安徽省池州市高二上学期期末考试语文试题.docx

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安徽省池州市高二上学期期末考试语文试题

2017~2018学年第一学期期末质量检测卷

高二语文

全卷满分150分,考试时间150分钟。

注意事项:

1.本卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

2.答题前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷相应的位置。

3.全部答案在答题卡上完成,答在本试卷上无效。

第I卷阅读题

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题,9分）

阅读下面的文字,完成1~3题。

以“意象”为本体的中国美学,根本不同于西方的实体论哲学与美学,它不是将美看作实体的属性看成是外在于人的情感意识的实体性对象,而是看成主体与客体、心与物、情与景的统一。

“我见青山多妩媚,料青山见我应如是",意象所呈现的是一个有情感、有意蕴的感性诗意世界,是以“象”为载体、以“意”为主导的即景会心、以形写神的心灵创造。

意象所创造的世界不同于现实,它不是让人们满足于眼前、当下的东西,而是超越现实,走向高远的人生境界。

意象作为一个审美范畴的提出,与中国古代艺术实践密不可分,意象范畴亦是对中国古代各门艺术美感与实践经验的总结。

中国诗歌艺术创造的本体即是意象。

王夫之正是在诗歌艺术创造实践中总结出“诗”既不等于“志”（意）也不等于“史”,而是情与景的融合,即“诗”的本体是意象的观点。

这实际上也是中国诗歌美学的普遍看法。

中国古代诗学的许多重要范畴,如兴象、情景、虚实、比兴、气韵等,都直接指向了诗歌审美意象的创造。

另如中国戏曲艺术、书法、音乐、舞蹈、绘画、建筑,它们都不像西方传统艺术那样,以形式和形象模拟为中心,而是以形写神,情景融合、虛实相生,体悟道的生命节奏,传达宇宙人生的生命与生气,所以在本质上也是一种意象创造的艺术。

意象作为美和艺术本体的构成,反映了中国古代美学和艺术的特色,同时它也可以作为一个现代美学和艺术范畴,进入到现代人的视野中。

张世英先生说,弘扬中国传统美学的意象之美,首先要发掘、展示传统“意象说”的现当代意义。

学术界在这方面已做出了有益的尝试,其中一种有价值的思路是吸收现象学美学的理论成果来阐释中国传统的意象美学。

以海德格尔为代表的存在论现象学美于“美”有一种解读,那就是“美"是从显现的、在场的东西让你体会到背后无限不在场的东西,这与中国意象美学的精神是相通的。

意象之美就是通过在场的东西（象）想到背后不在场的东西（意）。

它让你从看到的东西中体会到未看到的东西,从说到的东西体会到未说到的东西,让你的心灵与古人相通、与人性相通,使你的生活充满诗意。

传统意象美学在当代美学领域中并没有过时,它仍然对人们的精神和艺术创造有着重要的引领作用,而认真汲取意象美学的理论与实践成果,则必将有力地推动中国美学和艺术的发展。

（节选自毛宣国《意象理论与当代美学艺术实践》,2017年11月22日《光明日报》）

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（3分）

A.以”意象”为本体的中国美学认为,美不是依附于实体,而是主体与客体、心与物、情与景的统一。

B“诗“的本体是意象,这一观点虽然是王夫之首先提出的,但也得到中国诗歌美学界的普遍认同。

C.不仅仅是诗歌,中国戏曲艺术、书法、音乐、舞蹈、绘画等艺术形式在本质上也是意象创造的艺术。

D.作为美和艺术本体的构成,意象不仅反映了中国古代美学和艺术的特色,也反映了现代人的视野。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（3分）

A.第一段运用中西方比较的视角,揭示以“意象”为本体的中国美学的特点及内涵。

B.第二段主要以中国古典诗歌为例,论述意象范畴与中国古代艺术实践的密切关系。

C第三段通过引述中外名家的言论,证明中国意象美学实质上就是现代现象学美学。

D.结尾段指出传统意象美学在当代美学领域中的重要作用,体现了作者的写作意图。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（3分）

A.意象所创造的世界是有情感、有意蕴的感性诗意世界,能让人超越现实,走向高远的人生境界。

B.西方传统艺术以形式和形象模拟为中心,而中国传统艺术则以形写神,情景融合、虚实相生。

C.意象之美在于通过“象“想到“意”,让人从看到、说到的东西中体会到未看到、说到的东西。

D.当今时代,传统意象美学仍能引领人们精神和艺术创造,有力地推动了中国美学和艺术的发展。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题,14分）

阅读下面的文字,完成4~6题。

元城拳王

赵明宇

在元城,敢在大门口挂“元城事王”这块牌子的,只有陈子轩。

陈子轩,元城沙圪塔人,住在城内文庙街。

坐北朝南黑漆大门,门上一块金字匾,上书“元城拳王”。

门前一对张牙舞爪的石狮子,还有个小广场,是陈子轩带领徒弟们习武的地方,广场中间竖一旗杆,红边的舂黄旗猎猎飘舞。

陈子轩的霹雳拳是家传的,动作快,疾风闪电,几个招式即可击败对方,到了陈子轩这一代,凭着自身的聪颖和悟性,加上练功刻苦,拳术愈加炉火纯青。

所谓拳王,与人相搏赤手空拳,不用器械,否则就是枪王、刀王,而非拳王。

曾有个江湖游士手持两把砍刀,与陈子轩较量。

你来我往,刀光闪烁,那游士找个纰漏,恶狠狠地剁下去,却砍在大青石上,火星四射,继而又是双刀飞舞,打在一起。

再看陈子轩,左转右跳,上下腾挪,只有躲闪之功,哪有还手之力?

江湖游士咬牙切齿,两把刀虎虎生风,令人眼花缭乱。

围观者屏息静气,一颗心提到了嗓子眼。

少顷,双手持刀的江湖游士惨叫一声,两把刀当啷啷落地,再看,江湖游士泥塑一样,四肢动弹不得。

众人还没回过味来,只见陈子轩在江湖游士后背上拍了一下,江潮游士才恢复前状,惊讶万分地跪在陈子轩面前,面色赤红。

大家后来才知道,陈子轩练的是“脱白功”。

趁对手不备,可使对手关节脱臼。

俗话说,人外有人,天外有天,民国八年。

陈子轩早晨出门,却见大门口的石狮子少了一只,顿生疑窦,再看,千斤重的石狮子被挂在了门前旗杆的顶梢!

陈子轩大惊失色,心说,遇上踢场子的高人了!

放眼望去,一个衣衫相楼的乞丐蹲在小广场中间,正解开棉衣捉虱子,不时地用目光扫视一下陈子轩。

陈子轩径直来到乞丐面前,躬身拖礼。

那乞丐故作淡定,慢慢站起来,呵呵笑着,目如鹰隼,阴骘地说,我想学学陈大师的脱臼功,可否赐教?

未等陈子轩回答,乞丐从口袋里面取出来一块黑布,把自己的眼睛蒙上,挥拳便打。

呀!

这乞丐,不仅力大无比,而且能听风辨人!

纵然是蒙上了眼睛,市能分辨出对方的一招一式

陈子轩倒吸一口凉气,却并不急于还手,纵身退到乞丐十几米开外,双臂一较力,蹿来跳去的乞丐竟然衣服脱落,只剩腰间一件遮羞的裤头,蒙眼晴的黑布也不见了。

乞丐臊得满面通红,知道陈子轩已经给自己留面子了。

环顾四周,不见陈子轩身影,便灰溜溜地走了。

不久,元城闹起了红枪会,一连几天把县城围得鸟飞不进、水泄不通。

元城和大名是一个县城,同城办公,所以就有人给镇守大名和元城的地方官谢玉田举荐了陈子轩,让他率领弟子出城大战红枪会。

陈子轩看不惯这些军阀,可是也想到了红枪会的弟兄们都是附近村里的农民,多数还是自己的徒弟,仅凭着红缨枪焉能斗得过官府的枪炮?

陈子轩便答应下来。

谢玉田很高兴,为陈子轩设宴,酒杯高举,款款说道,陈师傅,需要多少弟兄、多少枪支,随你调遣。

陈子轩手捋胡须,呵呵一笑,我一个人足矣。

说罢,径直上了城楼。

望着城下黑压压的人群,陈子轩欲开口,却有几个头目喊道,陈师傅,您在这儿一站,我们退了,但是,你也给谢玉田捎个话,官府今年必须给我们减租减息,否则我们还会回来。

红枪会兵退十里,元城解围,谢玉田大喜,给陈子轩摆宴致谢。

谢玉田端起一杯酒说,陈师傅不战而屈人之兵,高!

陈子轩一饮而尽,旋即感到天旋地转,倒在地上。

谢玉田冷笑道,城头退兵暴露了你私通红枪会的身份。

陈子轩的死讯传来,红枪会愤恨不己,加大了攻城力度。

不久,城破,谢玉田逃往河南。

元城再无拳王。

（选自2017年第5期《小说月刊》）

4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（3分）

A.小说开头两段交代“元城拳王”牌匾、陈子轩其人及住处环境,点明了主人公的身份,并为下文情节做铺垫。

B.“围观者屏息静气,一颗心提到了嗓子眼”不仅表现出江湖游士刀法精湛、攻势凌厉,也从侧面衬托陈子轩。

C.小说善于在矛盾冲突中刻画人物形象,如写陈子轩与江湖游士、乞丐的比武,情节扣人心弦,人物栩栩如生。

D.当谢玉田询问他需要什么时,陈子轩捋须而笑,说“我一个人足矣”,可见他胸有成竹,也暗示他私通红枪会。

5.陈子轩这一人物形象有何特点?

结合全文,简要分析。

（6分）

6.结尾一段在全文中有何作用?

请简要分析,（5分）

（三）实用类文本阅读（本题共3小题,12分）

阅读下面的文字,完成7~9题。

材料一

本报北京12月10日电由中南大学中国村落文化智库、光明日报智库研究与发布中心、太和智库联合编写,社会科学文献出版社出版的《中国传统村落蓝皮书:

中国传统村落保护调查报告（2017）》10日在京发布。

该调查报告是我国第一部关于传统村落及其文化遗存与保护现状的蓝皮书,也是一部经过多年积累、以占有大量第一手田野考察资料为基础,理论和实践互相结合与印证的调研报告集。

它以中国村落文化智库的多次田野考察,尤其是2016年7月至8月,该中心派出两百多人、八个考察组,对“（长）江（黄）河流域”传统村落进行考察所获得的一手资料为基础,经过精心撰写,形成了综合性调研报告。

全书涌盖内容广、涉及地域多,以交叉学科的视角,对我国近年来的传统村落保护工作及其成效进行了全方位、多角度的考察与分析,并有针对性地提出了一系列对策建议。

专家们普遍认为,该蓝皮书的出版,对推动传统村落保护与研究,弘扬中华民族优秀传统文化,增强文化自信,推动新时期社会主义文化繁荣兴盛有着重要意义。

（《我国首部传统村落保护蓝皮书在京发布》,2017年12月13日《光明日报》）

材料二

近年来,我国已将4153个具有重要保护价值的村落列入中国传统村落名录。

日前,在住房城乡建设部“传统村落保护发展国际大会”新闻发布会上,住房城乡建设部相关负责人表示,我国传统村落保护

已进入攻坚克难、复苏传统村落阶段。

对传统村落的保护来说,适当的开发是有必要的,也是为了给这些村落寻找到一条可持续的发展之道。

但必须把握好一个“度”的问题,若是开发过度,则不是一种保护,而是二次破坏,这必须引起重视。

因而,要让传统村落保护真正“活”起来,就需要对症下药。

对于资金的问题,除了政府部门的资金支持之外,各地的科研机构、民间组织乃至有责任担当的企业,都可以参与进来。

对于意识问题,则需要依靠文化普及,让村民、地方政府都能拥有保护传统村落的文化自觉。

唯此,传统衬落保护才能真正落到实处,发挥其独特的文化价值。

（龙敏飞《让传统村落保护真正“活”起来》,2017年8月9日《光明日报》）

材料三

对于发源于农耕文化的中华文明,村落可说有着至关重要的意义。

从《汉书》所言“或久无害,稍筑室宅,遂成聚落”的自然萌生,到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰,

村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。

在《乡土中国》中,费孝通写道:

“从基层上看去,中国社会是乡土性的”。

在这里,“乡土”并不是一个贬义的概念,而是千百年来农业社会发展特点的集大成。

即使是今天,城镇化成为通往现代化的必由之路,当高楼大厦伸向天际之时,也离不开从历史文脉中吸纳

地气。

因而,保护村落、振兴乡村,就成了追索“从哪里来”的方式,也成为标记“向何处去”的注脚。

城乡关系、人与自然的关系的重构,需要顺势而为、水到築渠有抢救者感慨:

“我们走进许多美丽的村子,有老树、山庙、石板房,但是没有人。

”这启示我们,保护要见物,更要见人。

村民固然是村落保护的第一责任人,但同时也要让他们成为村落保护的受益者。

只有传统村落更加宜居,人们在这里生活质量更好,对村落的保护才有更坚实的基础。

（盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》,2017年12月14日《人民日报》）

7.下列对《