏得嚓嚓响……咿咿呀呀地唱……汪汪地叫着。
第3小题，面上：
众人都轰动了，拥着往棋场走去。
到了街上，百十人走成一片。
……上千人跟着跑来跑去……一街人头攒动，尘土飞起多高，轰轰的……
点上：
行人见了，纷纷问怎么回事……店员和顾客也都站出来张望……乘客们纷纷探出头来……傻子呆呆地在街心，咿咿呀呀地唱，有人发了善心，把他拖开……四五条狗窜来窜去……汪汪地叫着。
第4小题，作者用浓墨叙写“众人都轰动了”，都“拥着往棋场走去”，写行人的惊讶，傻子的起哄，甚至狗的忙乱，层层蓄势将整个事件的氛围造得很浓，预示着这场车轮大战必是一场鏖战，其结局也必将惨烈。
但这场战争是在王一生一句大度的“和了”中结束的。
这就间接表现了王一生从棋道中悟得了人生的乐趣和智慧的魅力，对喧嚣纷扰的人世纠葛漠然而遁避的性格特征。
（3）第三题命题意图和参考答案。
调动学生学习的兴趣和主动性，准确而全面地把握文章的内容。
王一生：
“何以解忧，唯有象棋。
”但“为棋不为生”。
王一生下棋追求的是棋道，而且是“中华棋道”，在他的棋里，本体论与方法论完全融合，即道德、人格、哲学、智慧、经验、技巧的融合，“大道”与“小技”的融合。
王一生决不用自己的棋艺去换取更好的生活，把下棋摆到了一个适当的位置。
他不玩物丧志，捍卫着“棋道”的纯洁。
这样做，似乎迂直，其实是一种浪漫，是用浪漫来拒俗。
王一生的母亲：
他母亲曾经有血有泪地教育他不可为下棋耽误了正事，要好好念书，要学就学有用的本事，下棋是不能当饭吃的，抓紧时间在学校多学东西，那比什么都强。
众人：
据说王一生是一个棋呆子，但棋却是道家的棋。
老者“出山”能夺冠固然好，但老祖宗传下来的这玩意儿后继乏人，这棋道不兴也足以堪忧。
众人虽然只是观战不下棋，但似乎也都把命放在棋里搏。
我：
“我”是不会下棋的，但“我”承认象棋也是运动，而且是马拉松，是多一倍的马拉松！
下棋始终是处在一种机敏的运动之中，兜捕对手，逼向死角，不能疏忽。
【相关资料】
且说《棋王》
王
蒙
我久没有见这样的文字、这样的文体、这样的叙述风格了。
我写“评论”是最懒得抄引的，对于阿城的《棋王》（《上海文学》1984年第7期），我却想自管抄下去。
比如，王一生的爸爸说：
“你不知道酒是什么玩意儿，它是老爷们儿的觉啊！
”“知青”打牙祭时，“巧克力大家都一口咽了，来回舔着嘴唇。
麦乳精冲得稀稀的六碗，喝得满屋喉咙响”，都令人叫绝，而且如此佳句摘不胜摘，美不胜收——口语化而不流俗，古典美而不迂腐，民族化而不过“土”，嘎嘣利落但仍然细密有致，刻画入微却又惜墨如金。
它很难归类，异于现时流行的各家笔墨，但又不生僻。
一个三十六岁的作者的处女作，难得！
可惜竟在一个细处栽了跟头：
在该用“令尊”的地方用了“家父”（编辑居然没有看出来），贻笑大方，甚至让人觉得是露了破绽。
《棋王》的文很有特点，质也很独特。
“知青题材”小说多矣；
多写农村的严酷现实对天真烂漫的城市知识青年们的考验，或发出弱者的呻吟乃至血泪，或叹息农村之落后贫困，或描写绝望中的希望、黑暗中的光明，或赞美大地与人民、抒发忧国忧民之思，或归结为这种考验终是有益的。
不管是从消极、从积极还是多面地去写，在这些小说里，城市知识青年上山下乡这个事件是绝对的主角，是一切人物命运、纠葛、悲欢离合的主宰力量。
如写一对男女青年，在下乡后的寂寞空虚中冲动相爱，在一方回城后爱情破灭。
或者写一个青年下乡后物质上虽然匮乏，精神上却仍觉充实，回城后反而耐不住小市民的俗恶，以至于决定再回乡下去。
二者思想倾向自有高下、强弱之别，但相同的是，事件支配着人，人的变化与事件的变化紧紧相随。
这样写当然有道理，在急剧的社会变动中，在动乱中，在数千万城市知识青年上山下乡这样的史无前例的“壮举”（当然也有人认为是狂举）中，个人委实常常变成了小船，而事件变成了大涛大浪。
但是《棋王》不同，虽然这篇小说同样相当真实地反映了当年知青生活的若干画面，但它的人物和故事有大得多的独立性。
在这篇小说里，“棋呆子”王一生的身世、性格、下棋故事是真正的主体，知青上山下乡事件是背景。
我们也许可以说，这篇小说突出了人是自己的主人、人不会仅仅是被历史的狂风吹来卷去的沙砾的思想，表现了一种新的强力。
这篇小说取材角度之特别，也会给人们以相当的启示。
王一生这个人物与众不同。
他出身贫苦，有自己的务实、克己、生活上很不讲究、做人上又严格得近乎古板（例如他不参加地区象棋决赛）的一套完整的性格。
他说：
“……‘忧’这玩意儿，是他妈文人的佐料儿。
我们这种人，没有什么忧，顶多有些不痛快。
何以解不痛快？
唯有象棋。
”他吃相很恶，因为他挨过饿，不是一般的饿而是真正的饿。
别的知青对乡下生活叫苦连天，他却知足常乐。
知足常乐却并非麻木不仁。
第一，他“呆亦有道”，实质上十分自尊，知道倪斌用家传的棋做礼换取他参加比赛的权利时，他严正声明：
“我反正是不赛了，被人作了交易……被人戳脊梁骨。
”第二，他有他的“二元论”，物质上知足常乐，但精神上自有追求、自有境界。
最后由小说中的“我”概括说：
“衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。
可囿在其中终于还不太像人。
”这其实也是王一生的心声。
凡此种种，都与我们习见的那种文艺作品中的知青形象不同，那些知青或弱或强，其敏感多感易感则是相同或相似的。
他们其实都出身于中上层人家，才把上山下乡看得如此之重，看得如此之可怕或如此之伟大壮烈。
其实广大农民家庭的子弟，包括其中上过学的子弟，是不会也无法这样看的。
在这个意义上，王一生的形象是一个发人深省的补充或者匡正。
王一生不是农民子弟，但出自城市下层人家。
这种不同的人对同一历史事件的感受之不同，王安忆在她的《墙基》里曾写得很出色。
如今又有了《棋王》，这说明经过沉淀，人们的思想——包括青年的思想，进一步成熟因而公正些、也深刻些了。
《棋王》的主要特色还不在于此。
它的主要事件不是像一般“知青”题材小说那样：
离家、进点、劳动关、生活关、与农民的关系、与干部的关系、恋爱、上调、不正之风……而是下棋。
下棋不是什么了不起的大事，茨威格在他的名著《象棋的故事》里把写下棋写作一种机械的、缺乏创造力的技巧，写作一种法西斯统治下智能积蓄的一个突破口，一种可怕的体验。
而王一生的下棋不然，他讲的是棋道，而且是“中华棋道”。
在这里，本体论与方法论完全融合，道德、人格、哲学、智慧、经验、技巧……完全融合，“大道”与“小技”完全融合，大道是小技的主宰、小技的本源、小技（无道小技）的克星。
这是非常中华式的理论，中国不论是讲文艺、讲武术、讲医，都是这样讲的，是至今仍然给人以启迪的一套思想系统。
这样，才出现了扣人心弦的王一生与九个人同时下盲棋的精彩描写：
“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。
这是一幅画，也是一种境界，是对人的智慧、注意力、精力和潜力的一种礼赞。
于是，下棋的故事就有了某种象征的意味，作者当然是在写下棋，王一生当然在下棋，这并不晦涩朦胧。
但它使读者想到的却不仅是下棋，从来不下象棋、不知象棋为何物也不准备从此学棋的读者仍然会对这个故事、这些描写感兴趣。
何况这故事发生在那种背景、那种年代下面！
下棋的故事还包含着两层值得重视的意思。
第一，王一生强调他迷下棋，但下棋不能当饭吃，自幼他的母亲就有血有泪地教育他不可为下棋耽误了正事，正事便是“真人生”，便是每人要忙的“衣食之本”，也就是劳动生产。
同时王一生也决不用自己的棋艺去换取更好的生活，如果目的不纯、手段不当，他宁可不参加比赛。
这样，既把下棋摆到了一个适当的位置，不可玩物丧志，又反转过来捍卫了“棋道”的纯洁。
这样一种思想态度，既迂直又浪漫又拒俗，对于有知识有技艺有本领的人来说，对于那些以自己的知识技巧本领来逐名寻利的人来说，是有着某种教训意味的。
当然，王一生也不是伯夷叔齐式的采薇而食的“超现实主义”人物。
现实和理想、义务和爱好、争强与忍让，他似乎分得蛮清，心里有数。
其次一层意思是作者也罢，王一生也罢，他们相信人民中间的智慧，相信卑贱者最聪明。
例如王一生的一位同学的父亲是“国内名手”，要收王一生为徒，反被倨傲地拒绝：
残局尚且未通，“那我为什么要做你的徒弟？
”而与“名手”对比的是捡烂纸的老头儿，其技也精，其论也高，令王一生五体投地。
再如“脚卵”倪斌，其实是“蛮好”的一位同学，但与“棋呆子”王一生一比，便觉逊了一筹。
最后车轮大战的故事，对地区比赛前三名，“棋呆子”不怕；
而不知从哪里杀出来的六个人倒使王一生沉吟。
他还有一个说法，叫做“怕江湖的不怕朝廷的”，这也值得玩味。
当然，说下大天来，象征也罢，寓意也罢，棋道也罢，下棋毕竟就是下棋，谈不上“重大题材”，《棋王》这篇小说无法完全摆脱它的题材的局限性。
它和《烟壶》等，都是奇文。
文坛上会不时出现反映现实斗争的时代之强音，代表了文学发展的主流，同时文坛上也会出现各种奇文。
“奇文共欣赏、疑义相与析”，本是传达读书的快乐、文学生活的快乐的名句。
60年代的这两句话旧案新翻，被赋予特殊的含义。
在我们谈论《棋王》的时候，我想起了这名句本来的美好含义。
最后我要说一下，王一生的信条里确也存在着消极的东西，他的下棋似乎首先是为了自娱，为了“解不痛快”。
他似乎在追求一种自我解放、解脱、精神的享受。
他强调“呆在棋里舒服”，说“我在心里就能下，碍谁的事儿啦”……这当然有其不足为训之处。
只是考虑到中国知识分子渊源久远的这一套处乱世的自解的本领，考虑到王一生的具体状况和具体处境，考虑到《棋王》只是一个年轻作者的计划中的系列小说的第一篇，我们在明确地指出王一生的思想的消极的同时，似乎更有理由祝贺他的“一鸣惊人”，并对他今后的创作寄予殷切的期待。
（选自《文艺报》，1984年第10期）
《棋王》的含蓄自然的审美风格
李晓红
我们中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，也有着我们的传统美德和传统习惯。
中国人崇尚含蓄的审美风格，使我们的文学有着独特的抒情方式与表达方法。
看阿城的小说，具有一种平和淡远的艺术氛围，显示了一种含蓄自然的审美风格，主要表现在以
升级会员 