孙悟空形象再认识Word下载.docx
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Abstract
AsoneoftheclassicalChinesefourgreatclassics"
journeytothewest"
relativetotheotherthree,civilfoundation.Writersshapetheimageofsunwukongisthefirsthero,masteryofthespiritofitsperformanceisrelatedtotheunderstandingofthewholeworks,hasreceivedwideattentioninacademia.
ThispaperwillanalysisisSunWukongbusinessman,rogueimageandhistragicimage.ThroughtheanalysisofsunwukongbusinessmanimagetoreflectthepracticalsocialsituationofMingdynastyandcommercialatmosphere;
TheimageofsunwukongroguecommunityfoundationisChinasinceancienttimessomerogueoftheproletariat,theclasshasagreatplasticity,flexibilityandcreativity,nothingisfearless,itisalsohighlydestructive,cancausethecollapseofthesocialstructure;
Thiscausedthetragedy,thepursuitoffreedomandequalityandsocialorderofconflictcausedbythetragedy.
Keywords:
Journeytothewest,MonkeyKing,image
目录
前言1
一.孙悟空的商人形象1
二.孙悟空的流氓无赖形象2
三.孙悟空的悲剧形象4
结论10
参考文献11
致谢12
前言
《西游记》作为文人创作的神魔小说，它的思想成就是非常高的，歌颂了一种为追求理想而顽强奋斗、不屈不挠的坚韧精神。
透过小说的外衣，挖掘其蕴涵的文化意义，着重了解作者通过作品想要告诉我们的内在含义，应该是我们解读《西游记》的主要任务之一。
在《西游记》中，孙悟空被塑造成一个英雄。
然而，由于孙悟空这一艺术形象的复杂性，学术界的评价至今仍然众说纷纭。
孙悟空的特点，笔者认为有一段文章写得很好：
“他火眼金睛，善识妖魔；
本领高强，无往不胜；
忠心耿耿，匡正伏恶；
疾恶如仇，却又幽默诙谐；
高尚无私，却又潇洒老到；
历经险恶，而赤子之心不变。
从特殊意义上说，他是中华民族传统文化心理的积淀，象征着人类征服自我、得大自在的崇高理想；
从普通意义上说，他正是你我众生的良心的化身，也因此使我们感到亲切，有时甚至就同我们合而为一。
”[]
关于孙悟空的形象大概有七种代表性的观点：
（1）“安天医国”、“诛奸尚贤”的代表人物；
（2）“人民斗争”的代表人物；
（3）“西天取经”的完成者；
（4）坚持反抗、追求光明与正义的代表人物；
（5）新兴市民阶层的代表人物；
（6）向封建统治阶级实行投降的投降派；
（7）前（大闹天宫）后（西天取经）矛盾的艺术形象。
[2]而这也正是大多数人所了解到的孙悟空的形象，本文着重分析一些孙悟空其他方面的形象。
一、孙悟空的商人形象
孙悟空身上流露出的商人气息也反映了唐朝和明朝时期的社会状况及商业氛围。
在取经的路上，孙悟空的身上经常流露出商人的气息，当遇到盗贼时，总会说：
“造化！
造化！
买卖上门了！
”在他刚见到八戒时就说道：
“原来是这个买卖。
”写他遇到妖怪时又说：
“照顾老孙一场生意。
”在他在与托塔天王李靖争论时，说：
“老孙的买卖，原是这等做，一定先输后赢。
”除此之外，在第三十四回写他用自身毫毛变的假葫芦来换取精细鬼、伶俐虫的红葫芦和玉净瓶，拿到宝贝孙悟空没有立刻就跑，而是想着“不好，不好！
抢便抢去，只是坏了老孙的名头，这叫做白日抢夺了”。
于是抓了一根猴毛变出一个大葫芦，使出法术，说这只葫芦可装得下天地，果然把俩妖怪给唬住了，轻易地就骗来了两个宝贝。
这不得不说孙悟空还是懂得经商之道，知道信誉和形象的。
这与初唐时期的社会状况有很深的关系，唐朝初期的商人地位很高，最主要的是商人的地位得到了法律保护，商税种类减少，负担变轻，没有了苛捐杂税，地方上的官员受到法律的约束不能私设关卡厘哨。
《西游记》写的是初唐时期的故事，将孙悟空塑造成一个具有商人气息的形象就显得自然而然了。
另一方面，这也反应了明朝时期商业氛围的浓厚。
在明代，特别是中叶以后，商品经济快速发展，出现了十分活跃的局面，全国各地都有很多人脱离农业生产，转而从事商业活动，商人的数目迅速增长。
万历年间吕坤在《去伪斋集》卷二指出，贫民“或给帖充斗秤牙行，或纳谷作粜籴经纪，皆投揣市井间，日求升合之利，以养妻孥，此等贫民天下不知几百万矣”。
由此可见经商的人有多少。
也正是由于这些商人的活动，当时的国内各地方市场连为一体，“燕赵秦晋齐梁江淮之货，日夜商贩而南，蛮海闽广豫章南楚瓯越新安之货，日夜商贩而北”[]
然而，在农业社会的大背景下，商人的地位即使再高也不可能爬到读书人头上，而明朝中后期灾祸不断，政治上官官相护，官场更加腐化；
法制日益松驰，知法犯法比比皆是，争夺财富日益激烈。
商人的人身安全和利益得不到保护，商人的地位比唐朝时期大为下降，这些情况就影响到了作者的创作，从大闹天宫，到被压五行山下，孙悟空的人物形象既显示了以工商业者为代表的市民阶层希望地位有所提升、利益得到有效的保护，又表明他们试图打破封建秩序的种种艰难抉择。
孙悟空最终在观音的教诲下跟随玄奘西天取经，走上了取经的道路则隐喻着以工商业者为代表的市民阶层如果想在封建社会里实现自我的价值，保障自己的切身利益，最好的方法就是倚傍文士去建功立业。
二、孙悟空的流氓无赖形象
孙悟空和真正的流氓无赖一样不愿接受任何约束。
在花果山中他占据了王位，自封美猴王；
自然规律也难不倒他，他学会了高深的法术，在闫王殿中勾去生死薄中的阳寿限制。
对天庭等级制度的反抗也只是为了自己不可一世的骄傲，而不是大同或者理想社会的实现。
他大闹天宫，叫嚣皇帝轮流做，明年到我家（“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。
强者为尊该让我，英雄只此敢争先。
”）[2]。
对天庭的统治，孙悟空心中充满了不服和怨念，企图取而代之却不照这种统治的路子来。
他对西天佛教一直是嘲讽的态度，护送唐僧取经不过是为了自身，估计他在成佛后也不会丢失昔日在天宫中的散漫本性和浪荡作风。
其次，这种流氓无赖意识是客观存在的，其实出自于人性的本能。
[]这种本能中的流氓无赖意识，是小气狭隘的、阴狠短见的，但同时又建立在追求人在世界上的无限自由的心理基础上的。
孙悟空不以道为己任而以术为本，重术不重道，不以道对万物。
流氓无赖正是这样的，他们是道所无法控制的混乱因子，对世界只破不立。
[2]
第二十一出是佛教色彩最为浓厚的一个章节，情节主要是围绕唐僧师徒进入佛国之后，遇到佛法高深的贫婆，对他们进行了一场佛教知识考核。
即使在庄严的佛国面前，作者也不忘插科打诨，嘲笑调侃佛教教义。
如搬经卷时，竟杜撰出一部：
《馒头粉汤经》，佛经中怎么会有来《馒头粉汤经》？
真是对佛的大不敬。
从根本上来说，孙悟空流氓无赖形象的刻画来自于人的本能意识，从历史的角度来看应该说来自于民间和历史中所有的中国人的流氓无赖意识。
孙悟空的人生经历，也可以说是人人生历程的象征。
孙悟空具有人的本性，刚从石头中降生时对人生充满了迷茫，单纯的为了快乐而到处游玩。
随着年龄的增长，孙悟空的人生从感性阶段发展到理性阶段，一叶扁舟远方求学，撕毁生死簿打破死限，不甘心做弼马温扯旗造反，失败被压五指山下，观音教导悔过求经，最终由量变产生质变，不再做引人注目的事，不再有异于常人的思想和追求。
几乎每一个人都会有这样的人生历程，从怀着一种大而高尚的志向到最后归于平庸，在现实中被社会同化。
[3]
塑造孙悟空的流氓无赖形象的社会群体基础就是中国自古就有的流氓无产阶级。
这个阶级具有极大的可塑性、灵活性和创造性，一无所有也就无所畏惧，这就又具有极大的破坏性，能够造成社会结构的崩溃。
孙悟空的身上存在着这些人的特性。
《西游记》揭露的流氓无赖意识对后世有着深刻的意义，流氓无赖意识贯穿着中国古今，只要想一想现实中的生活就可以清楚的了解这一点。
稍有阅历的人都清楚，社会各处都存在着流氓无赖意识。
官场上，贿赂贪污随处可见。
而与人民联系最深的下层社会，盗窃抢劫成为最大的安全隐患。
在生意往来、利益交换上付出者比获利者更加不如意。
以流氓无赖意识为处事原则的人，他们不怕被人看轻，不怕被人谩骂，人格低贱，心地阴毒。
但是，这些人在表面上却一个比一个更像君子，满口都是仁义道德。
从古至今的中国人就缺少一种君子风度和广阔心胸。
就连文学艺术作品中也在多有痞子小说，尽管有很多是作者在一种过激心态下说的反话。
而武侠小说中动不动就要指责和攻击他人而不是宽容他人的行为更是司空见惯。
建立在落后的以农业为主的经济基础和封建思想基础之上的国人的生活习惯和人文精神是不容易彻底改变的，虽然在一步步的进步和改变。
就这样来看，流氓无赖意识就成为了改造国民精神的一个阶梯。
由人文精神的变革，来提高国人的精神层次、丰富国人的精神世界，这也是文学应该起到的独特的作用。
鲁迅先生一生都致力于对于国民人性的解读，希望通过文学作品改变国人的劣性根。
文学作品应当以改造中国人心中深藏的流氓无赖意识，树立新的国民性为目标，不能让流氓无产阶级的需要和封建思想压制下精神胜利法来操纵中国人的灵魂。
文学应该让中国人树立一种新的人生价值观和世界观，那就是长期被封建专制统治和大同思想压抑和扭曲的民族魂：
自强不息，开拓进取，克己奉公，包容博大。
产生新的中华精神和国民性，使国民的思想得到自由全面的发展。
《西游记》是在中国文学史上唯一一部通篇塑造主人公的长篇小说。
因此，笔者希望通过对孙悟空侧面形象的分析产生新的不一样的孙悟空形象。
三、孙悟空的悲剧形象
鲁迅对悲剧下的定义是：
将人生有价值的东西毁灭给人看。
人生最宝贵的东西莫过于生命。
但人们为了爱情却能放弃生命，而又为了追求自由放弃生命和爱情。
恩格斯认为：
悲剧乃是历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的冲突。
[]孙悟空的悲剧，不正是这样不可避免的历史的悲剧、时代的悲剧吗？
回顾一下孙悟空的生命历程：
从大闹天宫到护送三奘西天取经，从挥舞金箍棒与天斗与地斗到西天成就佛陀，从齐天大圣美猴王到“南无斗战胜佛”，孙悟空走上了一条自由被不断剥夺的道路，不仅是身体的自由更是是思想上的自由。
文学作品中的悲剧形象，大多是以生命来向一种旧的制度和思想抗争的。
如莎士比亚悲剧作品中的主要人物形象，生命结束了，悲剧也就这样完成了。
而孙悟空却付出了更大的代价，身体和思想上的自由被彻底剥夺后，悲剧却没有停止，从这一方面来说孙悟空是一个更加深刻的悲剧形象。
中国古典小说名著中，能同孙悟空这一悲剧形象媲美并稍胜于他的，大盖也只有《红楼梦》中的贾宝玉了。
孙悟空并不是一个安于于现状的人，这也就是说他的行为意在说明他希望通过自己的努力来发现更多不一样的地方，但是人生每一次前进的道路都是充满坎坷的，都会面临挑战与灾难，而这些挑战与灾难就成功的塑造出了孙悟空的悲剧形象。
“开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意”[]，作者将孙悟空的出生地——花果山塑造成一个是没有污浊的纯净之地，而孕育石猴的仙石沾染仙气，集天地灵秀于一身，之后的一系列行为也证明了这一点，他出生后，天天在花果山上过着和其他猴子一样的快活又普通的生活，“真是‘山中无甲子，寒尽不知年’”[]。
以石猴为首的猴族群体，在“花果山福地，水帘洞洞天”生活，果然“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”。
孙悟空最初的造反，只是因为对生长寿命限制的不满和愤怒！
“一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。
”那么这是为什么呢？
他说：
“今日虽不人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久驻天人之内？
”。
有头有脸有名望有地位的神仙佛都可以长生不老，与天地齐寿，“佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。
”[3]孙悟空空有一身好本事，只是因为没有资历没有背景就归阎王管着，只能够活到324岁，到了这个时候，阎王就会派遣“勾死人”来勾走魂魄。
孙悟空在愤怒之下，打死勾魂鬼，大闹森罗殿，威慑十殿阎王，执笔勾销了自己和整个猴族在阴司生死薄上的名字，在生长寿命这个问题上，依靠自己的实力，为自己和猴子猴孙们讨回了“公道”。
孙悟空的第二次造反，是因为在猴子猴孙的教唆下他感到了地位的不平等。
玉帝心怯孙悟空，命老君将他骗上了天宫，给他安排了没有实权的“弼马温”的官职。
以孙悟空的本事来说，在天听中担任极品职位完全可以胜任。
玉帝竟然用一个“弼马温”的封号来欺骗孙悟空，不得不说是对人才极大的污辱。
孙悟空单纯的认为这是一个很好的职位，整日与马同乐，直到有一天听说自己只是负责养马的不入流的弼马温时，“便不觉心头火起，咬牙大怒”，愤怒地斥责玉帝的行为，反出天廷，在花果山众孩儿的拥戴下树起了“齐天大圣”的旗号。
玉帝见孙悟空识破自己的计谋，便命天兵天将捉拿妖猴。
孙悟空打败托塔天王率领的天兵天将，大声吼道“老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？
”向天庭展现了自己实力，提出了自己的要求。
玉帝眼见妖猴本事如此了得，再次遣老君去花果山找孙悟空谈判。
这一次的骗术高明了许多，依照孙悟空的话给了他一个“齐天大圣”的空号，官名看似很大，但是在实际的利益上，却根本没有一点优待，天宫举办的蟠桃盛会邀请了各路神仙却独独瞒着“齐天大圣”，不让他参加。
感到受了污辱的孙悟空大闹蟠桃盛会，将那些用来招待各路神仙的仙果、仙酒全部偷吃了，醉酒后将老君的金丹也一并吞入腹中，然后弃官而去。
玉帝终于露出自己的本来面目、放下招安的骗术，撒下武装“天罗地网”却奈何不得孙悟空分毫，最后不得不请出西天佛祖如来制服孙悟空。
交替地使用骗术和武力来降服那些敢于犯上作乱的叛逆者，这是中外统治者的惯用伎俩。
玩的出神入化的当属中国历代的统治阶级。
打一棒子给个甜枣，消除对方的戒心，麻醉斗志，逐步蚕食。
如果把孙悟空的大闹天宫这一大环节作为一个整体来看，它是由一个矛盾的解决引发另一个矛盾的产生这一循环而不断变大的，这一过程变现了孙悟空对于自由、平等追求的不断升级，当然也是一种正常的心理。
生长寿命上的平等属于最基础的层次，这一层次的问题解决了，自然而然就会考虑到自身的价值与地位是否匹配，价值大于所拥有的地位就会引发矛盾。
如果玉帝能够用人唯贤，公平公正的以孙悟空的本事给于其所应有的职位，而不是蔑视和欺骗，那么孙悟空就很可能安于现状，做好自己的天官。
再者说，玉帝刚开始不了解孙悟空的本事，封了“弼马温”的职位，在了解孙悟空的本事后能够及时的改变自己的态度，把孙悟空看做一个人才来安排，真正给孙悟空以齐天大圣的名号、权利和义务，也就不会激怒孙悟空。
正所谓哪里有压迫哪里就有反抗，压迫的越厉害，反抗的力量就越强大，意志就越坚决。
不得不说，作者对孙悟空和玉帝的矛盾一步步的扩大和激化，是十分符合逻辑的。
民众从来都不会有绝对的自由，对自由、平等的追求层次越高，与至高无上的皇权的冲突就越强烈，至高无上的皇权是几千年来不断深化后已经与许多人利益相关的一种根深蒂固的制度，孙悟空将自己放在了与这种制度相对立的位置上，而这种制度的核心是任何一位统治者都不容许触动其毫毛的森严的等级制度。
任何封建统治的规章制度都是为了维护等级制的永远牢固而设立的。
以一个人的力量与许多人利益联合体的等级制度相抗衡是不会有好结果的，即使孙悟空有再大的本事，也不回改变这种结果，这就注定了孙悟空的悲剧。
伟大的思想家鲁迅毕其一生对漫长的中国封建社会的本质作过深刻的思考。
五四时期，他曾用“吃人”二字形象地概括过封建制度从“灵”与“肉”两个方面来摧残和虐杀人民的本质。
鲁迅把中国漫长的封建专制制度尖锐地嘲讽为“中国的固有文明”，这种制度“不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴”！
那么，这种“人肉的筵宴”为什么能够“一直排下去”呢？
鲁迅认为这是因为有所谓“固有的精神文明”即万古不变的等级制在支撑着专制制度这座腐朽的“大厦”。
可悲的是，这种极不平等极不自由极不人道的等级制，却又被历代被压迫人民认为是天经地义。
[]
孙悟空说出了自己的不满，在得不到满足后就敢造反，而且一次比一次猛烈。
如果让孙悟空成为玉帝，那么这个利益联合体就会毁于一旦，对于玉帝和如来这些盘踞在专制等级制塔尖上的王来说，这是最大的威胁。
虽然大闹天宫以孙悟空被压五指山下而结束，但这七回书却是全书最精彩的部分。
从孙悟空的形象特征来说，这七回书集中表现了孙悟空对自由平等的追求。
只有在这一部分中，孙悟空才是真正的英雄。
有些学者想到作者所处的明代中后期这样一历史年代，资本主义工商业的已经萌芽，新兴市民阶层也随之产生，他们必然会对自由平等萌生自发的要求，期望着等级制既成格局的打破或者至少是调整，从而使自己在国家整个经济和政治的全局中占有合法的一席，吴承恩正是艺术地反映了这一特定的历史现象。
[]这确乎是一种真知灼见。
从明代中后期新兴市民阶层的时代要求来看，这是对于封建等级制度的冲击，封建等级制阻碍着社会生产力的发展，封建等级制度暂时处于优势地位，新兴的资本主义工商业还未强大起来。
两者刚刚对阵，新兴阶层就败下阵来。
新兴阶层想要取代旧时代，但是瘦死的骆驼比马大，注定了不会有其他结局。
但事情还不仅仅如此，如果说他称王是在政治、经济上的作为或超越，那么接下来的学道则是他在思想上的新超越。
”[3]那么这是什么原因呢？
”[4]原来他已经感觉到了生命存在的局限了，那该怎么办呢？
他听说“佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。
”[5]于是他要飘洋过海去拜师学艺了。
在此时，为了超越生命的有限性，他的付出已经远远超过了群猴了。
幸运的是，他得到了菩提祖师的传授，学习了长生之术，能够“功完随作佛与仙”，然而更为恐怖的灾难又来了。
“祖师又道：
‘此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。
丹成之后，鬼神难容。
虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。
躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。
再五百年后，天降火灾烧你。
这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。
自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。
再五百年，又降风灾吹你。
这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。
自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。
所以都要躲过。
”[]
这场灾难在他决定学习长生之术时就已经注定了。
纵然菩提传授了躲灾的方法，也就是七十二般变化与筋斗云，但是灾难还是发生了。
这时孙悟空在政治、经济与思想上的三重超越已经是非常了不起了，但是却面临一个重要问题：
超越所带来的冲突。
学艺有成的孙悟空目前存在的所有冲突几乎都被化解。
但离开师傅的孙悟空却要为猴群考虑，为了猴子猴孙们生存的需要，他阎王殿中掌生死，水晶宫内窃金箍，龙王将他告上天庭，最终引起大闹天宫。
那么他的目的是什么呢？
“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，这只是一种英雄主义的体现，但“孙悟空的英雄主义则是超越的，超越世俗，超越大众，超越常态。
而真正的自由是与世俗、大众、常态互相对立的。
弗罗姆在《逃避自由》中曾经这样论述自由：
‘他自由了，但这也意味着，他是孤独的，他被隔离了，他受到了来自各方面的威胁。
’……世俗、大众、常态总是和代表‘意义’的权威力量站在同一条战线，而代表‘自由’的精英则总是处于孤立地位。
这又是一种悖论。
”[2]
如果说，孙悟空西天取经是思想上的超越，那么，他仍然面临着许多的人与人之间的矛盾与生存上的困境。
有人提出了一个问题：
“取经路上的孙悟空比起大闹天宫时的孙悟空来，本事大为不济。
”[3]这是为什么呢？
在第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》里，孙悟空最终被如来佛祖压在五指山下，有诗说他，“当年卵化学为人，立志修行果道真。
恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。
”[4]这个时候，孙悟空的人生历程将发生一个转折，思想上的超越——取经修心，但是新的困境又来了。
一方面，他的本事大不如前。
“这种悖论就是生命的自由欲望和生命的意义寻求从根本上是有矛盾的。
未皈依佛门以前的齐天大圣，其生命欲望没有任何羁绊与束缚，是一种没有目标的生命野性的任意抒发。
这种生命力量的发泄像决堤的洪水一样，是危险的，无道德的，但也是最壮观的，自由的美丽挥洒得淋漓尽致，生命的辉煌展示得一览无余。
孙悟空造反的前几回之所以成为全书最吸引人的部分，根本原因就在这里。
“经过转型的取经僧孙行者获得了“意义”，却同时削弱了生命的原创力。
因为此时的生命力不再具有野性和自由，而只能在“意义”的规范下活动了，因此，孙悟空的本领大不如前。
”
另一方面，紧箍咒使他不得不听从玄奘的意思。
“人的自由之所以存在悖论，因为人生在世，不可能脱离与别人的关系，也就是不能脱离社会，人只要与其他人发生关系，就是一种社会行为，就必然受到社会的制约，自由的悖论也就发生了。
“孙悟空是一个自由的骄子，但是在师徒构成的小社会中，他的自由就不可避免地受到了限制，与社会发生了摩擦。
“最根本的摩擦是在孙悟空与唐僧之间。
这师徒二人的摩擦象征着‘自由’与‘意义’的矛盾，唐僧代表着取经的‘意义’——‘为善’，孙悟空则是自由的隐喻。
”
由此可知，在取经途中，孙悟空最初的自由追求与生命张扬在某种程度上已经不自觉地化为理性成长的弃妇，于是“自由也就只能存在于结构之内——结构原是神魔一体的。
……只有当他们表示愿意把自己的自由限制在结构之内，皈依正统，他们才被认可，才被允许存在，才获得了所谓意义。
‘为善’意义与既成的结构互为表里，这就导致了自由永恒的悲剧性。
从孙悟空出生、学艺、大闹天宫、取经到西天成就斗战胜佛，这可以看成是他追求生命升华与境界的历程，而其悲剧性就在于，他的升华与发展面临着两重困境：
发展本身的阻力和发展与周围世界的冲突。
而这两重困境迫
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