关于费尔巴哈的提纲念书笔记Word文件下载.docx

关于费尔巴哈的提纲念书笔记Word文件下载.docx

《关于费尔巴哈的提纲念书笔记Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于费尔巴哈的提纲念书笔记Word文件下载.docx（4页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

这是旧哲学一直争辩不休的问题，马克思在那个地址给予回答。

人的思维是不是具有客观的真理性，是一个实践问题，只有通过实践的查验才能证明自己的熟悉是不是是真理，除此别无它途。

只有那些能够经得起时刻查验的熟悉才是真理，不然就不能称之为真理。

那个地址，马克思并无将“真理性”简单地明白得为此刻哲学教科书中的。

“符合论”，而是将其明白得为自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。

“真理性”也确实是思维的实践力量，指人类完全能够透过现象认清客观规律，即通过实践力量跨越康德所称的现象和本质之间“此岸”和“彼岸”之间不可逾越的鸿沟。

思维与真理、现象与本质统一于实践。

是不是是真理，只能通过实践来查验。

在告知人们查验真理的标准问题的同时，马克思又对传统上的哲学研究方式进行了深刻的批判。

以前的哲学家都远离实践，在思想的空中研究哲学。

马克思以为这是一种纯粹经院式的哲学研究方式，离开人的实践活动来研究哲学问题没有任何意义。

如此就把哲学从“空中”拉到了“人世”，实现了人们思想方式的庞大转变，即从实践的角度动身来分析一切问题，来查验熟悉和思维是不是具有真理性。

实践具有改造现实的功能，《提纲》中说：

“有一种唯物主义学说，以为人是环境和教育的产物。

因此以为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：

环境正是由人来改变的，而教育者本人必然是受教育的。

因此，这种学说必然会把社会分成两部份，其中一部份高出于社会之上。

环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地明白得为革命的实践。

”在那个地址马克思第一批判旧唯物主义的代表——法国唯物主义者所持有的环境决定论或教育决定论。

这种观点以为。

“人是环境和教育的产物”，因此以为环境和教育的改变致令人发生了改变，人的转变和进展取决于环境和教育。

“因此必然会把社会分成两部份，其中—部份高于社会之上”，即把整个社会分成两部份——环境和人，环境高于人之上，决定人的生活。

”

　　“哲学家们只是用不同的方式说明世界，而问题在于改变世界。

”这句话第一批判了以亚里士多德为代表的西方传统哲学的“说明世界”的偏向。

如亚里±

多德《工具论》的理性超越者姿态；

黑格尔“存在确实是合理”的辩护者姿态；

费尔巴哈“最高的实践是感性直观”的旁观者姿态。

马克思提出，新哲学的一样功能是“改变世界”。

“改变世界”的活动确实是马克思所说的“革命的实践”。

由于之前的“哲学家们”不明白实践在人类活动中的重大意义，不知道人类实践的要紧目的确实是为了改造世界。

因此，他们只能通过不同的方式，不同的角度来对现存世界进行说明，而不能通过实践对现存世界进行改造。

哲学的要紧功能确实是去改造世界，而不是说明世界，这是所有的哲学家和哲学所应承担的历史责任。

马克思说：

“对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全数问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。

”也确实是说，人类的自身的实践活动拓展了人们的视野，扩大了人化世界的深度、广度和宽度，改变了原有的自活着界向人化世界转化。

人能够依照自己的需要去改造世界，令人化世界服从于人的意志，令人的主观能动性取得充分地发挥。

也确实是说，哲学上升到人的头脑中，能够用来指挥人的实践活动，使之对客观世界进行符合人们意志的改造。

而不是只在头脑中对现存世界进行说明、说明，这才是哲学的功能。

　　人的思维是不是具有客观的真理性是一个实践的问题；

环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；

人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。

从中，咱们看到了“实践”的重要性，实践才是查验真理的唯一标准。

马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论和由此致使的抽象的宗教观。

在确信了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类明白得成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人能够改变世界的可能。

马克思指出：

“哲学家们只是用不同的方式说明世界，而问题在於改变世界。

”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。

实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。

而人类的不断进步，恰恰反映了如此一个观点。

实践观点组成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。

通过学习《提纲》使我熟悉到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性和实践的重要意义。

在尔后的学习生活中，咱们应该学会全面分析问题，做到一分为二；

而且要注重实践，牢记实践出真理，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。

　　《提纲》中强调的实践观点的原理，要求咱们在一切工作中必需坚持实践的观点，坚持实践是查验真理的唯一标准，在党的大体明白下，一切从实际动身，自觉地把思想熟悉从那些不适合宜的观念、做法和体制中解放出来，用改革开放的伟大社会实践去进展、完善和查验真理。

同时，社会主义也要在社会实践中不断进展和壮大。

　　没有实践就可不能有熟悉，不睬解实践也不能正确明白得熟悉。

熟悉产生于实践的需要，实践的目的在于改变世界以知足人的需要。

要改变世界必需熟悉世界。

实践及其进展的需若是熟悉、知识产生的本源和进展的动力。

在现代，实践的进展促使科学功效层出不穷，以至促成新科学的诞生。

人类实践进展的无止境，决定了熟悉进展的无止境。

同时，实践是熟悉的目的。

熟悉必需知足实践的需要，为实践效劳。

实践提供了熟悉的可能。

只有实践才能提供熟悉所必需的信息。

同时，也只有实践才令人们取得并非断进展对信息加工的能力即思维的能力。

实践是查验熟悉真理性的唯一标准。

凡是符合客观的真理性熟悉，通过实践必然会成功地转化为客观的现实。

反之，凡是错误的熟悉，在实践中必然受到失败。

随着社会实践的进展，实践作为查验真理的标准，也在历史地进展着和完善着

　　关于费尔巴哈的提纲念书笔记　　马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是对旧的唯物论的完善和提高，指出了旧唯物论的不足，成立了自己的唯物论，让唯物论变成一种通过实践来取得真理的哲学，来指导咱们的生活，进而去改变咱们的世界。

　　关键词：

费尔巴哈提纲马克思实践哲学

　　在写《费尔巴哈提纲》读后感前，先介绍一下费尔巴哈的《基督教的本质》：

费尔巴哈的《基督教的本质》艺术出版，能够说是一次具有时期意义的情形，因为它标志着“唯物主义从头登上历史的王座”。

历史上能够说有专门大一部份时刻，都是唯心主义在做主导，他们鼓吹天才和英雄制造历史的唯心主义观点。

《基督教的本质》一书在必然程度上否定了这种唯心主义的观点，成立起自己的唯物主义的观点。

可是这种观点有她片面的一面，而且有很多的局限性、消极性和直观性。

确实是咱们所说的旧的唯物主义。

而马克思在阅读《基督教本质》时，写下了这一片字数不长，但却是马克思主义思想精华的《费尔巴哈提纲》。

恩格斯如此评判这一片文章：

“作为包括着心世界观的天才萌芽的第一个文件。

　　的确是如此的，在这字数不多的提纲中，咱们能够看到每一句话都是马克思主义哲学中的经典语句，可谓之“一字千金”，而且“惜墨如金”，没有丝毫的赘言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

　　能够如此明白得，《基督教的本质》是旧的唯物主义，而那个提纲那么是马克思唯物主义的“萌芽”。

它在这提纲中最重要的观点确实是：

实践。

换一句大伙儿都明白的一句话“实践才是查验真理的唯一标准”。

　　插一段话：

“实践才是查验真理的唯一标准”，这是邓小平最经典的话之一。

当1976年文化大革命终止后，讨论中国该走如何的线路时，咱们依旧要依托马克思主义来指导咱们，同时咱们还必需在马克思的基础上创新，与中国实际国情相结合，走有中国特色的社会主义道路。

咱们通过实践来明确自己走什么线路，查验真理。

咱们中国有今天的进展，有今天的地位，离不开马克思主义的指导，同时也离不开咱们将马克思在主义与中国的实际国情相结合的轰轰烈烈的现代化运动的伟大实践。

　　因此又回到了《费尔巴哈提纲》一个本质上的问题：

引用一段他人的话：

　　马克思在《提纲》中十分强调革命实践的伟大意义，把实践观点引进熟悉论，奠定了辩证唯物主义的基础，把实践观点应用于社会历史领域，提出了历史唯物主义的大体原理，从而说明了马克思主义哲学的显著特点，提出了无产阶级哲学的历史使命和全然任务。

　　在那个地址咱们能够看出《费尔巴哈提纲》的作用，也指明了“实践”的重要性。

结合我自己的专业来看待那个问题，我学运算机，要学很多运算机语言，可是若是咱们只是停留在理论的层面去讨论问题，咱们将可不能有人和进展。

因为运算机它是一个很注重实践的学科，若是只是在你大脑里去将所学得知识行医一个意识，那么咱们将可不能有任何进步。

一样如此，现实生活中，有些或许是真理，但关于你来讲，必需通过实践来查验。

因此发表一下个人的观点：

其实真理就在咱们的日常生活当中，只是咱们没成心识到，而咱们学习马克思主义哲学，就应该将它应用于实际生活当中，用马克思主义哲学来指导咱们的实际生活。

真理有一个特点确实是：

普遍利用原那么，很简单，很容易明白得，可是要让它不时刻刻明白

　　马克思把是将实践的观点应用于熟悉论，相关于费尔巴哈的就唯物主义理论有一个专门大的进步确实是：

革命的实践意义。

而费尔巴哈的唯物主义哲学尽管比传统上的唯心主义有必然的进步，可是却有很多的狭隘性，引用马克思的一句话确实是“他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而关于实践那么只是从它的卑污的犹太人的表现形式去明白得和确信。

因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义”。

他没有把握革命的实践性，在提纲中的第二条写到“人的思维是不是具有真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题”。

只有实践才能够判定你的思维是不是真理。

　　能够说人类因为有了思维，才让咱们有更广漠的想象空间，可是咱们的思维不能离开实践。

　　费尔巴哈在《基督教的本质》中，批判了宗教理论。

可是他并无将这件情形做得完全，只是略微起了一个头，关于宗教没有从本质上去分析，比如宗教的来源如何消灭这些宗教的阻碍等等，这些问题，都没有解决，就如马克思所说，“他做的工作只是把宗教师节归结为它的世俗基础”。

而马克思的观点那么是“关于世俗基础本身应当在自身中，从他的矛盾中去明白得”，进而分析这些矛盾，熟悉这些矛盾，在实践中通过革命的手腕来推翻原先的制度，成立起一个全新的世界。

　　关于这一句“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点那么是人类社会或社会的人类”，关于这句话，能够说马克思主义中的唯物论是费尔巴哈就唯物论的升级版，在费尔巴哈的《基督教的本质》中，费尔巴哈只是将“直观的唯物主义作为唯物主义”，而马克思给新的唯物主义概念为“把事物、现实和感性看成人的感性活动，看成实践，并从主观方面去明白得的实践的唯物主义”。

那么咱们就能够够取得一个结论：

费尔巴哈的就唯物论的立足点确实是市民的社会，而马克思的唯物主义理论才是实质意义上的唯物论，因为他的起点是“人类社会抑或是社会人类”，马克思是站在全人类的角度去试探那个问题。

正如马克思主义的终极目标是“追求全人类的解放”“创建一种超越既有形式的自由、平等和实现全人类解放的‘自由王国’”。

这是一种不同于资本主义现代文明的形式。