余秋雨散文阅读教学设计Word格式文档下载.docx
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旅游的经历我想大家都有，今天上课的第一个问题我想问问大家，为什么想去旅游？
（学生讨论回答）
大家各有各的想法。
对于我来说，只要有空闲的时间，老师都希望能出去走走。
当学生的时候，无论是夏令营还是跟着父母能出去旅游，总是开心的。
上了大学，由于学生会的事情很多，四年的暑假几本都只在省内打转，于是无端的感到了一种憋屈。
后来工作了，自己有了钱，一到暑假我想到的第一件事就是出门旅游，而且一定要出省。
于是就叫上几个志趣相投的朋友，跳上火车就出发去了苏州。
小的时候，或许出于好奇，或许因为好玩所以去旅游，到了高中，乃至现在出去旅游，其实更多的，我是受到了一本书的影响。
就是余秋雨先生的《文化苦旅》。
在老师高中的时候，特别喜欢这本书。
我觉得，余秋雨作为一个学者、散文家之外，他还应该是一个旅行家，而且是独一无二的一位。
此前450年，有这样一位，他叫徐霞客，但是《徐霞客游记》我实在没什么兴趣看，因为基本都是简单的说明文。
后450年还有没有，那时我已不在，就未可知了。
《文化苦旅》中写到的大多是中国大地上的风景名胜，读完之后，实在让我心向往之。
于是，就有了一种一一求证的愿望。
二、探究思考。
上节课后让大家回去读文化苦旅中的那几篇文章，大家读完，觉得和我们曾经读过的那些传统的散文名作，像《故都的秋》、《荷塘月色》有什么区别？
如果用色彩来形容散文的不同风格，大家觉得余秋雨的散文应该是什么颜色的？
大家对余秋雨的散文的理解不尽相同，如何准确的来把握这种色彩呢？
我想我们从几篇文章来找寻。
大家从看完的这些文章中看到了什么？
（1）《风雨天一阁》。
“范钦的选择，碰撞到了我近年来特别关心的一个命题：
基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。
没有这种东西，他就不可能如此矢志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。
”
余秋雨看到的的天一阁不仅仅是一栋藏书楼和它的兴衰。
在这百年的兴衰里，余秋雨看到的是中国传统文化是通过什么样的艰难方式获得民间保存的？
这种方式各有什么利弊？
文化和生命的关系如何？
他告诉我们，健全的人格是拥有文化良知的，这是我们在文化面前的一种应有的敬畏与尊重。
他并不是仅仅运用史实来征服读者，他的笔下的历史是与他的思想相结合的。
作者雨后赤脚登上天一阁藏书楼的思绪，揭示了“自明至清数百年广阔的中国文化界”岿然独存的天一阁藏书楼“实际上已成为一种极端艰难，又极端的悲怆文化奇迹。
”“在文化信息密集、文化沟通便捷的现代，它的主要意义已不是书籍的实际内容给社会以知识，而是作为一种古典文化事业的象征存在着。
让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程，联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣。
”读到这里，我们可能不禁便会为我们文化传承得如此艰难而动容泪下。
我们仿佛看到我们的文化便像一个命途多舛的婴儿，它艰难的在人生的隧洞中爬行着，而最后活了下来。
真正打动我们的是什么呢？
不止是余秋雨的文字，而是文字背后深沉的文化。
（2）杭州西湖我想去过的同学该有一些吧。
说到杭州西湖，大家会想到那些人物或是诗文？
他们都与西湖发生了什么样的关系？
明确：
白蛇传、“接天莲叶无穷碧、映日荷花别样红”、白居易、苏轼、武松等等。
有的是人生的辉煌、有的是人生的终点，有的是人生的转折。
大家看到的是这些人物本身，而余秋雨却能比大家更高看一层，他看到“也许是这汪湖水沉浸着某种归结性的意义，我避不开它。
”余秋雨想要找寻的这种归结性的意义是什么？
“西湖的盛大，归拢来说，在于它是极复杂的中国文化人格的集合体。
”作者写到了几种文化人格？
苏轼白居易的一代文化良心、林逋的达观修养、苏小小的生命意识的张扬、白素贞弥合两难的选择。
“社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。
天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。
”不论是哪一种文化人格，在西湖的自然风光前都消去了影踪，这就是文化的一种沉淀，不够细心的游客只能看到景物的表面，而细心的人却能看到沉淀在这些景物中的沉重的东西。
（3）关于敦煌，可能我们所知不多。
但大家可以想象，在你装修一新，百般珍爱的房子里来了一位房客，他完全无视你的存在，拆你的墙，卸你的梁，而你却无力反抗。
《道士塔》中的那位道士王元箓仅仅是一位道士吗？
“这是一个巨大的民族悲剧。
王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。
一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。
那里，一个古老民族的伤口在滴血。
王道士所代表的不仅是他自己，还是当时的国民精神写照。
也许读过文章后，大家都对王道士恨之入骨，但事实上，正如秋雨先生自己所说，王道士太渺小了，他承受不起那么多的指责，怨恨，我们所恨的，该是那个饱受欺凌，任人宰割的时代。
王道士不过就如《风雨天一阁》中的那位盗书的小偷，不是他们自己造就了自己，而是那个时代的国民精神造就了他们。
提问：
余秋雨因何伤心，为何叹息？
他伤心的是因为一个朝代的沉沦，进而埋葬了一个更古老的历史，他叹息的是个人的力量是没有办法和历史的洪流所抗争，故而他痛，故而他恨。
王道士只是这场历史洪流中的一个小人物，没有他，也会有其他的李道士，张道士之流，如他一样的贪婪和愚昧。
宝藏门前一道小小的栅栏，是不足以抵挡住更为贪婪的侵略者的。
谈到这里，我觉得，学者余秋雨的笔中流泻出的文章带着浓浓的穆色。
一个人，默默走了很多路以后，身上会贮满一种苍凉之气。
因为看到的是“文化”，看了太多，想了太多，又无人倾诉，于是诉诸文字。
所以，这样的旅程是“苦旅”。
穆色，就是这种旅程的体现。
它庄严、厚重，底蕴丰厚意境辽远，能折射出宇宙深邃的苍茫大象；
滚动出天地光阴百代的根本之气；
融自然、生命、文化为一体。
是展示出心灵律动和格局的一种色彩。
三、小结。
著名学者陈子善撰文称：
“学者散文是作者良知、才学、识见和辞采的完美融合，它汇铸感性和知性，情趣和理趣于一炉，具有很高的审美价值和文化品位”，它“最显著的特征是具有博大宽容的怀抱，对中国人，中国历史和文化，人类的精神和物质文明以及人类的未来，都有自己的关注和反思，都表现一种真的终极度关怀。
《文化苦旅》的主调便是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。
第二课时
上了一节课中，我们看到了秋雨散文中的“穆色”。
那么，这种深沉凝重，苍凉恢廓的色彩是怎么来的呢？
是什么让余秋雨有了如此多的关于历史、文化乃至人性的思考？
今天，我们沿着作家余秋雨迈向阳关的脚步去寻找一些答案吧。
二、文本研读。
提及阳关，大家一定颇为熟悉，不少人都记得那首别友人的名诗——劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
然而，王维之后，又有谁来到这通向西域的关卡呢？
在一个大雪天的傍晚，余秋雨先生一个人来到了在茫茫大漠边缘的阳关古址——一个在当地人眼里路远、道阻而且且没什么好看的地方。
他是为什么要去的呢？
余先生“冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。
”即使那位老者告诉他路远、风雪又大而且没什么好看，但他还是去了。
一首诗，引得一位学者只身远赴大漠中的废墟。
那首渭城曲是大家也烂熟的。
于是文中问题来了——“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。
他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？
”大家觉得这废墟里藏着的是什么呢？
竟可以让余先生不顾大雪、不顾遥远的去一睹真容。
在《阳关雪》中有这样一段文字揭示了原因：
“我曾有缘，在黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓冽的秋霜登临过黄鹤楼，还在一个冬夜摸到了寒山寺。
我的周围，人头济济，差不多绝大多数人的心头，都回荡着那几首不必引述的诗。
人们来寻景，更来寻诗。
这些诗，他们在孩提时代就能背诵。
孩子们的想象，诚恳而逼真。
因此，这些城，这些楼，这些寺，早在心头自行搭建。
待到年长，当他们刚刚意识到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏访。
为童年，为历史，为许多无法言传的原因。
那么，大家能不能尝试着解读一下这个“无法言传的原因”？
（学生交流回答）
我想大家的思考可以归纳为对文化的一种皈依，这是我们欠下的一笔“宿债”。
我们从小学到大学，读了无数的古诗古文，我们在方寸课堂间领略了他们的美丽，自然在我们羽翼丰满以后，会想着去验证一下现实中他们的模样，去看看那些古迹是否真如诗中那样隽永。
我们沉醉于“落霞与孤鹜齐飞”于是去了滕王阁；
我们沉醉于“天苍苍野茫茫”于是去了大草原；
这是对我们已经认同的文化观念进行的一种求证。
也是我们的文化中暗含的一种世代相传的遗传基因对我们的使命召唤。
余先生也正因此“冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。
那么，在阳关，余先生先看到了什么呢？
坟堆、古战场、土墩。
是的，大雪覆盖下的无数隆起的沙包，一款古碑上写着的“阳关古址”，这些对于一个一般的旅游者来说，确实没什么好看，土堆与石碑实在是太简易的存在，它们没有丰富的色彩，精巧的造型。
但是余秋雨先生却是个不一般的旅行者。
他看到了形象之下东西。
那么，余先生联想到了什么？
想到历史上在这里发生的战争，想到战争中阵亡的将士表情，进而想到这片废墟其实也是中华历史的一片荒原。
从阳关的废墟景致，他又联想到当年王维送别友人的情态，又由这种情态，想到了与中国历史上其他时期的人拥有的风貌所区别的盛唐气象与这种气象的消逝。
阳关在历史“吹拂”下，终成废墟，终成荒原，无人与他做伴，惟独那几个土墩。
我想，看到这里，我们可以发现，余秋雨关注的并不是作为关隘的阳关，而是作为废墟的阳关。
废墟的力量，让这位文人站到了这几个土墩之上。
“废墟”是什么？
在余秋雨另外一篇文章《废墟》中有这样的描述废墟“活像一个残疾了的悲剧英雄”，大家想想，这是为什么？
鲁迅先生说过：
悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。
可见，悲剧的特性是曾经的美好和现实的毁灭，这就与废墟如出一辙，废墟也代表着曾经的荣耀与现实的苍凉。
英雄正是民心所向的敬仰者，他曾经接受过掌声与喝彩，然而他残疾了，黯然地退居人后，隐去光芒。
用它来比喻废墟，匠心独具。
从废墟一文中，我们能看出，余秋雨认为我们应该怎样对待废墟呢？
原因是什么？
并非所有的废墟都值得保留，值得保留的是能联系着古代与现代，让人留恋盘桓的废墟。
不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。
因为废墟是过去的历史的证明，有着重要的历史文化价值。
还历史以真实，还生命以过程，这才是人类的大明智。
为什么我们如此重视废墟？
（1）这是对历史的未知的追溯。
人对于未知总有一种好奇心，自我们从树上下到地面，懂得火的使用，创造了文字，我们就一直思考着我们从哪里来又将到哪里去的哲学命题。
在这个命题中，对过往历史的追溯便是对我们从哪里来的解释。
所以我们有了对历史真实的渴望，这或许是一种本能。
对大部分人来说不可能一辈子研究历史，于是这些对历史遗迹的造访便是获得答案的一种方式，废墟本身就是一种见证和向征，历史中有过的辉煌，战乱，透过废墟被我们看得一清二楚。
这种对于历史进程的认同，思索或理解同样来自对“废墟”的认识。
为了找寻历史，我们来到了废墟。
（2）如果将废墟与人生对应，废墟就像一位弥留之际的老者。
关注弱势群体一直是我们的文化特征，由此，我们关注废墟，以一种悲悯与沉思的眼光。
从废墟中，我们将获得历史老人最朴素的忠告。
第三课时
两节课的时间，我们和余秋雨渐渐相熟。
记得第一节课的时候，我们以颜色比喻这种散文，最后，我们落到了“穆色”上来。
一个人，默默走了很多路以后，身上会贮满苍凉之气。
回到上一节我们说的《阳关雪》，题目如此，那么余秋雨要写的是“阳关”？
是“雪”？
还是其他？
余秋雨在茫茫大漠中艰难地行进，奔赴阳关，就为了看那几个土墩？
绝不是。
他所写的既不是阳关也不是雪。
他所观看的是一个伟大神圣的废墟，蕴藏着千年的历史文化。
是一个怀着悲哀无言的关卡，默默地告诉人们中华还有一个篱落的阳关，文化的阳关，永远存在着的只是冷清了的阳关。
这儿是军事圣地，这儿是浴血沙场，这儿是挥别一个个流落官，一个个文人的归宿地。
这儿有着无数个坟堆，在冷风中孤独地哀吟，却被历史长河冲得一干二净。
那么多人，就这样被一页页地翻过。
那么深奥的文化，就这么被深深地掩埋。
所以余秋雨先生不禁慨叹大诗人王维的唐人风范，在这凄惨之地，竟缠绵淡雅地表达自己的内心境界——劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
我们总爱怀旧，余秋雨在这里，面对着阳关废墟，梦回盛唐，那是中国历史青春焕发的时候。
这个时候，阳关不再是阳关，大雪不再是大雪，那是中华之文化被淡忘的废墟。
于是，文中留下了这样一段文字：
“即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中。
它终成废墟，终成荒原。
二、理解废墟。
阳关成了废墟，但是《渭城曲》流传了下来，因为它，人们记住了阳关。
那么，是阳关成就了《渭城曲》，还是《渭城曲》成就了阳关？
其实这二者的关系是辩证统一的。
历史上的文人将诗文留在曾经踏访过的山间水间，后人便踏着前代文人的足迹查访。
留在访客们心中的是前代文人诗文，展现在眼前的仍是前代文人眼中的景和物。
口中默默叨念着他们的诗文，心中默默地回味，以求与文人们心脉相通，重温已被他们带到泥土里的感情。
废墟因为文化的流传而内蕴深厚，而文化更因废墟的存在而愈显深沉。
就如《文化苦旅·
自序》中的一段文字所写的“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种“人文山水”。
这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。
每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。
”废墟与文化紧密的联系在了一起。
其实，废墟与我们的文化一直有剪不断的关系。
无数的废墟连接起我们灿烂的文化。
没有阿房宫，我们可能就看不到杜牧的《阿房宫赋》；
没有杜甫的《曲江》，我们可能就忽略了曲江池曾经的繁华。
但是，对于那些废墟，或是即将成为废墟的古迹，我们是怎样对待的呢？
我去过岳麓书院，那里有崭新得黑漆大门，庭院中苍翠的柏树间点缀着空调的外机箱，我还去过滕王阁，宏伟的水泥建筑里，装备着新式的电梯。
或许这样很方便吧，但是却很令人在感情上难以接受。
就如余秋雨所说的“不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。
”为什么会将那些遗迹保护成这样呢？
（学生讨论）
大家谈到了保护着没有认识到这些遗迹的价值，没有遵循古迹保护的修旧如旧的原则。
那么这就让我想到了我们正在进行的“三坊七巷”的改造工程，我想大家放学途径应该都会看到，南后街在大兴土木，我们依据修旧如旧的原则，依据古法用糯米和泥沙造墙，然后再用火熏黑作旧。
对于发生在我们身边的这场遗迹保护工程，大家是怎么看的？
大家的看法应该是很多福州市民的共识。
我想，造成这种情况，或许还有一个更本质的原因。
那便是余秋雨先生在《废墟》中讲到的：
“中国历来缺少废墟文化”，这句话我们如何理解？
因为废墟是一个残疾了的悲剧英雄。
废墟文化即悲剧文化，中国历史充满了悲剧，但中国人怕看悲剧，总想逃避，驱逐废墟，掩盖悲剧，殊不知“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。
”，只有“坦然承认奋斗后的失败，成功后的失落”，我们才会更沉着、理智，因此，容纳废墟，才能正视历史，创造未来。
其实这是国民性的通病，我们总希望用完美来展示美好，展示强大，展示我们的成就。
所以滕王阁有了电梯，岳麓书院有了空调。
其实在这种完美的背后，留下的是一个大大的遗憾。
翻新古迹，我们就磨掉了自己在历史上一路走来的痕迹，我们再回头时就不知道自己是怎样走来的了。
《废墟》这篇文章让我们认识到的或许就是：
人们没有理由鄙视和离弃老的事物，太阳会老月亮会老我们也会变老。
台湾女作家龙应台说：
传统的气质氛围，是绑着氢气球的那根粗绳，紧连着大地。
它使你的眼睛可以为一首古诗流泪，你的心灵可以和两千年前的作者对话。
当我们推到了那些承载着传统气质的土墙，卸下了远年的灰瓦，我们的心灵便与历史产生了隔阂，我们将找不到自己存在的理由，当我们将所有的废墟翻新，我们将再也读不懂《渭城曲》、再也无法思考我们走过的那些坎坷中的深味。
三、总结。
我想，作为一个文科的学生，我们学历史、政治、地理、语文，并不仅仅是为了应付高考的那一张考卷的。
那样，你人生中最宝贵的三年将会是苍白的。
我们应该尝试着像余先生一样，让我们的所学成为我们人格精神的一种支撑，用我们所学的东西打开一种思路，将我们的思维向历史、向文化延伸，这样我们会看得更远、更透彻，也会感受到我们的人生是深刻的。
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