三严三实对中国官德文化的传承与创新党课讲稿11页Word文档格式.docx

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又有什么几千年的文明的血脉相承呢？

这是我们本讲要解决的基本问题。

一、中国传统官德文化和“三严三实”的关系

中国传统官德文化一个基本要求叫内圣外王，内圣就是当官的内心，要有孔圣人、孔夫子要求的修养和道德情怀，这叫内圣。

外王，要有周文王般的一统天下的政绩，这是外王。

这种官德文化的遵循，其实讲的是两个基本问题。

内圣是修养和道德情操建设，外王是要一统天下的政绩建设、政绩要求。

所以内圣外王反映的是为官者要把政德修养、官德建设和政绩要求实现历史的统一。

讲官德，必须有外王一统天下的政绩做丰碑，讲事业，必须有孔圣人要求的道德情怀做根基，这是内圣外王二者历史统一的要求。

那跟我们“三严三实”啥关系？

首先，“三严三实”展示了中国传统官德文化的历史统一。

“三严”是修养，是道德情操，是基本从政规范的要求，严以修身，严以用权，严以律己，是修养，是道德，是品行，是规范的基本要求。

“三实”是政绩要求。

谋事要实，是指的领导干部谋划伟大事业，谋划现代化事业，谋划本地区、本省、本市、本县，乃至全党的推进四个全面协调发展的伟大事业，要实事求是，要遵循和把握规律，这属于干事创业谋篇布局的部分。

创业要实，这是干部创造伟大政绩的，怎样坚持实事求是的问题。

虽然做人要实属于道德建设范畴，但是谋事要实，创业要实，它属于当代干部政绩建设的要求。

“三严”属于修养，属于道德情操，行为规范的要求。

“三实”属于政绩、创业，谱写现代化建设新篇章的要求，所以“三严三实”它是干部政德建设和政绩建设的历史统一。

我们开展“三严三实”专题教育，如果我们不把它仔细区分，仅仅作为一场专题教育，学一学，研究研究就了事，那恰恰错了。

“三严三实”它对内圣外王，中国传统官德文化的传承，同时也是对内圣外王官德文化的创新。

二、内圣外王的要求

内圣外王是中国传统官德文化的第一位要求。

内圣要求什么？

要求格物致知、修身养性四个基本点。

格物致知，指的是参加实践与学习，参禅悟道，研究和把握规律，不断的补充自己的知识，研究事物的本来面目、内在联系。

修身养性，后来我们就把它简化为修养，指的是对内心，心灵的修养，内心世界的修养，要养成良好的道德情操，为官者要有一个好的行为规范，这是内圣。

外王呢，具有周文王一统天下的政绩，具体要求是治国、齐家、平天下。

外王的这个第一个要求是，治国理政，要有政绩；

齐家讲的是管理好自己的家庭和亲属，不让自己的家庭和亲属干涉政治、参与政治、参与官场上肮脏的交易，不让搞裙带政治，这是齐家，在事业上。

所以呢，后来的为官者也出现了很多问题，在家庭上，就解释为呢，大丈夫难免妻不贤，子不孝。

平天下呢，指的是维护社会稳定，维护和平团结安定的局面。

如何能够赢得战争，应对战争，应对各种风险的挑战和考验，平天下，统一天下，这是外王。

三、内圣外王的巨大作用

内圣外王从春秋战国，诸子百家，百家争鸣的中国文化的第一次繁荣中，孔子创立儒学，建立了官德文化的这样一个基本规范：

内圣外王。

那么这个文化，对中国封建社会的发展，对干部的从政，发挥了巨大的作用。

首先，在官德文化上，先后提出与发展了为官一任、造福一方，鞠躬尽瘁、死而后已，一身正气、两袖清风，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐一系列精采的传承上千年的官德文化。

这是文化方面的灿灿生辉。

另外一方面呢，这种内圣外王，也造就了中国封建社会的辉煌。

首先是西汉时期，从汉文帝、汉景帝开始积累，到汉武帝执政54年，创造了中国封建社会的第一次辉煌，也实现了中华民族第一次历史复兴，汉武帝时期的复兴。

内圣，确立了儒家思想作为中国社会的指导思想，用儒家思想推进干部队伍建设。

古代官员想要录取，只能读《四书五经》，读儒家的学问，接受儒家的道德修养教育。

这是官员队伍建设用儒家思想。

中央治国理政遵循着是内圣外王的基本要求，强调施仁政，苛政猛于虎。

那么西汉对于东西南北的边疆地区，对于内地各方面的不稳定，不团结，不和谐，及其刘氏同姓诸侯王的叛乱，胜利的实现了内外的一统天下，结束了西汉初年的诸侯谋反的局面，诸侯割据的局面。

可以说，内圣外王实现了西汉的历史辉煌，也证明了内圣外王这个要求，是官德文化的两个支撑点，做政绩，做政德，使政绩以政德为根基，使政德以政绩为丰碑。

那么第二次辉煌呢，仍然是把内圣外王作为干部队伍建设的古代官员建设的一个基本要求，创造了唐朝盛唐的辉煌，造就了中华民族的第二次历史复兴，实现了唐朝的开元盛世和整个一百多年的历史辉煌。

那么他对内圣外王的要求，内圣方面，在隋朝科举考试的基础上，唐朝使科举制度、科举考试制度定型，使大量的基层人才，使很多的普通人家的儿女，通过考试，通过对儒家思想的，儒家学问的认真学习研究，使他们走到了从政的舞台。

在唐代中央政府的领导下，内圣使儒家学问走到了新阶段，外王创造了唐朝的盛世辉煌。

所以呢，内圣外王在我国的封建社会发挥了巨大的文化推动作用。

四、内圣外王的衰落

那么内圣外王什么时候发生演变的呢？

是在北宋和南宋时期。

北宋时期，我国东北地区少数民族的崛起，对外王一统天下的要求，构成了强大的挑战。

宋朝北宋南宋时期，在东北地区起来的第一个是契丹族建立的辽国，萧太后指挥人马兵临中原，与北宋发生了激战。

辽刚结束，金在东北兴起，金兀术率领人马打过了黄河，逼近长江。

那么辽和金在和北宋政府的博弈中，当年有澶渊之战，北宋打赢了签订了澶渊之盟，澶渊之盟上，北宋政府在赢了的条件下认输，在条约上写清，中央与地方改变叔侄称呼，以前是地方管中央叫二叔，这个条约规定，中央管地方叫二叔，改变叔侄称呼。

以前是对方每年向诸侯，向中央进贡。

这次是中央打赢了以后每年给周边的这些少数民族政权，每年给人家送多少两白银，这样一来，人家吃到甜头，没钱花就打你，打你你就得赔，你赢了也赔，你输了也赔。

北方辽和金的崛起，使北宋从开封被打到杭州，历史上称为南宋，这个时候虽然西夏，它发挥了很大作用，但主要靠的是东北地区，天然的粮仓，内蒙古高原的战马，加上东北人的彪悍的气质和性格，使得中央政府从开封迁到了浙江的杭州。

这样一来，中国官场的学问，就逐渐的发生了变化。

所以从程颐、程颢，当然他们俩之前是周敦颐，程颐、程颢到后来，宋代的朱熹，我们把它称为宋明理学，就儒家思想到这个时候，发展到了程朱理学，也叫宋明理学的阶段。

啥变化呢？

外王做不出来了，政绩做不出了，所以程朱理学就开始光注重内心修养，光注重道德建设。

如果没有政绩跟着，你道德建设你也走不到底。

我们国家的学问就是外王一不行，你的道德建设，你的官德建设，你的内圣要求，最终解决不了一个国家的政绩问题，国家的发展问题，所以宋明理学加强道德建设，道德修养，向着主观唯心主义转变，客观上，中国封建社会开始走下坡路，一天比一天衰落。

在东北地区，现在的内蒙的阿尔山北部，黑龙江的上游鄂嫩河流域，起来了一支蒙古族，后来通过铁木真、成吉思汗，统一了内蒙古高原。

他还是用的是东北的力量，最后把北宋，把南宋消灭，实现了元朝中央政府的治理。

明朝的时代，中央政府从南京迁到了北京，后来到满族的崛起，清朝的入关到一统天下。

这中间，它告诉我们一个学问，内圣外王，如果外王政绩做不出来，治国理政没成绩，平定天下没业绩，齐家齐不了，那么内圣、道德修养也会走下坡路，也会偏航。

我们今天贯彻“三严三实”要求，“三严”，属于当代干部的官德建设、政德建设基本规范方面的要求。

“三实”，属于政绩要求，我们不是封建社会的内圣外王，但是五千年文化的血脉相连，它告诉我们一个基本道理，做事业，干事创业，得讲政德，得以政德为根基，没有一个良好的政德做根基，事业也做不出来，也做不辉煌。

那么没有政绩做丰碑，政德建设也是无源之水，无本之末。

我国封建社会就是从宋朝以后，外王一不行，政绩一不行，政德建设，整个社会的道德建设，都失去了前进方向。

在我国历史上是唐朝修塔，它唐朝开始佛教，佛学在中国的兴起，所以呢修塔，上面藏佛经，藏舍利子。

宋朝修庙，大大小小的夫子庙，观音庙，佛教，寺院，道家的道关，土地老爷，财神爷，山神庙等等这些都是宋朝做的。

想一想，当一个国家的政绩做不出来，仅仅靠道德修养，仅仅把心灵的寄托，寄托在别人的身上，而不是把事业握在自己的手上，那你这个事就麻烦。

五、“三严三实”对内圣外王的传承和创新

我们今天贯彻“三严三实”，“三严”属于修养、品行、规范的要求，“三实”有这是政绩的要求。

“三严”，严以修身，侧重的是三点。

第一点，我们不是封建社会的儒家思想，追求它的内圣的儒家要求，我们既要传统文化的精华，对于它一身正气，两袖清风，为官一任，造福一方，鞠躬尽瘁，死而后已，我们得需要创造性的吸收，传承和发扬。

另外呢我们是共产党员，我们是中国共产党，我们要干的第一件事是加强党员干部的党性修养，党性修养是啥？

党性修养是党章的第一句话，对第一句话的追求是党性修养，第一句话中国共产党是中国工人阶级先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队。

两个先锋队表现的是党的先进性，落在我们每个党员干部身上，共产党的先进性在咱们身上体现的怎么样，应当怎样体现，这就是党性修养，三个代表，两个先锋队，三个代表，发展先进生产力，发展先进文化，代表最广大人民群众根本利益，要求我们的干部在发展方面的修养和先锋模范作用，在先进文化方面的修养和推动文化的作用，在代表最广大人民群众利益，实现群众利益，保障群众权益，建立社会保障制度方面，应当有一个什么样的修养。

两个先锋队，三个代表，还有一个领导核心，中国共产党是中国特色社会主义事业领导核心，这个核心要求我们每个党员干部当领导要有领导的表率作用，这个表率作用是共产党人的表率作用，是全心全意为人民服务的表率作用，这是党性修养。

那第二呢是理想信念，我们要有马克思主义信仰，共产主义远大理想，中国特色社会主义坚定信念。

道德情操部分是全心全意为人民服务的道德情操。

这是党性修养，理想信念，道德情操，这是三个点，今天是严以修身，第一是党性修养，第二是理想信念，第三是全心全意为人民服务的道德情操。

这些问题啊，党性修养，理想信念，全心全意为人民服务的道德情操，是鼓舞和推动中国共产党人走了九十多年，即将奔向建党一百周年的基本信念力量，灵魂的力量，理想的力量。

马克思主义的一本《共产党宣言》，一本《资本论》，毛泽东的《湖南农民运动考察报告》、《中国社会各阶级的分析》。

那个时候，工人阶级从巴黎公社，到了俄罗斯，1905年革命的总演习，1917年，十月革命的伟大胜利，到中国共产党人的井冈山道路。

没有人给你权利，没有人给你金钱，你完全是读了人家这本书，觉得我不应当穷一辈子，我们应当组建自己的政党、共产党。

我们应当为自己的理想信念而舍生忘死，为了全国人民的伟大利益，根本利益，去英勇奋斗，积极奋斗。

从夏明翰，砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人。

到刘胡兰同志的怕死不当共产党，到叶挺坐牢以后的《秋歌》，到东北抗联的八女投江，再到后来的共产党员焦裕禄，和第一任空军司令员刘亚楼，与当代共产党人的积极奋斗，我们全靠的是党性修养，全靠的是理想信念，全靠的是全心全意为人民服务的道德情操。

这是我们的精神力量之源。

我们加强党性修养，必须要把这个解决好，这是当代中国共产党人，对内圣，对传统官德文化的一个创造，展示出一个马克思主义政党对于干部官德建设的基本要求。

我们是执政党，古往今来，古今中外，怎样对待执政的那个权力，对待权力应当有一个什么样的权力观，应当怎样解决权力的腐蚀性，应当怎样解决权力（寻租）与被寻租。

应当怎样解决权钱交易和权力的滥用。

这些既要有基本的学问，也得有基本的权力观，也都有用权与行权的基本规范，这就是严以用权。

你不解决权力的边界问题，你不解决权力的清单问题，你就无法推进怎样严以用权，你就解决不了怎样用人民群众来监督权力、管理权力。

这就是严以用权，严以修身，严以用权，严以律已。

三严部分，我们对传统的官德的内圣部分，给予了一个马克思主义政党的再创造。

外王，我们正在提出实现中华民族伟大复兴中国梦的旗帜、口号、目标，我们今天推进“四个全面”协调发展，全面建成小康社会，全面深化改革，全面依法治国，全面从严治党，我们把四个全面协调发展，我们要用四个全面协调发展推进中国现代化伟大事业，推进实现中国梦的步伐，就得靠“三实”的政绩要求。

谋划“四个全面”，要实，推进“四个全面”创造新局面要实。

那么，实现中华民族伟大复兴，要靠步子坚实，要靠实事求是，要靠研究和把握规律，要靠在实践中检验真理和发展真理，这就是“三实”的要求。

我们推进“四个全面”协调发展，不断开创中国特色社会主义事业新局面。

我们要以“三严”为根基，没有严以修身，没有严以用权，没有严以律已，“四个全面”就不会协调发展。

你“四个全面”第一你要有个理想信念，你这么干为了谁，你是用权为公，还是用权为私，你是全心全意为人民服务，你还是运用权力谋取私利，“三严”的政德要求解决不好，“三实”的四个全面发展就会偏航，就会夭折。

这方面如果四个全面发展不好，你三严这方面你也做不好，因为什么？

政绩是政德的方向，政德是政绩的根基。

政德离开政绩，政德就没有方向感，政绩离开政德做根基，那就是沙滩上虚无缥渺的海市蜃楼，你的政绩也是要被一风吹，也会经不起历史的检验，人民的检验，实践的检验。

所以呢，从古到今，内圣是政德要求，官德要求，外王是政绩要求，事业要求。

内圣外王从古至今统一于干部官德文化、政德文化的建设之中。

我们的“三严三实”，它既是对传统官德文化的传承，同时又给予了马克思主义政党的创新。

要“三严”，实现我们党的理想信念，道德情操，党性修养要加强，但这个加强在哪点体现出来，得在政绩中体现出来，政德和政绩要实现历史的统一。

我们贯彻三严三实，开展“三严三实”教育，一定要把握好政德与政绩的两点论，把两点论实现历史的统一，切忌一点论，光强调官德建设，光强调政德建设，别忘了，那“三实”是政绩要求，“三严”是政德要求，把两者实现历史统一，是对传统文化的、传统官德文化的传承和创新。

谢谢大家！