高考语文专题复习现代文阅读社会科学类三Word下载.docx
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从20世纪到今天，反对或质疑国学的人，归根结底都不是出于学理或学术的理由，而是出于政治的理由，就是认为国学有碍于中国的现代化。
也就是为什么本来一个并不复杂的问题却纠缠了中国思想界一个世纪都未有定论，而且那些似曾相识的反对理由和质疑论据不厌其烦地被人一再重复。
（选自《新华文摘》，有删改）
6．下列有关“国学”的阐述，不恰当的一项是（ ）
A．国学是一个民族通过自己的体验研究并融贯各种知识而形成的生长着的思想。
B．研究国学不是为了博古炫耀或存亡继绝，而是为了使我们能够立于天地之间。
C．国学作为一种学术、思想，与现代汉服、祭拜、假古董“热”不无关系。
D．国学是通往现代中国思想的途径，应具有包容与开放的品格。
7．根据文中的信息，下列分析和概括正确的一项是（ ）
A．作者认为中国传统的经、史、子、集没有独立成科，应该纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。
B．质疑国学者的真正目的在于中国能脱华入欧，进入普世文明，并不真正在意概念意义。
C．近代西方文明代表人类的普世文明，现在向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。
D．在现代国人中仍然存在着国学是过去已死的东西，是杂乱无章的知识，比不上欧化的学术的观点。
8．下列不能作为人们反对“国学”的理由的一项是（ ）
A．人们认为国学分类含混笼统，西方学术分科天然合理。
B．国学无国界，国学只有中国有，世界其他国家没有国学。
C．国学质疑者是建立在孤陋寡闻的基础上的，德、美、日都有自己的“国学”。
D．出于政治的理由，认为国学有碍于中国的现代化。
答案：
6．C（C项，原文为“与汉服、祭拜、造假古董之类的‘热’没有关系”。
）
7．B（A项，张冠李戴，将反对国学者的观点说成了作者的观点；
C项，混淆了对象，是质疑国学者认为“西方文明（其实是近代西方文明）代表人类的普世文明”，因而不能推断出“现在向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢”；
D项，任意扩大范围，应是“一部分国人”。
8．C（C项，是作者运用例证对反对国学者的批评。
山东省日照市2012届高三第二次模拟语文试题
论艺术的产业化
王建疆
艺术的产业化是指将艺术品的创造作为盈利性的经济活动，进行艺术品的有组织、有规模的加工、生产和销售等。
艺术的产业化是商业化的必然结果。
在商品社会，一切都可以作为商品来进行交易，艺术也不例外。
艺术品是可以标价的，艺术家是可以雇佣的，艺术品也是可以组织生产的。
当前，艺术的产业化已经在北京、深圳等城市如火如茶地展开。
艺术的产业化带来艺术生产的规模和繁荣。
首先是艺术家群落或艺术家聚居地的形成，超越了传统的艺术家个体化、私密性创作，把艺术创作当成了一种集体性的、规模化的生产过程，从而在产量上、在影响力上形成艺术生产和销售的市场效应，促进艺术生产。
其次，艺术家们的聚居，有利于艺术家之间的交流和竞争，在技法、创意、境界等诸多方面促进艺术质量的提高。
艺术的产业化给艺术的产出带来了新的景象。
但艺术的产业化也有不良的后果。
首先是艺术家的创作动机名利化。
没有经济头脑的艺术家将很难在艺术产业化基地生存。
产业化机制，将艺术家逼进了商业化的境地，与艺术创作要求的动机纯粹、为艺术而艺术相去甚远。
其次是艺术创作的周期因当下的功利需求而缩短，作品的质量自然下降。
古代那种十年磨一剑的内功修炼也将不复存在。
重复、复制将成为艺术生产的代名词。
艺术产业化的实质是资本的逻辑统治了艺术。
资本遵循“投入一产出”的铁律，无孔不入地渗透到人类的一切盈利性活动申。
艺术的独立性无疑也受到资本逻辑的制约。
但资本在控制艺术时也面临恃论。
这就是为了获得更多的利润必须将艺术生产规模化、产业化，但艺术为了保持自己的品质，又必须保持自我、坚持个体化，要努力挣脱资本逻辑的控制，寻求艺术的独立存在。
因此，艺术产业化全部的奥秘就在于艺术家本人能否与资本的逻辑力量之间保持一种必要的张力。
既利用资本的力量，又能保持自己的个性，发挥自己的才华。
艺术产业化实际上也就是发展文化产业。
艺术产业不同于文化产业的地方在于其主体是艺术作品，而非丁般的文化用品或普通商品。
但艺术产业与文化产业的相同处都在于实用目的、规模化、商业化苍资本化。
艺术的产业化是美化生活的需要，是时常生活审美化的前提。
如果没有艺术的产业化，审美的日常生活化将无所依托。
艺术在古代曾是极少数文化人的专利。
王蠢之《兰亭集序》“曲的水流觞”、“一觞一咏”、“畅叙幽情”，曹雪芹《红楼梦》大观园里的诗词唱和，虽然也很壮观，但那只是少数才子佳人的文艺活动，与社会大众并无关系。
而当代艺术生产，恰好在规模上、数量上为广大人民群众的艺术审美活动提供了便利，为生活的美化提供了前提。
日常生活审美化的理想是离不开艺术的大众传播的。
可以说，艺术的产业化将是艺术、生活、审美的联姻，将对人类的文化生活、艺术生活和审美生活带来深刻的影响。
（选自2012年3月5日《甘肃日报》，有删改）
6．关于“艺术的产业化”，下列表述不符合文意的一项是
A．艺术的产业化是一种盈利性的经济活动，对艺术品进行有组织、有规模的加工、生产和销售等。
B．艺术的产业化是商业化的必然结果。
在商品社会，艺术也是可以用来进行交易的一一种商品。
C．艺术的产业化给艺术的产出带来了新的景象，它不仅促进了艺术生产，也促进了艺术质量的提高。
D．艺术的产业化以重复、复制为目的，便艺术创作的动机名利化，虽缩短了艺术创作的周期，但作品的质量却会下降。
7．对“艺术的产业化”和“日常生活审美化”的关系的理解，下列表述不正确的一项是
A．日常生活审美化以艺术的产业化为前提，艺术的产业化是日常生活审美化的依托。
B．在古代没有形成艺术的产业化，因此也就不会有大众日常生活审美化。
C．艺术的产业化所带来的规模、数量，为日常生活审美化提供了便利条件。
D．艺术的产业化将艺术、生活、审美融为一体，使日常生活审美化成为可能。
8．下列表述，符合原文内容的一项是
A．若术产业化的实质是发展文化产业，是资本的逻辑统治了艺术，它遵循了资本有投入就必须有产出的铁律。
B．艺术的产业化是一把双刃剑，在提高了艺术产量利影响力的同时，也把艺术家逼进了商业化的境地，降低了艺术创作的要求。
C．艺术家们只有增强经济意识，明确资本与艺术之间的逻辑关系，才能揭开艺术产业化的奥秘。
D．商业化、资本化、规模化的文化用品繁荣生产，在一定程度上也会促进艺术产业的蓬勃发展。
6．D（“艺术的产业化以重复、复制为目的"
错。
原文说“重复、复制将成为艺术生产的代
名词“）
7．D（原文说“艺术的产业化将是艺术、生活、审美的联姻@）
8．B（A．项，发展文化产业不是艺术产业化的实质;
C项，原文“艺术产业化全部的奥秘就
在于艺术家本人能否与资本的逻辑力量之间保持一种必要的张力”;
D项，原文“艺术产业不同于文化产业的地方在于其主体是艺术作品，而非一般的文化用品或普通商品”）
江西省上饶市2012
年第二次高考模拟考试语文试题
阅读下面的文字，完成7—9题。
元宵节的文化内涵
和其他传统节日强调“阖家团聚”不同，元宵节更强调“普天同庆”。
元宵节被人们视为春节最后的高潮，因为过了这天，人们就要真正进入新一年的生产生活，所以人们在元宵节全民欢庆，以祈求上苍保佑来年风调雨顺、庄稼丰收，这也表达了人们对新年的美好期盼。
正因如此，在中国民间有“正月十五闹元宵”的习俗。
这个传承已有两千多年的传统节日，不仅盛行于大江南北，就是在海外华人的聚居区也年年欢庆不衰。
每到元宵节期间，人们都会走出家门，涌上街头，除了闹花灯、猜灯谜外，还有舞龙、舞狮、踩高跷、跑旱船、敲舟山锣鼓……其中，有很多风俗和活动都是国家非物质文化遗产。
出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵、同庆佳节，让广大群众参与其中，共同享受这些非物质文化遗产给我们留下的审美记忆。
其实，元宵节不是一个孤立的节日，它是春节的一部分。
要理解元宵节的意义，不能不把它放在春节之中来考察。
春节从除夕关门守岁开始，到元宵节，是一个人们不断扩大活动范围、人际关系不断得到扩大的过程。
初一给家长拜年，初二回娘家拜年。
以后逐步扩大拜年范围到一般亲戚朋友。
在这个时段，人们的活动范围局限在熟人之间。
初五是破五，农活可以开始干，商店可以开门了。
这个时段，社会开始正常运作。
到了正月十五，全体社会成员不分男女老幼都加入到节日活动中。
所以，元宵节具有确认全体社会成员（包括彼此不认识的）相互关系的意义。
元宵节是真正意义上的全社会的“狂欢节”，连平时被限制在家的古代妇女也可以自由出门游玩了。
当然，个别礼法之士反对这个习俗，比如宋代的司马光。
元宵夜，他夫人打扮了准备出门赏灯。
司马光问：
“家中点灯，何必出看？
”夫人回答：
“兼欲看游人。
”司马光说：
“某（我）是鬼耶？
！
”这就太不讲理了，总不能只让夫人终年只看他一个人一张脸吧？
好在社会不买这些礼法之士的账，大多数妇女照样游乐。
元宵节允许民众自由娱乐，这是古代社会针对过分严格的礼法制度而设计的一个发泄渠道。
一些年轻人乘机会见意中人。
正如辛弃疾所说：
“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
”
元宵节主要活动是大众娱乐，但是其社会文化意义却不仅仅是娱乐。
正月十五有很多信仰活动，祈求神灵保佑。
古代人祭祀泰一（太一）神，因为他是最高神，掌管人类命运。
祭祀他，可以获得丰收和平安。
古人祭祀地神，是要保佑蚕事丰收。
元宵节也是一个求子的节日。
宋代陈元靓《岁时广记》卷十二《偷灯盏》解释当时人在元宵节偷灯的原因时说：
“一云，偷灯者，生男子之兆。
”这里“灯”谐音“丁”，就是男丁。
这样一来，偷灯就象征着生育儿子。
根据同样的道理，观灯也具有求子的涵义。
于是，古代妇女出门观灯有了这个理由，就名正言顺了。
一直到民国时代，各地多有送灯给那些无子家庭的习俗，祝愿他们添子孙。
清代有摸城门门钉的活动。
钉，也谐音“丁”。
人们希望通过摸门钉而祈求生育儿子。
有些地区的人们还赋予汤圆以象征意义。
当然，在人口压力巨大的今天，元宵求子活动已经很少看到。
现代人又赋予汤圆以新的解释，那就是甜甜蜜蜜，团团圆圆，象征一家团圆，幸福美满。
它很符合人们的内心希望。
元宵节因此获得了新的文化意义。
（选自《人民日报海外版》）
7．下面对“元宵节的文化内涵”的表述，不正确的一项是
A．元宵节更强调“普天同庆”，是全社会的“狂欢节”。
B．元宵节的主要活动是出门娱乐，如赏花灯、猜灯谜、观舞龙舞狮，看敲锣鼓等。
C．伴随元宵节而产生的是民间进行的信仰活动以及因渴望子嗣而产生的各种习俗。
D．元宵节已有两千多年的历史，吃元宵和观灯求子的习俗从节日诞生到今天仍一直延续。
8．对“元宵节具有确认全体社会成员（包括彼此不认识的）相互关系的意义”这句话的理解，不正确的一项是
A．元宵节期间人们走街串巷，走亲访友，通过这种形式增进人们之间的感情和社会的和谐。
B．春节期间从除夕关门守岁到元宵出门娱乐，是人们由家庭关系走向社会关系的过程。
C．通过各种娱乐活动，元宵节把社会中的人们聚集了起来，营造出欢乐祥和的气氛。
D．元宵节为社会中不同民族和不同阶层的男女老幼提供了放松心情的良好契机。
9．下面对本文内容的分析和概括，正确的一项是
A．元宵节除了娱乐之外，更重要的是承担着长辈们对子女能够传宗接代、香火延续下去的朴素愿望。
B．现在的元宵节吃汤圆，寓意一家团团圆圆，幸福美满，体现了现代的人们重视亲情。
C．古代由于礼法制度严格，所以只有到了元宵节这一天人们压抑已久的感情才得以彻底释放，尽情宣泄。
D．随着社会的发展和时代的进步，元宵节的活动内容也在不断地变化，说明现代人在不自觉地摒弃旧传统。
安徽省宿州市2012届高三第三次教学质量检测语文试题
阅读下面的文字，完成1～3题。
（9分）
①“笔力雄壮，气象浑厚”的盛唐诗歌，常被诗评家以“盛唐气象”四个字将它与其它时代的诗歌风貌相区别，这种概括有助于更明确地把握盛唐诗歌特征。
但对于这样的概括，一方面有人望文生义，把“盛唐气象”理解为单纯的对时代的颂歌，对唐帝国文治武功的夸耀，以及对躬逢盛世、如鱼得水的情感抒发。
另一方面有人回转过来通过检查盛唐诗歌发现其中并没有多少歌颂盛世之作，相反，许多诗歌是表示对现状的不满，包括对种种阴暗面的揭露、抗议，因而认为“盛唐气象”一词，是对开元、天宝诗歌主流的歪曲。
以上两种看法皆失之片面，而根源在于对“盛唐气象”涵义的理解存在偏差。
②“盛唐气象”的概念来自严羽。
严羽《沧浪诗话·
考证》云：
“‘迎旦东风骑蹇驴’绝句，决非盛唐人气象。
”严氏辨其“非盛唐人气象”，显然是指“迎旦东风骑蹇驴”瑟缩委琐，见不到盛唐人的笔力，也缺少盛唐劲健的主体精神。
这与严氏《答吴景仙书》所云：
“盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚。
”可以说是分别从正反两面对“盛唐气象”涵义的一种阐发。
因此“盛唐气象”指的是诗歌风貌，具体即指诗歌“笔力雄壮，气象浑厚”，与内客上是否直接歌颂国家之盛，歌颂文治武功，乃至粉饰太平，本不是一回事。
③具有“盛唐气象”的诗可以分两类：
一类是感动激发，希望趁时而起，建立功业；
一类是理想与现实矛盾，针对自身所受到的不公平待遇和社会上的不平现象发出怨怼之词。
感激与怨怼看似相反，但实际上联系非常紧。
感激而望成就功业，遏挫即成怨怼。
所以在具体作品中，两者常常交织在一起。
④盛唐诗人的感激之作，理想主义色彩很浓。
“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，它是为时代的召唤、时代的需要所吸引，要轰轰烈烈大干一番的人生意气和事功精神的表现。
盛唐人的这种感敏奋发，颇不同于一般狭隘的个人名利追逐，它往往表现自建功立业的荣誉感与使命感乃至奉献精神的结合。
由于主体精神强旺，盛唐人谈起建功立业，又往往表现得情绪激昂，富有信心。
李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”、杜甫‘套当凌绝顶，一览众山小”，可谓壮怀激烈。
⑤盛唐诗人的怨怼之作，包含着诗人与时代社会的冲突，但盛唐诗人要求于那个时代的往往不是简单的仕途出身，不是薄禄微官问题，而是要成就“济苍生，安黎元”的大事业。
这种宏愿，在玄宗统治后期是只好落空的，以致出现了类似鲲鹏太大，海水和风力无法支持的矛盾。
但冲突的内容既然是在较高的层次上展开的，就仍然带有理想主义色彩和非同一般的气魄与力度。
（选自余恕诚《唐诗风貌》，有删改）
1．从原文看，下列对“盛唐气象”的理解，不正确的一项是（3分）
A．“盛唐气象”的概念来自严羽，已体现了盛唐诗歌的特征。
B．“盛唐气象”指盛唐诗歌“笔力雄壮，气象浑厚”的风貌。
C．“盛唐气象”体现了盛唐人的笔力和盛唐劲健的主体精神。
D．“盛唐气象”是诗歌的风貌特征，它与诗歌内容没有联系。
2．下列对原文结构和内容的分析，不正确的一项是（3分）
A．第一段列举了对“盛唐气象”的两种片面理解，并指出其根源在于对“盛唐气象”涵义的理解存在偏差。
B．第二段中引用了严羽的话，一方面说明了“盛唐气象”的概念来源，另一方面又阐发了“盛唐气象”的涵义。
C．第三、四、五段文字采用了并列式结构，分别阐释了“盛唐气象”在两类诗歌作品中表现出来的具体特点。
D．在论证方式上，这篇文章采用了先驳后立的方式；
在论证方法上，这篇文章使用了举例论证法，增强了文章的说服力。
3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分）
A．夸耀唐帝国文治武动、歌颂盛世的盛唐诗作都不具有“盛唐气象”。
B．盛唐诗人的感激之作和怨怼之作，都带有盛唐诗人的理想主义色彩。
C．盛唐人情绪激昂，富有信心，渴望建功立业，因而其主体精神强旺。
D．盛唐诗人因为“济苍生，安黎元”的宏愿始终落空，所以产生怨怼。
1．D（原文为“与内容上……本不是一回事”。
2．C（第三、四、五段文字采用了总分式结构。
3．B（A项绝对化。
C项颠倒因果。
D项“始终落空”错。
山东省泰安市2012届高三第二次模拟考试语文试题
阅读下面的文字，完成6—8题。
书会是宋代与科举有关的会社名称，或称课会，或称课社，或称文会。
它和乡校、家塾、舍馆一样都是民间开办的学校，与宗学、京学、县学等国立学校并存而补充之。
每遇大比之年，书会等民办学校也有人中榜及第，确实与科举考试有密切联系。
抑或受到宋代都市文艺商品化趋势的左右，抑或为了解决自身的生存问题，书会渐渐地由读书吟课的场所转变为从事文艺底本创作和伎艺表演的民间自发组织。
宋代的书会应不少。
由于书会渐渐走向专门化（即专门创作和表演某一种伎艺），以致被人们视同为一般的“行会”，且统称之为“社会”。
书会中从事伎艺底本创作的人称之为书会先生。
从有关资料看，书会先生据其专长，各有所司，分工明确。
宋代书会先生一般是没有功名而精于文艺的民间文人和艺人。
他们通常按照自己的审美认识和道德评价标准去进行文艺创作，并以获得商业利润为创作目的，即以文艺创作为谋生的手段。
因此．他们是一个职业化的、自治性的民间文艺创作群体。
他们的生活是自由的，甚至是放纵的。
北宋词人柳永可谓是书会先生的先驱。
他早年浪迹市井，放骸坊曲，为歌妓作词的经历与后代书会先生的生活方式无甚差异。
宋代书会先生创作的作品应该不少，而由于失载和散佚．今天能确认为书会先生创作的作品已不多，如小说《简帖和尚》、鼓子词《刎颈鸳鸯会》、戏文《张协状元》及一些曲子词和赚词。
从现存的资料看，词是宋代所有伎艺作品的重要组成部分，往往决定着伎艺作品的艺术品位和语言风格。
而伎艺作品质量的提高也是词的质量的提高，伎艺形式的创新也是词体的创新。
书会的创作和表演有助于词的传播和发展，尤其是鼓子词、唱赚和戏文的创作，导致了词体的发展和演变，即由单章体向联章体、套曲体、戏曲体嬗变。
书会先生活动的区域一般在大都市，其“衣食父母”（作品的消费者）主要是都市居民。
为了占据更大的艺术市场和拥有更多的作品消费者，他们必须符合广大市民的欣赏水平和审美趣味，创作出为市民阶层所喜闻乐见的文艺作品。
他们所创作的文艺作品也固然属于市民文学。
因此而论，书会先生是职业的市民文学作家，他们的作品是早期的市民文学作品。
正如谢桃坊先生在《中国市民文学史》第三章《中国早期市民文学》中所说：
“在中国文学史上，书会先生开辟了一条新的创作道路。
……其创作目的不是为了‘经国之大业’或‘不朽之盛事’，而是服从现实的商业利益。
他们必须向艺人提供脚本或刻印脚本以取得合理的报酬，这样才能在都市里维持中等以下的生活消费。
由此使文学走上了商业化的道路。
”
书会先生的功绩也就在此。
他们推动了都市通俗文学的发展．为词走向社会、走向繁荣发挥了重要作用。
（龙建国《宋代书会与词体的发展》，有删改）
6．关于“书会”，下列表述不符合文意的一项是
A．书会与科举有密切联系，是和乡校、家塾、舍馆一样的民间学校，对宗学、京学、县学等学校起补充作用。
B．书会的功能后来发生了变化。
由最初的民间学校逐渐转换为从事文艺底本创作和伎艺表演的民间自发组织。
C．书会走向专门化的原因，既有受宋代都市文化商品化左右的因素，也有书会为了解决自身生存问题的因素。
D．书会后被视为行会，称为“社会”，其中有从事底本创作的书会先生，且他们据其专长，各有所司，分工明确。
7．对宋代“书会创作”的理解，下列表述正确的一项是
A．书会创作的主体是没有功名而精于文艺的民间文人和艺人。
有其审美与道德标准，是业余松散的群体，赚取利润，用以谋生。
B．书会先生创作不是为了“经国之大业”，而是向艺人提供脚本或刻印脚本以取得合理的报酬，维持中等以下的生活消费。
C．书会的创作和表演有助于词的传播和发展，特别是鼓子词、小说、唱赚和戏文的创作，导致了词体的发展和演变。
D．词是书会创作的重要组成部分，决定着伎艺作品的艺术品位和语言风格，而伎艺作品质量的提高也是词的质量的提高。
8．下列表述符合原文内容的一项是
A．北宋词人柳永浪迹市井，为歌妓作词的经历与后代书会先生的生活方式基本相同，他可以看作是书会先生的先驱。
B．为占据更大的艺术市场和拥有更多的作品消费者，书会先生在其创作中必须放弃自己的审美趣味，以迎合广大市民。
C．书会先生都生活在大都市，其作品的消费者是都市居民，创作的文艺作品为市民阶层所喜闻乐见，故其作品属于市民文学。
D．书会先生通过创作不仅为自己赢得较高的社会地位，而且使文学走上商业化的道路，推动了都市通俗文学的发展。
山东省德州市2012届高三4月份第二次模拟考试语文试题
中国会成为“儒教”国家吗
吴光
近年来，常见报刊上谈论“儒教”的文章。
有的文章还谈到把我国建设为儒教国家，认为面对今天西方文明的全方位挑战，必须全方位地复兴儒教，以儒教文明回应西方文明，才能完成中国文化的全面复兴。
甚至认为如果离开儒教的重建来谈儒家与儒学的重建，将是放弃复兴中华文明的势力。
所以，复兴儒教是复兴中国文化的当务之急。
对于这种观点，我不敢苟同。
现在所说的“儒教”，有两种涵义：
一为“以儒为教”，这个“教”指教育、教化；
二为奉儒学为宗教。
这个“教”指宗教信仰。
《史记》、《汉书》里有“鲁人皆以儒教”之说，这里的儒教便是“以儒为教”之意。
汉武帝时董仲舒提出以儒学“立教化，正万民”。
隋唐以后所谓儒、释、道三教中的“儒教”，也都是“以儒为教”。
近代中西文化交流日益密切，有人用西方宗教的标准来解释儒学，称儒学为“儒教”，“儒教”一词便有了宗教涵义。
最早使儒教宗教化的人是维新派儒家康有为及其门生陈焕章等。
康有为在戊戌变法之前就鼓吹建立孔教，在中华民国建立之后积极支持陈焕章等发起成立孔教会，亲自出任会
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