子平真诠今注Word文档下载推荐.docx

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〖正官格见伤官〗，〖财〗星则不能〖通关〗。

7.〖命学〗不宜用〖统计〗方式来做主要引证的结论。

因为设若有一位人士，认真统计了一万组八字，在目前的比例来论，仍不到〖千分之一〗的比例，统计的吉凶，只宜用之于〖命、运、岁〗中之〖冲、刑、合、会〗，与局部〖神煞〗的引证，不足以用之于〖软体〗的〖多边用神〗制式。

8.〖沈氏〗之著作，受了〖徐乐吾〗的个人习惯，曲解了很多〖沈氏〗的原意。

由于〖徐乐吾〗喜欢引用一些，与徐氏同一时代之清末遗老名人八字来穿插，以及引论一些名伶的趣闻，附会于先贤著作中，昔日对这些趣闻，多少还有些趣味感。

近来大家可能认为过度之穿插附会。

是没有什么意义之事。

所以我们只宜对〖沈氏〗的原文多予研究，不必多分心于徐乐吾氏的附笔架词。

9.〖沈氏〗有他独特的表达方式，他的规范作别将它归类于〖十四制式〗，各别予以说明。

10.在说明〖十四制式〗之前，为论命实际上应用方便。

特先将〖常见误用格局喜忌〗列在专章，以此表达〖沈氏〗与〖常法〗异同之特征。

常法绪论

沈氏用神是以〖子平真诠〗一书为宗，是以〖格局〗为主论〖用神〗。

〖用神〗这一术语，在近五十年以来，几乎已经成为一种〖口头禅〗。

在一般观念之中，只是以〖中庸〗，或者称之谓〖中和〗的概念，笼统而论之。

大抵无非是〖日主弱则扶日主，格局弱则扶格局。

日主强则克日主，格局强则克泄格局〗。

这一种〖平衡〗的概念，是十分易于明白的事理。

然而，这一种概念之余，会产生一些太过琐碎的困惑。

今举二则例式，作一介绍。

1.日主弱，扶日主—能扶日主健旺者，并不是只有一种。

诸如：

〖比、劫、禄、刃、印、长生、库〗都可以使日主变强。

这七种之中仅对日主而言，能扶日主的主旨，并没有不同。

然而这七种之中，对格局方面就有不同的含义。

今举例如下：

财格—不宜用〖比、劫、刃〗扶日主

正官格—不宜用〖羊刃〗扶日主。

食神格—不宜用〖印〗扶日主

总之，扶日主之〖神〗，不可以又克〖格局〗之用。

2.日主强，克泄日主—能〖克泄〗日主者，即是〖官杀〗与〖食伤〗。

然而日主强，是有七种之强〖比、劫、刃、印、长生、禄、库〗如果日主是〖印〗扶之强，设如用〖官杀〗制日主，则〖官杀〗生〖印〗，〖印〗更可生〖日主〗，反而益为见强。

等等类似这些困扰之处很多，读来已经成为一种〖子平八股〗，令人莫之所衷之厌烦。

这些话千言万语，只是二句话。

上焉者是以〖中和为前提之下，兼顾不伤害格局之字面〗。

下焉者只知〖中和〗而已。

至于〖怎么才能使其中和，如何又能既中和，又不妨格局〗？

则语焉难详。

为什么〖语焉难详〗呢？

那就是要一一说明？

则嫌其太烦。

不说个明白，又嫌其太玄。

大抵初期研究〖子平〗三、二年的人士，就是徘徊在此二者之间。

后来的情形呢？

并不是诉诸解答这二项的困扰为主旨，而对这些〖中和〗的论法有些表示怀疑了。

也知道〖中和也罢，用神也罢〗！

可能只是一个抽象示范性的〖样品〗而已。

可能根本不是一种可以适应用到任何一种〖八字〗中唯一的规则。

我们现在可以举出一些，可以不必考虑〖中和〗，而且可以超越〖中和〗，更为优先的〖命理〗法则。

〖乙〗日主，生于〖子、丑〗月，则四柱一定不可以缺少了〖丙〗字。

这一个〖丙〗字，当然是〖泄〗日主之字。

然而以〖乙〗日生于〖子、丑〗月，可以不必考虑日主之〖乙〗字，够不够强，能不能泄。

不〖中和〗之事小，没有〖丙〗这个字的事大。

这就是大家常常所听闻的〖调候为急〗了。

如此，我们又要问，〖调候〗到什么程序才算是〖急〗，可以超越〖中和〗了呢？

这一个答案的概略观念。

大抵是在夏、冬二季的是最为明显。

这一些看起来似乎很有〖理〗，而又〖理还乱〗的情形。

有关这些我在〖星相回忆录〗之中，是叙述得十分详尽。

〖星相回忆录〗是叙述我自己研究〖星相〗的〖心路历程〗，如何在重重叠叠，分分合合，似同不同，同中有异，异中有同,…怎样去体会出它的前因后果与来龙去脉。

大抵〖子平法〗是包融于八组〖似同而不可合用，似非而可以酌情兼论〗之中。

读者可以阅读拙著〖渊海喜忌随笔〗与〖子平秘要〗，当可以有一个原则上的了解。

现在我们论述的主旨是八组组合中之一组〖沈氏用神〗（子平真诠）。

我昔年曾经在〖子平秘要〗之中论过四组用神之比判。

而且对时下最为盛行的〖调候喜忌〗，特别列成〖表格化〗，出版为〖余氏用神衷解〗与〖余氏用神辞源〗。

由于先贤之作，体裁立场不同。

故此没有将〖沈孝瞻〗氏之〖用神〗列入，一并介绍，而在此则以〖沈氏用神〗为主作一探讨。

任何一本书，吾人研究之时。

除了它的内容以外，我们首先要探讨它的原作者之〖人、时、地〗。

所以研究〖沈氏用神〗之前，就是要先了解〖沈氏何许人，什么时代，什么身份，何时出版〗等待之基本认识。

按〖沈氏名孝瞻，讳燡燔。

清康熙年间人，乾隆四年己未年进士。

他是对〖子平〗法深有心得的人士，〖子平真诠〗一书，当初只是沈氏的一份心得的手稿。

原稿是三十九篇，并没有〖子平真诠〗这一个书名。

由于沈氏是进士出身，乃是官场中的人物，他的谈论〖命理〗的对象，都是仕绅与官宦。

他的这一份手稿只是转借于仕绅官宦之中，对〖子平〗有研究的人氏彼此传阅抄录，如此辗转抄录了十余年。

有一位〖胡空甫〗先生，在〖宛平〗府中任幕府，在府中，始得见到〖沈孝瞻〗氏的〖手录〗，认为是一本非常好的一份手稿。

因而在乾隆四十一年丙申年将沈氏的文稿出版为书，称之谓〖子平真诠〗，也就是今日大家都能熟知的〖顺用、逆用〗等待原始创立人〗。

〖胡空甫〗是第一位出版〖子平真诠〗的人士，自清代乾隆以后，陆续出版〖子平真诠〗的人士，是有很多种版本。

内容未必完全相同。

今日我们所看到〖子平真诠〗的版本，并不是第一次〖胡空甫〗的版本。

乃是清〖赵展如〗的版本。

民国二十五年〖方重審〗与〖徐乐吾〗，再将赵展如的版本，重再作一次章节上的调整出版，就是我们今日所见到的〖子平真诠〗。

沈孝瞻原始的手稿是三十九篇，后人加以分割，譬如：

论〖伤官〗与〖偏官〗取运本来是一篇，后人分为二篇。

当在民国二十年左右时代坊间所出版的〖子平真诠〗是四十四篇，而〖方、徐〗二氏用〖赵展如〗的版本，再度加以调整章节而成四十七篇。

补上各家之差异处合共为五十四篇。

〖沈孝瞻〗是清康熙年代人氏，与〖滴天髓〗的注释者〖任铁樵〗是同一代的人物，不过〖任铁樵〗要比〖沈孝瞻〗大四十岁以上。

以相近时代的人物，应该是有比较接近的命理推论，然而〖沈、任〗二氏的观点却是大为异趣。

这个原因有二：

1.清初之时，命书的流通版本，不是现在的那几本命书。

那时候流行的书，除了我们所知道的〖三命通会，神峰通考〗以外，其外的如：

〖广信集、神白经、烛神经、理愚歌、三车一览，源髓歌，三命铃，指迷斌，金书命诀…〗等，目前只有残本。

故此，我们无法求证〖沈、任〗二氏在今日所不能详知的版本，他们的采信范围是怎么作取舍的。

2.〖沈、任〗二氏的身份不同，〖沈孝瞻〗是进士官员，〖任铁樵〗是职业论命者，所以立场一定是有所不同。

〖沈孝瞻〗在〖真诠〗一书之中，他的真正重点是在〖用神、八格、取运〗，此书在第一章之中所列出的〖十干十二支，干支方位配卦，十干宜忌，阴阳生克、四时五行…〗等十三节，都不是〖沈孝瞻〗原来的真正原文，而是后人所加录。

按民国初年〖真诠〗一书只有四十四节。

而〖徐氏〗的注释本，竞达五十四节。

因此卷首之〖十三〗节最多只有三节，才是近似〖沈氏〗之作品，其中最为明显为〖附添〗的文笔，即是〖附滴天髓天干宜忌〗，以及〖附论四时五行〗。

这二节〖徐〗氏明白加上〖附〗的一个字，显然就不是〖沈〗氏的原文，而且另有二项理由，足以证明这二节不是〖沈孝瞻〗的原作品。

一、〖滴天髓〗的论〖十天干喜忌〗，诸始〖甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙…〗等。

按今日的推论是出于〖任铁樵〗的〖滴天髓〗原文。

〖沈〗氏引用〖任〗的文章。

这一种说法是不能成立的。

基于〖沈孝瞻〗与〖任铁樵〗是同一代的人物，〖任铁樵〗就算是英年就出版了〖滴天髓〗，〖沈〗氏也不会采用的。

因为〖沈〗氏是进士级的官员，不可能引用同一时代〖职业论命〗之片断语句。

再以〖滴天髓〗并不是〖任铁樵〗所著。

按明史〖艺文志〗中明白刊录〖滴天髓〗，原名为〖三命谈滴天髓〗是明代刘伯温所著。

清初可能是为了忌评提及〖刘伯温〗的这一个名字，所以将〖三命谈〗三字删去，只留下〖滴天髓〗三个字，任铁樵最多只是将刘伯温的原文章节中节引数段而已。

二、论〖四时五行〗这一节，原文在〖三命通会〗之中，是可以查得到的。

然而，〖徐乐吾〗在五十四节版本的〖真诠〗之中注明，〖四时五行〗是节录〖穷通宝鉴〗。

按〖穷通宝鉴〗这一本书名，不要说是清代雍、乾年间没有这个书名，即使在〖道、同〗年间也没有这一本书。

所以可以论知，都是〖徐乐吾〗所附添上去的。

〖徐乐吾〗氏民国二十几年的时候，注释过的几本命理书籍。

注释得是好或者是坏，这都是一些见仁见智之事。

然而〖徐氏〗有种注释的习惯，就是喜欢将清末、民初的一些名人的八字，硬要引入原文之中。

这是〖徐〗氏的先决条件。

非名人之八字不用。

他手上大约有一、二百则名人的八字，在他的注释几本〖命理〗之中，翻来覆去来引用，将已知的〖好命〗者，不论什么〖八字〗都要一定硬性解释为如此，如此所以〖命好〗…譬如：

甲子

丙子

丙寅

丙申

此子申隔位，也可以合，所以〖寅、申〗不相冲

癸未

壬戍

庚戍

庚辰

一未不刑二戍，因为已知此造是做官的。

至于〖二卯不刑一子，二子不刑一卯。

一子不冲二午，一午不冲二子〗…。

都是在已经知对方是〖名人〗，因而一定要解释为如此、如此…。

甚至〖隔位〗也可以合，…等这牵强论述。

〖徐〗氏的注释，通常都会导致读者得到一种〖原来不过如此之下的剪不断，更还乱〗模棱二可的观念…。

〖沈〗氏的著作，原文都是很容易明白的，其中惟一困难之处，就是〖沈〗氏只叙述文句，而没有每一条都作出八字的例式。

徐乐吾氏虽然在形式上是在〖沈〗氏原文列出几则八字作例式。

不过，在实际上而言，徐氏并没有真正按〖沈〗氏的原意在作例式，而喜欢随意插入一些似是似非清末民初的名人八字。

虽有可阅性，用之来体会〖沈氏〗的原文则嫌不足。

却因此而形成二种困扰。

1.第一种困扰—是原文的文句易懂，而不容易例出一个完全符合原文八字来观摩，因为〖沈〗在行文之中有些文句描述的八字，很容易按原文造一个八字，有些则比较复式。

不是对〖编八字〗有心得的人士，很难随书按照原文，能编得出一种八字。

所谓容易按原文编造的八字，诸始：

〖何谓成，如官逢财、印，又无刑冲破害，〖官〗格成也〗，这一种行文的八字，几乎对〖子平〗略有基础的人士，都可以举例得出来，即是--

偏财戊寅

官辛酉

甲子

印癸酉

所谓不容易按原文编造的八字，诸始：

〖食神带煞而无财，弃食就煞而透印〗。

官食日元印

辛巳丙申甲戍癸酉

一、月日时三会七杀

二、月干丙成食神格

三、丙辛合去食神

四、年、时亦成正官格

故而〖正官、七杀、食神〗三个格之中，以〖正官〗合〖食神〗，并而独成〖七杀格〗而用〖印〗。

类似这些〖复式〗的〖八字文句〗，在〖沈〗氏原文之中比比皆是。

诸始：

〖阳刃透〖官杀〗而露〖财印〗不见〖伤官〗〗，〖伤官〗旺〖身主〗弱而透〖煞〗印…等，使读不易体会此种八字的全貌。

2.第二种困扰—是指徐乐吾对沈氏原文注便的这一方面，这一方面有二种情形。

一者是徐乐吾氏在注例之时，并不是对原文一句一句注释。

而是每隔一段以后才列出八字。

往往会列出〖原文〗中，根本没有这一段的文句。

徐乐吾在〖成中有败〗之后，列出伍朝权的八字,徐氏以〖财官并透，但五月壬水休囚。

财官太旺，身弱不能用〖财官〗，喜逢亥禄，酉印扶身为用，乃败中有成。

〗

丁亥

丙午

壬寅

己酉

徐氏的这一段话，与此八字之喜用，当然是很有推理，然而，〖徐氏〗将此一八字例在〖成中有败〗之中。

而〖徐氏〗却注明为〖败中有成〗。

按〖败中有成〗是列在〖成中有败〗之下一节。

如此不是信手之笔，就是编排有误。

我们先假定是徐氏是出于大意，将〖败中有成〗的例式，误植于〖成中有败〗，这也是作家常有的大意。

如此我们着眼于在〖财〗局中之〖败中有成〗，沈氏原意是怎样的解释。

按沈氏只以〖官逢伤透印〗，以及〖财逢煞而食神制之〗。

并没有〖财〗忌〖官〗之一说。

故此，徐氏的注释，可以认定是徐氏采诸家之说混合作例，即使是推理可以采用，然而这一种立论并不是沈氏之特色。

二者是徐氏以他家之论，解释入〖沈〗氏之文中。

沈氏曰：

〖凡人八字排定，必有一种议论，一种作用，一种喜取。

临地换形，难以虚拟，学命者，其可忽诸〗沈氏是指〖用神〗之一词，而徐乐吾将〖余春台〗的〖调候用神〗，自行穿插于其间。

而解释为〖戊戍、甲子、己巳、戊辰〗月令〖偏财〗为我之〖财〗，本当以〖财〗为〖用〗。

但以生于〖十一月〗。

水寒土冻，调候为急。

故以〖巳〗中丙火为〖用神〗。

但比劫重重，争财为病，甲木官星制住比劫，使群劫不能争财。

这完全是用〖余氏用神〗之〖巳〗生〖子〗月，以〖丙、申〗为用，吾人无意苛求徐乐吾的注释是否完美之作。

只是在此仅仅是对〖沈〗氏原文重作一次忠实的注释。

一如昔年注释〖余春台〗调候用神的立场一样。

只是以原作者怎样的行文，我们就如何实实在在的按原文加以注释。

注释的动机不带任何个人色彩，尽其可能做到〖平实〗为第一优先。

沈氏〖用神〗基本观念—〖用神〗这一个术语，坊间命书的引用含义。

大抵是集取诸家之说，再参入某一个人的观点而作出的叙述。

这一种〖某一个人的观点〗，可能并不是出于他内心的真知灼风，而是一种〖当时的平均概念〗。

这一种〖当时平均概念〗，又是随着岁月在缓慢变动。

而这一种〖变动〗，在整个〖命学〗史上来论。

又有〖大周期〗与〖小周期〗之区别。

所谓〖大周期〗大约是二、三百年。

一、明代之重视〖纳音五行〗，而清代重视〖洛图干支正五行〗。

二、明代〖格〗之名称偏重于富有诗意。

诸如〖昆山片玉、马骠天庭、子归母复〗。

而清代偏重〖正官、七杀、食神…〗…

三、明代之〖支藏天干〗重在〖人元司令〗，譬如〖寅〗之〖丙甲戊〗是指〖立春后戊土七日旺，丙火七日旺、甲木十六日旺〗。

而清代重于〖透出天干者为旺〗。

四、明代〖用神〗即是〖格局〗的别名。

以〖财〗为〖用〗，即是指〖正财〗格。

五、〖格局〗重于〖日主〗。

〖五行性质〗重于〖中庸平衡〗。

…等。

明代自〖万历〗年间，至清〖乾隆〗年间是这一个〖大周期〗转变的时间，而清末明初则是一个〖小周期〗的时间。

小周期是指已经不必再兼论到〖大周期〗时代之两面兼顾。

也就是可以完全放弃〖纳音五行、人元司令…〗等等彼此兼论。

而是如何将明代之〖术语〗可以完全用清代式的翻译术语，则加以清代化而保留。

如果不能加以〖河图五行〗化的术语，则扬弃而不论，除了〖扬弃〗的这一部分，可以不论。

而对加以〖河图五行〗化的这一方面，即采取〖溶合化〗。

以一种〖中庸〗的观念，可以改变明代原有的含义，纳入一个可以〖溶合〗的体系之中。

这一种转变是须要五十年以上的时间。

今日每每会发现到一些困扰的问题，就是因为这一种〖自然溶合〗上的残迹，所发生的问题。

这一个问题大抵是有〖五个角度〗可以探讨。

这些问题，牵涉太广，吾人现在仅以〖沈孝瞻〗的〖用神〗有关者作一项介绍。

一、按〖用神〗这一个〖术语〗，它并不是〖命学〗上的专用术语。

而是采用〖法家〗的一个术语。

〖用神〗出于〖韩非子〗之〖解老篇〗曰：

〖众人之〖用神〗也躁，躁则多费，多费之谓侈。

圣人之用神也静，静则少费…〗。

二、〖沈〗氏之出生年代是在清代康熙年间。

我们不要以今日的平均概念来推测当时的命理观点。

而是要在〖沈〗氏的著作中去了解当时的概念。

他比较接近于〖三命通会〗与〖滴天髓〗，而与今日之〖余氏调候用神〗（譬如：

甲日寅月，以丙、癸为用）完全没有关联。

因为在清雍、乾年间，根本没有〖调候为急〗，看八字先看日主强弱的这一种观念。

这一种后期观念之普遍形成，那是还不到五十年之事。

三、〖沈〗氏采用〖格局〗以〖月令地支〗即可成〖格〗。

是与〖三命通会〗中之〖甲〗日〖酉〗，即是正官相同。

以〖月柱〗天透地藏为〖正格〗，而〖月柱〗以外，年、时、干支以及日支天透地藏为外格。

四、以月支为日主〖临官〗位者为〖月刃〗。

即今日之〖逢禄〗格。

五、月支半三合或半三会，亦可以成格。

六、〖用神〗之第一优先含义，〖用神〗即是〖格局〗，〖用神〗与〖格局〗乃是同义而不同名，二者别无差别。

七、〖用神〗之〖格局〗，总有八格。

固定以〖顺、逆〗二用而分之为二组。

即〖财官印食〗，此〖用神〗之〖善〗而顺用，〖煞伤枭刃〗，此〖用神〗之〖不善而逆用〗。

〖沈〗氏之〖用神格局〗大抵是在以上几项大原则下而产生〖吉、凶、喜、忌、成、败、应用情、无情、顺用、逆用、正格、外格、行运变格..〗等等之独立系统.

格局成败

格之成一因次

正官格

正官逢财印，无刑冲伤劫煞。

财格

1）财生官。

2）财逢食神生，身强带比（财逢伤官生者，平常）。

3）财透印，而财印隔位两不相克

印格

1）印轻逢七杀。

2）印官两全之官印双清。

3）身旺印虽用食伤。

4）印多逢财，而财透根轻。

食神格

1）食神生财

2）食神带杀而四柱无财。

3）弃食就杀，而透印。

七杀格

1）身杀两停。

2）食神制杀。

伤官格

1）伤官生财。

2）伤官配印，（伤官旺，印有根）

3）伤官旺，身弱。

则透七杀始可配印。

4）伤官带杀，不可带财。

阳刃格

透官杀，露财印，又不见伤官。

建禄格

1）透官而逢财、印。

2）透财而带食伤。

3）透七杀而有食神。

格之成二因次（原文中败中有成）

逢伤官而透印，逢杀而合杀,刑冲而会合以解之

财格

1）财逢劫透食伤，或生官以制。

2）财逢七杀用食制，或存财合煞，或用羊刃。

印格

印逢财制用劫财制，或合财星。

食神带杀，又透偏印。

伤官生财又透杀，杀又被合。

阳刃用官透食伤而带重印。

1）建禄用官遇伤官而伤官被合。

2）建禄用财带七杀而七杀被合。

格之败一因次

正官遇伤官，遇七杀，或有冲刑。

1）财轻而比劫强。

2）财格而又透出七杀。

1）印轻而又透财。

2）印格重而又身强，且透七杀。

1）食神遇枭印出天干。

2）食神生财，天干又露七杀。

1）用印而身印二旺。

2）七杀逢财而无制。

1）非金水伤官而见官。

2）伤官生财而带杀。

3）伤官佩印，伤官轻而身太旺。

四柱无官杀。

无财官而透杀印。

格之败二因次（原文中成中有败）

1）官逢财生又逢伤。

2）透官星又被合。

财生官又逢伤逢合

1）印格透食神而露财。

2）印格透七杀又露财

食神带杀印又逢财

七杀逢食制又逢印

1）伤官生财，财被合。

2）伤官佩印，印遇冲合。

1）阳刃透官又逢伤。

2）阳刃透杀又被合。

1）建禄透官，逢伤官。

2）建禄透财，又逢杀。

用神格局之成

提要：

一、〖用神〗在〖沈氏〗的立场，就是〖格局〗之别名。

二、〖用神格局〗，专求月令，此是指〖财、官、印、食、煞、伤、刃〗。

八个〖格局〗皆以〖月支〗为主，也就是以〖月〗取〖用格〗为优先。

三、沈氏之〖七杀〗，是月〖七煞〗作同义异词之用。

四、〖用神格局〗之〖善、不善〗是固定的，以〖官印财食〗是〖用神〗之〖善〗，〖煞杀劫刃〗是〖用神之不善〗。

又称之为〖吉神〗与〖凶神〗。

五、〖善〗于〖不善〗，不是〖格局〗之好坏，而是指它的〖用法〗，〖善神〗要顺用，〖不善之神〗要逆用。

该顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆可以成〖贵〗格。

六、〖用神〗在月令上之〖用〗，即〖用神〗即是〖格局〗。

七、〖用神〗在〖顺逆〗二用的这一方面，不是指〖用神〗即是〖格局〗，而是〖格局〗当〖逆用〗，或者是〖顺用〗，是属于如何〖用〗之于〖格局用神〗。

是一种对推八字〖规则〗上之用，而不是八字本身的〖用神即格局〗。

八、〖建禄〗称为〖月劫之格〗。

、

〖格局用神〗之能〖成〗—

〖正官格〗带〖财、印〗，只忌冲、刑—正官格之成。

〖财〗格，带〖官〗旺—财格成。

〖财〗格带〖食神〗生〖财〗，须〖身强带比〗--财格之成。

注：

〖财〗不是〖食神〗相生者，忌〖比、劫〗。

〖财〗格透〖印〗，须二二分隔，则仍为—财格之成。

〖财〗格若与〖印〗并位，也不作〖财格之成〗的推论。

〖印〗格，印轻者用〖七杀〗。

〖印〗格，印重者用〖正官〗。

常法都同意〖印〗格用〖官、煞〗。

然而有时〖印〗带〖官〗或〖杀〗者未必最佳。

这一项问题〖沈氏〗有独特的说明，它的关键，不是〖印轻用煞〗