中国近现代史课程论文Word文档格式.docx

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历史学科培养人文素养的意义特点和途径

是在第七周的周日，即10月19日晚上

人文科学包含于社会科学，社会科学是制度层面。

其中人文科学是研究人本身，而社会科学则是研究社会现象与社会规律。

目前中国社会的主要问题和历史教育在下的特殊意义之间有着重大的关系。

同时在当今中，经济建设和思想文化素质之间也存在矛盾，经济建设的高速发展与社会情绪的日益复杂也是当代中国面临的问题。

国人精神家园的迷失和大众道德水平的普遍下降导致各种社会违法违规现象特别是刑事犯罪案件持续上升。

青少年是一个充满青春活力而又危险且亟待引导的群体。

对待犯罪，德主刑辅才是行之有效的办法。

而历史学科在培养健全人格，建立和谐美好社会人际关系，增强国民人文素质方面有着不可替代的作用。

课上老师同时提到了马英九曾提出过的三不，不统，不独，不武。

人文精神是指个人或一个民族经过文化的陶冶形成的人格，心理气质和精神特征。

中国型为中庸内敛，日本型属于智慧扩张，韩国型为坚毅偏狭，英国型为绅士风度，法国型的浪漫激情，美国型的兼收并蓄和霸权主义。

第三讲 

中国传统人文精神的特征及意义

这一讲始于第八周，终于第十周，即从10月26日到11月9日

这一讲是围绕《史记》开展的解说。

史记开创了以纪传体通史的形式记载华夏民族三千年历史的先河。

《史记》的出现使中华民族早期一大批优秀历史人物的事迹得以记载和流传，保留了早期中国优秀人文精神和传统文化。

在古代，圣贤人格是指具有浩然正气，浩然正气与弘毅精神是中国传统人文精神的重要特征，即“君子人格”。

这种观念形成了古代子修身齐家治国平天下的进取模式，重义轻利的价值取向，舍生取义的文化生命观念和自强不息的生命奋斗观念。

还应始终保持清醒的忧患意识，做社会良知的呵护人和人间正义的批判者。

忧患意识是指对一个国家民族前途的的担忧。

苏东坡曾有言，“人生忧患始读书”。

史记中具有圣贤人格的除了周公传说中的圣贤君子尧舜，神农，大禹等人外（各种美德集于一身），还有周公，孔子，伯夷等民间人物。

周公是中国历史上第一位真实的杰出政治家，也是典章制度，礼乐文明，教育制度的制定者，也是早期儒家思想的先驱。

孔子时儒家文化的创始人，司马迁最为倾心歌颂的圣贤，开创了全民教育的先例。

如果说孔子从伦理哲学高度规范了中国传统文化正面人格的准则，那么《史记》则通过典型化具体化的史传形式塑造了中国文化早期一批真实存在圣贤形象。

奠定了中国传统人文精神和圣贤人格的基本范式。

古代大力弘扬建功扬名的入世精神。

早在春秋时期，国人就有所谓“三不朽”的人生观。

《左传·

襄公二十四年》有云，“太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽”。

功名价值观是古代人文精神的重要体现，不仅是人生价值的最大实现，同样重要的还在于流芳千古，荣宗耀祖，福荫家族后裔。

当然这一价值观是（建立在为国家，为朝廷建功立业基础之上的。

古代有荫补（恩荫）制度，是指因上辈有功而给予下辈入学任官的待遇。

文治武功皆是成就，古代名士向来被视为特殊人才，价值利益体现在多方儒家文化主张建功立业，达济天下，以：

“三立精神完成生命意义的超越。

史记有云”且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身扬名于后世，以显父母，此孝之大者。

从一定意义上讲，《史记》既是奋斗者的英雄谱，也是成功者的名人录，同时也可以说是那些事攻虽然未成却青史留名的英雄挽歌。

《史记》写作目的之一在于为古往今来有德之人树碑立传。

秦汉时期则高度重视自我人格尊尊严。

如出现的晋文公重耳为报介子推之恩火烧首阳山致介子推死于山中。

商山四皓有“陛下轻士善骂,臣等义不受辱,故恐而亡匿”之说，及萧何月下追回韩信的美谈。

老师还讲到了战国四君子赵国平原君，魏国信陵君，齐国孟尝君，楚国春申君。

战国秦汉时期与人格自尊观念相对应的是贵族普遍的礼贤下士和贵贱尊卑等级观念的突破。

一方面是司马迁理想观念的体现，也是那一时期人文精神的反映。

《史记》反映了古代倡导的一种言必行，行必果的社会诚信精神，珍重诺言，恪守信义。

孔子强调为人立身之本的五大信条：

恭，宽，信，敏，惠。

“能行五者为天下人焉”。

与《史记》中历史人物所体现的侠义文化，诚信契约，人际互尊的人文精神对比，现代人的精神缺失十分严重。

老师在讲解时候结合时事提到了挟尸要价的新闻实事，即湖北荆州大学生为救溺水儿童壮烈牺牲，而打捞公司打捞尸体时竟然漫天要价，面对同学们的“跪求”，个体打捞者不仅不为所动，而且挟尸要价，一共收取了3.6万元的捞尸费的事情。

同时也讲到了前几年的小悦悦事件和周喜军杀婴案，以及因作为领导干部拥有众多名表而被曝光网络的表哥杨达才。

这些都反映了现代人精神世界的缺失。

这一讲的主要内容是围绕关于结合史记的讲解。

老师讲了史记的元典意义和现代解读。

元典是指有原创性，奠基性，与历史文化有深远重大影响的文化经典。

如《周易》，《诗经》，《老子》，《庄子》《孙子兵法》等。

史记中包含了许多政治智慧，人生智慧和经济智慧。

老师讲到了史记中的三个渔夫:

第一个渔父是屈原死前遇到的一个老者，“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：

“子非三闾大夫与？

何故至于斯？

”屈原曰：

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见“。

第二个是《史记·

伍子胥列传》中一个靠捕鱼为生的老头，也是伍子胥的救命恩人。

如果没有渔父，伍子胥可能在到达吴国之前，就被楚国的军队追杀了，这也就不可能有后来的“吴以伍子胥、孙武之谋，西破强楚，北威齐晋，南服越人”，也就不可能有“留得子胥豪气在，三年归报楚王仇”的壮举，更不可能有伍子胥数次以忠言谏夫差的大义。

一言以蔽之，没有渔父，伍子胥也就很难留名青史。

第三个渔夫，是项羽问道时所遇的渔夫。

项羽在垓下被汉军重重包围，连夜率八百余人突围而去，因迷失道路，向一田父打探，不料田父故意欺骗他，使他陷入一片沼泽中。

之后老师还陆续讲到了窃符救赵的典故和侠文化。

其中，刺客列传是中国武侠小说的源头。

侠义是代表弱势群体向强势力量发出挑战。

《史记》一再褒扬的正是游侠们“言必信，行必果”的高尚信义精神及助人于危急困苦的非凡能力。

高尚的侠寄托着人们对于美好生活的希望。

恪守诺言，以信义为重，作为中国传统社会一种良好的社会品质，有时往往能起到准法律的作用。

老师提到了侠客中几个典型，聂政郭解郭解是其中的代表。

郭解侠肝义胆的侠义形象和事迹作为侠的代表深入人心。

司马迁对其评价为，“吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。

然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。

谚曰：

“人貌荣名，岂有既乎！

”於戏，惜哉！

”。

可见对其痛惜。

侠客中为人所熟悉的还有聂政。

聂政习武学剑，以泥瓦匠身份混入韩王宫。

遗憾的是，首次行刺未成。

于是聂政逃进泰山，与仙人习琴。

怕被人认出，就改变容貌。

漆身为厉，吞炭变其音，还拔掉所有牙齿。

后来，苦练十年弹得一手好琴，辞师回韩国。

聂政重回韩国，弹琴时观者成行，马牛止听。

聂政名声大起来之后，韩侯下旨召聂政进宫弹琴。

仙乐般的琴声，让韩侯和他周围的卫士们听得如醉如痴，都放松了警惕。

聂政见此时机，抽出琴内短剑，猛地一扑，韩侯猝不及防，当场被刺死。

聂政因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死，无人能辨刺客是谁。

《史记》一方面申请讴歌为了正义而献身，为知己友情以死相报的弘高精神，另一方面则对违背人类良知，庸俗乃至是非人道的劣根性给与了深刻的揭露和无情的谴责。

人道主义即以人为本，人应按照自己的善良本性健康发展的准则。

《史记》作为写人为主的伟大经典史学著作，对人性的纯真天性格外赞美，而对人性的扭曲异化也格外敏感。

对两种人性悲剧的解释：

一，政治异化，李斯，汉武帝，吕后的政治悲剧。

二，物质异化，贪图高官厚禄贪图财富而导致的悲剧。

第四讲 

历史审美与历史学习

这一讲在第十周开了头，但真正开始在第十一周，结束于第十二周，即11月16日和11月23日。

首先历老师讲了历史审美概念及其发生。

历史审美就是把史学意义上的“历史”作为审美范略，她是人类除了自然审美，艺术审美以外的第三审美对象。

艺术审美是人类文化天才与智慧灵感的结晶。

历史是已经消失岁月的总和与现代历史学者心目中的映像重构。

西方学者一直存在历史是科学还是艺术的争论，事实上它具有三重性。

其次老师讲到了历史意识与审美意识的产生是由于对自身归宿的遐想。

历史审美意识是对有限生命与无限宇宙的忧伤，对历史人物命运，不同生命归宿的思考产生了深沉的历史悲剧意识和历史浩瀚感。

中国审美文化具有尽善尽美，哀而不伤的特点。

，历史的美感有浩瀚博大感，崇高庄严圣洁感，苍凉悲壮美，神秘感，缺憾美，日常生活中风俗与世情美。

历史审美这一讲中老师讲到了古代诗歌中的历史美学意境。

如边塞诗，杜甫的《兵车行》，白居易的《长恨歌》，《琵琶行》。

其中有许多古代对于历史的感叹。

如“古人不见今时月，今月曾经照古人”，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。

历史的四种悲剧性：

一，历史的必然要求和这个要求不能达到而产生的悲剧。

人物悲剧:

即历史进程中表现的合力不为个体人物所改变，反而常常与个体追求与理想相违背和冲突，这种历史的必然性就是被普列汉诺夫称之为“像自然规律一样起作用的历史运动的盲目力量”，是一种无可奈何。

二，历史进程与伦理的冲突，这一悲剧几乎贯穿于整个历史活动中。

如痛苦三军皆缟素，冲冠一怒为红颜反映的伦理与历史进程的冲突。

三，情感与理性的冲突。

是人内在的情感生理需要与政治文华规范的对立。

四，历史无限生命与有限个体间的悲剧冲突。

第五讲 

历史人物原型及后世演变

这一讲在第十三周周末，即11月30日晚上

中国古代传记文学有一个优秀传统就是从《史记》《三国志》开始注重记录历史人物的原是外貌仪表，力图真实保存历史人物的原始真实形象，并且往往为开篇描述。

这一讲中老师讲到了几个有名的历史人物的外貌描写。

如诸葛亮：

身高八尺，其貌甚伟。

记得老师讲过，在古代，八尺可能有1.93米。

项羽身长九尺，秦始皇：

声如豺，鸷鸟膺，勾践：

长颈鸟喙，。

郭解:

五短身材，面貌丑陋。

关于关羽的外貌描写：

美髯公，身长九尺，髯长二尺，面如红枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉。

马超：

面如冠玉，目如流星，虎体猿臂，彪腹狼腰，声熊力猛。

周瑜：

精通音律，雅量高致，胸襟广阔，气度宽宏，容貌俊秀，一表人才。

刘备：

刘皇叔，性宽和，寡言语，喜怒不形于色也，素有大志，好结交天下豪士，生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇如涂脂。

中国历史上男性审美的多重标准：

一，刚烈威猛嫉恶如仇的古典英雄形象，如关羽，项羽，张飞，程咬金。

二，以思想人格胜出，如孔子孟子，司马迁，主席，曾国藩。

三，相貌普通甚至不佳，但幽默机智，能容善辩的智者形象，如晏婴，张松，庞统。

四，男性女性化审美，宋玉潘安卫玠。

外貌仪表与历史人物的性格命运。

一，天生华美仪表者，如不严格自律，正确对待自己与他人，可能走向人格反面。

刚愎自用，狂妄自大。

关羽，张飞，项羽，汪精卫。

二，外表与修行，形象高大俊美，修身养性，加强自我涵养，如诸葛亮，周恩来。

三，外表并不完美但智商高，能够勤学苦练，加强各方面知识储备，且能够审时度势，意志毅力惊人，晏子，左宗棠。

第六讲 

《史记》与中国神秘文化

这一讲是在第十四周周末，即十二月七日晚上，这也是最后一讲

这一讲中，老师首先讲到了古代神学天文学，即根据天象来预卜人间吉凶祸福的一种方式。

《易经》“天垂象，见吉凶。

”一些天文常识有：

七曜，日月金木水火土。

五纬：

金木水火土，分居东南西北中五个星位。

四象：

东苍龙，西白虎，北玄武，南朱雀。

二十八宿，拱卫北极星的二十八个星宿。

三垣，紫微，太微，天市。

黄道十二宫：

即白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、处女宫（室女宫）、天秤宫、天蝎宫、射手宫（人马宫）、摩羯宫、水瓶宫（宝瓶宫）和双鱼宫。

西汉武帝时期，政治神学化的同时，天文神学也在升级。

“天者，百神之大君也”。

《天宫书》构筑了一个等级森严的星宿系统。

司马迁的占星理论。

占星作为中国一种古老的术数早在商代就已经存在。

周朝设有太卜，专为周王和诸侯占梦。

春秋以后占梦书发展至民间。

《史记》总共记载了二十多个形形色色的占梦，梦验过程，而且全部灵验。

梦兆类型：

社稷与家室安危兴衰必有梦兆，诸侯出生，封邦建国必有梦兆，天子帝王出生必有梦兆。

在《史记》中，梦是天人沟通的媒介。

《史记》中的相术与预言。

相术：

通过对人的面貌，声音，气色等体貌特征的观察来预言人的前程命运，吉凶祸福。

《史记》所载相面故事大多发生在秦汉之际。

其中老师讲到了许负为周亚夫相面，后来周亚夫果如许负所言饿死的故事。

在这一课里，老师还来到同学中帮同学看手相。

其中有一位同学站起来讲述自己的家谱，并谈到自己是成吉思汗的后裔。