宿迁市高考语文论述类文本阅读训练经典题目及答案Word下载.docx
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三要跟上时代，了解时代和观众的审美取向，对武戏有所创新，有所丰富。
尤其是武戏的新剧创作很少，值得分外重视。
武戏之美亦中华文化之美。
武戏的“精气神”，将会在新时代焕发光彩。
（摘编自刘连群《弘扬武戏之美》，《人民日报》2019年07月11日）
（1）下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是（
）
A.
武戏以武打为突出特征，极具中华美学特色和独特的艺术表现力，堪称世界剧坛奇葩。
B.
武戏历史久远，一直保持粗犷古朴之风，重勇猛、激烈的跌打翻扑，不迫求造型和做戏。
C.
武戏以动作因素为主，更直观且富于视觉冲击力，观众往往从看武戏开始而爱上京剧。
D.
武戏之美，同情与共感的美，比形式感知上的美感更重要，是武戏至今不断的根本原因。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
如果没有历代艺术家在继承传统武打技术的基础上不断开拓创新，如加强舞蹈性，强调服从剧情和表演需要等，武戏观赏价值就难以得到提升。
武戏中演员的高难度惊险动作，既有技术层面的专业性，也体现出流动与瞬间，悬念和惊叹，时间和空间相结合的艺术、哲学理念。
武戏之美，不仅体现在它富于视觉的美感，还在于通过演员细致入微的表现，能将反面的角色演出正能量和美感，从而使传统剧目能流传至今。
京剧艺术的绚丽多姿，文戏、武戏各有优势，不可偏废其中之一，两者之间应是取长补短、相辅相成的关系，共同传承中华文明。
（3）近年来武戏势弱，请依据文章概括其原因，并指出武戏要在新时代焕发光彩的具体措施。
【答案】
（1）B
（2）C
（3）势弱原因：
外因是大众娱乐多元化，流行文化冲击；
武戏本身对演出场地、环境要求非常高。
内因：
武戏的传承、创新乏力。
具体举措：
以传统为根脉，坚守传统中的积淀精华，演员基本功要规范、扎实、过硬。
演员要演好人物跟上时代，了解时代和观众的审美取向，重视创新。
【解析】【分析】
（1）B项，“一直保持粗犷古朴之风”错误。
原文说的是“在京剧形成初期，武戏依然保持着粗犷的古朴之风，注重勇猛、激烈的跌打翻扑，不太讲究造型、做戏。
”但随着后来的不断发展，在造型和做戏上有所创新，所以“一直保持”不合原意。
故选B。
（2）C项，“能将反面的角色演出正能量和美感”错误。
结合“即使是反面或性格复杂多面的角色，也能够通过细致入微的刻画，脸谱、神态、身段表演等鲜活地揭示其本来面目，于恶中见美，美中见恶，取得观众的审美认同”分析，反面人物本身不具备正能量，在艺术中反衬具有优良品德的人物，从而弘扬正能量，反面人物通过演员的精湛表演揭示其本来面目，在艺术上获得美感，取得观众的审美认同。
故选C。
（3）结合“前些年武戏的势弱，出自内外两方面的原因。
内因则表现为传承、创新乏力，随着一代技艺精湛的老艺术家先后离去，舞台水准下滑，难以适应新、老观众的审美需求”分析概括。
发展措施，结合“以传统为根脉，不仅指具体的戏与技巧，还有前辈艺术家积累的经验和启示”“要打好基础，意指基本功要规范、扎实、过硬，唱、念、做、打可以有所侧重，但不可偏废，才能真正体现武戏的整体美”分析，以传统为根脉，坚守传统中的积淀精华，演员基本功要规范、扎实、过硬；
结合“要跟上时代，了解时代和观众的审美取向，对武戏有所创新，有所丰富。
尤其是武戏的新剧创作很少，值得分外重视”分析，演员要演好人物跟上时代，重视创新。
故答案为：
⑴B；
⑵C；
⑶势弱原因：
【点评】
（1）此题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。
此类题一般的答题模式为：
第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；
第二步，在文中找到题干信息对应的语句或段落；
第三步，逐项和原文对照，确定答案。
（2）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。
解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。
依据文意，力求明辨各选项表述的正误。
特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。
（3）首先要求审清题干，确定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层析，找到关键词语，联词成句分条作答；
综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。
重点关注各段的段首和段尾句。
分条作答。
此题是综合筛选的题目，要立足原文，进行概括。
2．阅读下面新闻采访，完成下面小题。
贾平凹采访录
朝花周刊：
常听到有阅读者说这个作家有“语言”或没“语言”，您的“语言”向来被称赞为“好”，这当中的趣味和取向是偏向传统的美感意识吗？
古典诗与文人笔记那一路对您也有影响吗？
贾平凹：
我的“语言”说不上什么，它是写作最基本的东西，我仅仅是学习而已。
我在初学写作时，是喜欢古典与文人笔记那一路的，近些年来，又有意识地避开一些明清时期的东西，担心写得太轻太柔，就向汉以前的东西靠近。
我第一次读《古文观止》的时候，喜欢张岱和归有光的作品，里面有两三篇。
我读的时候，就感觉文章好得很。
后来就想收集他俩的全部作品来读。
我就把张岱、归有光的文集找来，很厚的，看了一遍后，发现也就是《古文观止》里的几篇散文特别好。
他们一生就写了这几篇散文，当时我很吃惊，我说，为什么这几篇能写得那么好？
他们大量的还是诗啊、词啊，谈天说地的文章。
真正的抒情散文，就那么两三篇，全部收入《古文观止》里了。
老抒情，哪有那么多情要抒？
大量的还是关于人生的、社会的内容，在这基础上，有感情要抒发了，写上一两篇，就写成了。
如果一辈子写散文，还是按原先的那种套路写，唯美的、抒情的，把路子越走越窄的那种，也就没什么可写的了。
我接触过许多画家，那些画家一上班就在那里画。
我也问过一些画家：
“有没有没什么可画的时候呢？
”他说，是没什么可画，但这是我的工作，每天还得拿起笔。
后来一位老画家讲：
“常画常不新。
”我想，恐怕专写散文，也会常写常不新。
我不主张把散文老是当作小品文和散文诗去写，散文观要改变，上世纪五十年代的散文路子要改变，估计现在的散文家都不愿意写这种东西了。
写和读乃至走，是否会有矛盾？
“深入生活”以及各种会议事务种种，需要您花时间花力气，那么花在写作上的时间，就必然要减少。
很多您的读者为一个问题纠结不已：
您究竟是什么时候，一字一字“手写”出高产又优质的新作？
怎么看待“作家中的劳模”的称呼？
您的下一本会写啥？
现在干扰确实是多，没办法。
我是尽量推开许多杂事，为此不知得罪了多少人。
如果正常写作，我是上午九点至十一点，下午三点至五点写。
上午十一点至十二点，下午五点至六点，用来接待人处理事，一天一定要保障四个小时写作时间。
我不是什么“劳模”。
我的优点是能很快安静下来，进入写作状态，全神贯注，心系一处。
酝酿和构思时间长，写起来就快。
我是靠体验与经验更多些。
我不太去一些热闹地方，却喜欢两三人去那些一般人不去的县上、镇上和村上，我去那里没有应酬，身心放松，能看到许多事，能思索许多问题。
写作是一生的事。
下一本可能写过去的事，上世纪三四十年代的，现在还不知能写出什么样的。
曾经有人拿您的小说和散文相比较，得出一个结论：
您的小说其实就是优秀的长篇散文。
您上世纪八十年代创作的“商州系列”等，是作为小说文体突破的一种革命范式，被叫成散文体小说，或叫笔记体小说；
而您的很多散文名篇都进入了中小学教材，被孩子们吟诵着。
散文的作者、读者群体最大，品种最多，您觉得它是否也该有一定的规定性？
我从不主张专门写散文，那样容易越写路越窄。
我也说过这样的话：
如果小说是一本戏曲，散文就类似戏曲中的那些唱段。
古代戏曲中的唱段很多都是心理描写。
散文写作有无限的可能性，但真情是最基本的，也是最重要的，没有真正触动你的东西，没有你体会的东西，就不要写散文。
它如现在的摄影一样，人人都会，但要拍摄出好东西，又不是每个人都可以的。
您曾经提出“大散文”的口号，是要主张什么呢？
在我原先办刊物的时候，是有个想法，小说界的革命较早，革命的力量也特别大。
在小说界，你几年不写就没人知道了，旧小说的观念不停在变。
但你写过几篇有名的散文，几十年后还有人知道你，这说明散文界革命成分太少。
我一直在想，散文界也应该来一场革命。
我在办《美文》杂志的时候，提出过“大散文”写作。
“大散文”当时是从体裁和作品境界两个方面来强调。
当然，这概念还有些大而无当，不好把握。
现在大家对散文的看法，据我观察，基本上都是统一的，也不可能再写那些花花草草的，或者是那些太小的东西。
原来《美文》提出“大散文”的时候，也有不同的争议。
争议最多的，就是关于“抒情”。
一谈散文，好像就是类似当年杨朔的散文，就是抒情的，特别讲究，特别唯美的散文。
当然，那种散文主张，好是好，但写得时间长了，就越写越矫情了。
当时，就是因为有关于“抒情”的争论，我才提出“大散文”的概念。
（1）下列对文章内容的理解，不正确的一项是（
A.张岱和归有光一生写的散文和诗词相比数量少多了，但是在散文上却取得了很大的成就。
B.小说创作的观念不停在变，散文也要适应时代要求积极变革，无论是题材还是写作方法都要改变。
C.人生的、社会方面是散文重要的写作内容，如果仅仅是抒情，路子会越走越窄，不利于散文的发展。
D.现在对散文的看法，是统一的，比如不能再写那些花花草草的，或者是那些太小的东西。
（2）下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（
）
A.贾平凹从古典与文人笔记中吸收了许多有益的东西，但他不主张把散文老是当作小品文和散文诗去写。
B.举画家的例子说明，如同画画“常画常不新”一样，散文写作也会常写常不新的。
C.作者认为写散文不能再像杨朔的那样，反对矫情的散文。
唯美的、抒情的，会把路子越走越窄。
D.文章举摄影的例子说明，散文人人都能写，但是要想写出好的散文是很不容易的。
（3）结合全文，简要概括贾平凹散文创作取得巨大成就的原因。
【答案】
（1）D
（3）①从古典文学中吸收营养.②改变散文创作观念，提倡”大散文”。
（回答“扩大写作题材，表现广阔的社会生活”也可得分）③有真正的触动，才会写作，提倡发乎真情，不要矫情。
④处理好写作和待人处事的关系，一天保障四个小时的写作时间。
⑤写作时入静较快，能够全神贯注，心系一处。
⑥多去基层，放松身心，体验生活。
（1）D项，“现在对散文的看法，是统一的”错误。
结合“现在大家对散文的看法，据我观察，基本上都是统一的，也不可能再写那些花花草草的，或者是那些太小的东西”分析，基本上是统一的。
故选D。
（2）C项，“不能再像杨朔的那样”错。
结合“一谈散文，好像就是类似当年杨朔的散文，就是抒情的，特别讲究，特别唯美的散文。
当然，那种散文主张，好是好，但写得时间长了，就越写越矫情了”分析，原文为“就是类似当年杨朔的散文”。
（3）结合“我第一次读《古文观止》的时候，喜欢张岱和归有光的作品，里面有两三篇。
我就把张岱、归有光的文集找来，很厚的，看了一遍后，发现也就是《古文观止》里的几篇散文特别好”“大量的还是关于人生的、社会的内容，在这基础上，有感情要抒发了，写上一两篇，就写成了”等分析，从古典文学中吸收营养；
结合“我在办《美文》杂志的时候，提出过‘大散文’写作。
‘大散文’当时是从体裁和作品境界两个方面来强调”分析，改变散文创作观念，提倡”大散文”；
结合“散文写作有无限的可能性，但真情是最基本的，也是最重要的，没有真正触动你的东西，没有你体会的东西，就不要写散文”分析，有真正的触动，才会写作，提倡发乎真情，不要矫情；
结合“我是尽量推开许多杂事，为此不知得罪了多少人。
上午十一点至十二点，下午五点至六点，用来接待人处理事，一天一定要保障四个小时写作时间”分析，处理好写作和待人处事的关系，一天保障四个小时的写作时间；
结合“我的优点是能很快安静下来，进入写作状态，全神贯注，心系一处。
酝酿和构思时间长，写起来就快”分析，写作时入静较快，能够全神贯注，心系一处；
结合“我不太去一些热闹地方，却喜欢两三人去那些一般人不去的县上、镇上和村上，我去那里没有应酬，身心放松，能看到许多事，能思索许多问题”分析，多去基层，放松身心，体验生活。
⑴D；
⑶①从古典文学中吸收营养.②改变散文创作观念，提倡”大散文”。
【点评】
（1）此题考核信息筛选和整合能力，答题时要求明确具体的考核的要点，找准文章的对应位置，然后结合文章内容逐个判断正误。
（2）此题主要概括文章内容、把握主要观点和深度思考某种特点的综合分析能力。
做题时首先找到每个选项的在文中的有效信息，然后把每个选项与之一、一对应，分析是否错误，同时还要注意每个选项常见的错误：
绝对化、张冠李戴、无中生有、强加因果等等。
（3）本题考查筛选并整合文章信息的能力，答题时明确题目要求，然后筛选信息概括。
概括材料主要内容的方法有：
方法一：
语句摘录法。
通过摘录文中的中心句，概括文段的主要内容。
方法二：
要点归纳法。
把揭示文段中心内容的词语或者句子找出来，归纳组织成句子即可。
方法三：
层意合并法。
先将文段分层归纳出层意。
然后在层意的基础上提炼概括。
3．阅读下面的文字，完成下面小题。
作为巫书的《山海经》，其内容是由古代巫师若干世纪的承传附益积累，再由不同时期巫师群中的不同作者（可能还有才士文人参与其事）将它们笔之于书而成就起来的。
古代的巫师，实际上就是古代的知识分子，一切文化知识都要通过巫师的手进行传播。
因而在这部书里，除神话传说外，还涉及地理、历史、宗教、民俗、历象、动物、植物、矿物、医药、人类学、民族学、地质学、海洋学等等，这真可以说是一部奇书，一部古代人们生活日用的百科全书，虽然只有三万一千多字。
为什么以神话为主的一部巫书竟会包括那么多学科？
因为这正是原始时代原始先民通过神话思维刻印下来的痕迹。
所有探讨认识的一切，都蒙上神话或宗教的色彩。
有些探讨认识，仍是比较正确的，那就成了科学的萌芽，给我们提供了很高的认识价值和研究价值。
原始社会母权制时期的神话，有《大荒西经》所记的女娲之肠化为十神的神话。
这个神话把作为女性开辟神的女娲的形姿大略勾画出了一些，但要观其全貌，还得参考其他文献资料。
女娲的最大功业，乃造人和补天两件事，这都属于开天辟地性质的工作。
盘古是众所周知的开天辟地大神，而这位男性的开辟神，却是直到三国时代才见诸记载的，可知其起源之晚。
又女娲和伏羲本是配偶神，而据有的学者说，盘古乃伏羲的音转。
如所说无误，则其因神话的流传演变，使女性开辟神让位于男性开辟神的迹象，更是显明可见。
男性的神和神性英雄开始受到注意而被颂歌，是从原始氏族社会母权制到父权制，乃至父权制确定以后才有的事。
从这以后，出现了一大批这样的神和英雄，构成《山海经》神话的主要部分。
神话中的最著名者，有夸父追日，刑天断首，鲧、禹治水，黄帝与蚩尤战争等等。
或表现为与大自然进行的斗争，或表现为部族与部族之间的争战，或属神国内讧，或带有反抗神的意愿：
种种色色，充分展现出男性的阳刚之美，构成一幅幅宏丽壮伟的画图。
《海内经》所记“鲧复（腹）生禹”的情节，则是原始社会某些由母权制刚刚进入父权制的部落里男人乔装生子叫作“库瓦达”的习俗在神话上的曲折反映，给我们提供了人类学和民俗学上很好的认识价值。
天帝的出现是奴隶制社会初期反映在神话上的显明标志。
《山海经》里有众多的天帝：
黄帝、颛顼、炎帝、少昊、帝尧、帝喾、帝舜……大都具有神帝而兼人帝的神格，表明这些神话英雄人物初由原始社会跨进了阶级社会的门槛，所以即使作为天帝，还有时难免遗留下一些部落酋长的形姿。
进入奴隶制社会时期的神话，《山海经》所记不多，只有《大荒西经》所记成汤斩夏耕一段可以作为代表。
夏耕断首，到巫山去逃避罪咎，和刑天断首犹操干戚以舞形成鲜明的对比：
不但状写了作为失败的奴隶主——夏桀一方（夏耕是夏桀的部将）的畏葸可耻，而且也正面歌颂了作为新兴奴隶主——成汤的神勇无敌。
这段神话虽然简单，它却打破了神话只能和原始社会同终始、不能进入阶级社会的旧说。
《山海经》的神话是多方面的，是神话处于综合体状态和多种学科相结合的神话：
有些只是有神而无话；
有些是半神话，是残缺不完的神话；
有些则近于奇闻异说，贴附在各种学科上面。
正因为如此，它才显得五光十色，绚丽多彩，教人应接不暇。
（摘编自袁珂《〈山海经〉：
中国神话的根基与起源》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
A.《山海经》神话的认识价值和研究价值表现在它是原始时代原始先民通过神话思维刻印下来的痕迹，带有神话或宗教色彩，有些还成了科学的萌芽。
B.《山海经》之所以被认为是一部古代人们生活日用的百科全书，是因为它是由古代的知识分子——巫师承传附益积累起来的。
C.因为盘古乃伏羲的音转，而伏羲和女娲又是配偶神，所以女性开辟神让位于男性开辟神的迹象，在这里就体现得更加显明。
D.“鲧复（腹）生禹”的情节，曲折反映出原始社会由母权制刚刚进入父权制的部落里，男人乔装生子的习俗。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
A.文章围绕《山海经》“是一部奇书”的中心，按时间顺序梳理了其中记录的神话。
B.文章采用提出问题、分析问题的方式以及举例论证、比喻论证的方法，逻辑性很强。
C.文章以《山海经》是一部巫书为立论前提，论证了它的内容涉及门类之多、研究价值之大。
D.《山海经》的神话，可以分成原始社会母权制时期、原始社会父权制时期和奴隶制社会初期三个阶段。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
A.《山海经》的“经”并不同于“四书五经”的“经”，它不是儒家思想、道德、行为等标准的经典。
B.由于“刑天断首”与“夏耕断首”的神话产生于不同时期，因而前者带有原始社会先民对反抗精神的赞美，而后者表现了阶级社会中对失败方的羞辱。
C.“精卫填海”神话带有对炎帝小女儿溺死东海后魂化为精卫鸟不屈不挠填海精神的赞美，这个神话有可能产生于原始社会母权制时期。
D.《山海经》的神话是多方面的，是原始社会地理、历史、宗教、民俗等多种学科相结合的神话，给我们提供了很高的认识价值和研究价值。
【答案】
（1）A
（2）B
（3）D
（1）A项，正确。
B项，强加因果，“是因为它是由古代的知识分子——巫师承传附益积累起来的”错误，依据“因而在这部书里，除神话传说外，还涉及地理、历史、宗教、民俗、历象、动物、植物、矿物、医药、人类学、民族学、地质学、海洋学等等，这真可以说是一部奇书，一部古代人们生活日用的百科全书”可知，《山海经》被称为“百科全书”的原因是它的里面涉及地理、历史、宗教、民俗、历象、动物、植物、矿物、医药、人类学、民族学、地质学、海洋学等等方面的知识，并不是因为它是由古代的知识分子——巫师承传附益积累起来的，该项错误。
C项，说法绝对，原文的说法是“而据有的学者说，盘古乃伏羲的音转。
如所说无误，则其因神话的流传演变，使女性开辟神让位于男性开辟神的迹象，更是显明可见”，选项中缺少了“据有的学者说”“如所说无误”，造成了说法过于绝对，该项错误。
D项，以偏概全，“反映出原始社会由母权制刚刚进入父权制的部落里”错误，依据原文“‘鲧复（腹）生禹’的情节，则是原始社会某些由母权制刚刚进入父权制的部落里”可知，反映的应是“某些由母权制刚刚进入父权制的部落里”，选项少了修饰语“某些”，该项错误。
故选A。
（2）B项，无中生有，“文章采用……比喻论证的方法”错误，文章主要采用了举例论证的方法，并没有比喻论证。
（3）D项，“是原始社会地理、历史、宗教、民俗等多种学科相结合的神话”错误，依据原文“这段神话虽然简单，它却打破了神话只能和原始社会同终始、不能进入阶级社会的旧说”可知，《山海经》中的神话不全是原始社会的。
⑴A；
⑵B；
⑶D；
（1）本题考查学生筛选信息、把握信息要点的能力。
这类题，首先要求学生整体阅读文段，理清思路，把握好文段的中心；
然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；
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