东方上古文学的概述文档格式.docx

东方上古文学的概述文档格式.docx

《东方上古文学的概述文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《东方上古文学的概述文档格式.docx（4页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

这种情况严重地阻障了东方奴隶占有制度的进一步发展，使上古时期的东方社会在相当长的一段时间内发展得既缓慢又欠充分。

另一方面，上古时期东方地区的专制政体也有明显的特征，即最高的政治权力完全掌握在专制君主——国王手中，在体制上是鲜明的东方专制主义。

埃及、亚述、印度和波斯，无不如此。

在巩固国王统治权力和威信的过程中，宗教发挥了很大的作用。

祭司们竭力宣扬王权神授的谬说，把国王的命令说成神意的再现。

许多国王由氏族贵族领袖转化而来，氏族贵族的统治势力异常强大和牢固，使古代东方不可能出现民主政体。

在这样的社会历史条件下，上古东方文学的发展就出现了较西方古代文学独特的轨迹，形成了自己的文学特色。

首先，上古东方文学具有鲜明的民间文学色彩。

民间口头文学是东方各民族文学产生的重要源泉，由于年代久远，又缺少文字记载的手段和方法，因此这种文学很难完整地保存下来。

现在能看到的少量作品，大都凭口耳相传，或在晚近期根据口头转述记载而成，其形式表现为劳动歌谣、民歌等。

它们大都是劳动者在劳作和生活中为宣泄自己的情感而吟唱出来的，表达了劳动人民质朴自然的思想感情、愿望和要求。

在原始社会，由于人们的思维不发达和知识水平低下，无法解释各种自然现象，因而普遍出现了万物有灵的神话传说和英雄故事。

神话是关于神的故事，一般产生得早，传说是人和神的后代或部落早期英雄的故事，相对产生得较晚。

东方各民族几乎都出现了各种大同小异的开天辟地神话、创世神话、大洪水神话等。

由于人类有了理解和顺应自然规律的能力，所以有些神话的神开始具有人的形态，出现了人神同体或人神相似的现象。

如在古代埃及产生的有关奥西里斯的神话；

在西亚两河流域产生的阿努和伊什妲尔的神话，在巴勒斯坦产生的耶和华神话等。

随着原始公社的解体，人类社会逐渐向奴隶制过渡的东方许多民族之间发生了氏族兼并等大规模战争。

于是出现了史诗。

在两河流域的古巴比伦产生了现存人类社会最早的完整史诗《吉尔伽美什》，在印度出现了两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。

进入奴隶制社会以后，广大的奴隶和劳动者被剥夺了参与文化活动的机会和权力，社会上出现了专职文人。

他们把过去流传在人们口头的文学作品进行加工整理，或是自己进行创作，文学发展进入了新阶段。

其次，上古东方文学表现出强烈的宗教色彩。

古代东方文学同宗教有着极为密切的关系。

文学成为宗教的代言人，宗教成为文学的载体。

流传至今的许多作品都有宗教思想的流露，如希伯来文学的作表作《旧约》与犹太思想密切相关，许多地方表现出对耶和华的崇拜；

波斯古代诗文总集《阿维斯塔》就是波斯古教琐罗亚斯德教的经书；

古代印度文学与吠陀教和婆罗门教思想息息相通，有的甚至直接宣传某种宗教教义。

上古文学的许多文学形式，如赞美诗、抒情诗、咒文、祈祷文、忏悔诗，民间故事、寓言故事等都成了宗教宣传的媒体。

宗教对文学具有二重作用，一方面经僧侣或祭司之手使大量古代文学遗产得以保存并流传，另一方面由于祭司和僧侣力图把宗教变成适应自己统治需要的舆论工具，所以宗教思想在很大程度上抑制了文学创作的积极性，文学变成宗教宣传的艺术装饰品，许多古代流传下来的文学创作有失原来的风貌和文学性。

再次，上古东方文学体裁丰富，有多种源头。

劳动歌谣、神话传说、民族史诗、宗教颂诗、爱情诗歌、民间故事、寓言等应有尽有，对后来世界文学各种体裁的形成和发展产生了深远的影响。

由于古代东方文学的起源并非只有一个中心，因此，和欧洲文学相比形成迥然不同的特点。

四大文明古国的文学创作，最初在各自国家的土壤上独立发展起来，具有独特的民族风格，堪称独创的文学，并逐渐形成东亚、南亚、西亚北非三个中心，后来由于历史的演进，交通与贸易的拓展，东方各邻国之间有了接触与交流，始显示出融合的趋向。

上古东方文学对古希腊罗马文学，并通过古希腊罗马文学对后世的西欧文学产生了深远的影响。

上古东方文学主要包括巴比伦文学、古埃及文学和古印度文学。

巴比伦位于美索布达米亚（即“两河之间的地方”）南部，是古代两河流域文化的中心。

它正处于底格里斯河和幼发拉底河的接近点上，由于自然条件的优越，成为人类文明的发源地之一。

早在公元前4000年左右，“美索布达米亚”地区开始从氏族社会末期向奴隶社会过渡。

大约在公元前2800年（或更早些时候），苏美尔人建立了自己的王朝。

大约到了公元前2350年，阿卡德人又建立了阿卡德王朝。

他们继承了苏美尔人的文化并取得新的惊人成就。

大约在公元前1900年，古巴比伦建立了奴隶制国家，国势盛极一时，著名的汉谟拉比王（前1792年一前1750年在位）统一了苏美尔和阿卡德。

此时的巴比伦已成为西亚的经济文化中心之一。

公元前1795年古巴比伦毁于赫梯人的入侵。

继后，虽有加美特巴比伦和新巴比伦出现，但昔日的雄风已不再。

至公元前539年，终于被波斯所灭。

在远古时期，苏美尔人和阿卡德人就创造了丰富的文化，并用楔形文字保存下不少文学作品，巴比伦文学是在继承苏美尔和阿卡德文学传统的基础上发展起来的，因此，通称苏美尔一巴比伦文学。

大约在公元前4000年末，苏美尔一巴伦比就已有了用楔形文字记录下来的书面文学作品。

通观苏美尔一巴伦比长达3000余年的文学发展，它虽属奴隶制社会的文学，但又不乏反映原始社会末期的情况。

这些文学作品丰富多彩，主要有神话、传说、史诗、哀歌、赞歌、故事、格言、谚语、咒文等。

这些作品从不同角度反映了当时人们对自然界的朴素理解与探求。

其中诗歌和神话较发达。

巴比伦神话在继承苏美尔神话的基础上，有了较大的发展，形成了自己的神话世界。

其中包括了宇宙生成、人类创造、长生不老、天命观等神话母题。

最有代表性的是创世神话，它描写玛尔杜克从英雄升为主神，创造天地万物的壮举。

赞美了光明战胜黑暗的正义性。

《伊什妲尔下冥府》源于苏美尔神话《伊南娜下冥府》，略有删减。

它通过女神伊什妲尔下降到冥府搭救丈夫的曲折故事，反映了古巴比伦人对四季变化，万物枯荣的自然现象，有着自己特殊的探求和理解。

巴比伦的史诗出土的不多，《吉尔伽美什》是唯一的具有代表性的英雄史诗，达到了苏美尔一巴比伦文学的最高峰。

《吉尔伽美什》约在公元前3000年初具雏形，是苏美尔、阿卡德人口头创作汇编，“在公元前11世纪尼布甲尼撒一世时由一乌鲁克诗人写成”。

①在世界文学史上的史诗中，目前它是最古老的。

全诗由12块泥板组成，研究者多认为第12块泥板是后人增补的，共约3600行，现在复原后所能见到的约2000余行。

史诗大致可分为4个部分：

第1部分写主人公吉尔伽美什在乌鲁克城为所欲为的统治以及吉尔伽美什和恩启都厮打成交的友谊；

第2部分描述吉尔伽美什和恩启都一起出走，为民造福，成为群众爱戴的英雄；

第3部分写恩启都死后，吉尔伽美什为探索生命奥秘而进行的长途跋涉；

第4部分记述吉尔伽美什同好友恩启都幽灵的谈话。

这部英雄史诗通过引人人胜的情节，反映了上古两河流域人民同自然及社会暴力抗争的情景，颂扬了为民建功立业的英雄，对宇宙和人生的奥秘做了积极的探索，艺术地再现了当时人们的价值观和道德理想。

史诗中的主人公吉尔伽美什胸怀建功立业的雄心壮志，行动上不畏强敌，敢于与神抗争。

恩启都之死使他在悲愤之余又踏上追求永生的道路。

虽然他的抗争与探索都以失败告终，但是他的英雄气概使全诗洋溢着人应该不甘寂寞死去的顽强精神。

《吉尔伽美什》是古巴比伦神话故事的总汇，是两河流域早期文明的结晶，在世界古代文学史上具有特殊的意义。

它不仅对后世西亚文学产生了一定的影响，而且间接影响到希腊神话、荷马史诗及希伯来的《旧约》等人类早期文学。

埃及是世界著名的、历史悠久的文明古国。

在公元前4000年左右，尼罗河谷地就出现了一些奴隶制的城邦国家。

公元前3300年左右，古埃及出现了写在纸草卷上的象形文字。

上古埃及的许多文字作品都是写在纸草卷上保存下来的。

作为世界上最古老的文学之一，古埃及文学内容丰富、题材多样，主要包括神话传说、诗歌、《亡灵书》和故事。

在上古埃及文学中，神话传说最久远，在最早出现的诸多创世神话中，描写太阳神拉开天辟地的神话最著名。

混沌初开之际，拉在水神努的体内孕育成形，以蛋形花苞状升起在水面，显形为一轮太阳，大地便有了光和热。

拉神创造天、地、日、月、星空和万物。

后由于人类堕落犯罪，拉派女儿爱情之神赫托尔去毁灭人类，但又恐人类灭绝，就在她的必经之路上造出美酒之湖，使她饮后醉卧不醒，停止了毁灭人类的工作。

这则神话既反映了古代埃及人对天地、人类和万物的出现，心存美好的想象和理解，也表现了他们对大自然力量的崇拜。

在古埃及神话中，奥西里斯的神话流传得极广。

奥西里斯是水和植物之神，是尼罗河、土地和丰收之神，也是耕作和文化的传播者。

他被人民拥戴为王，却被其弟塞特所杀。

奥西里斯的妻子伊西丝生下的遗腹子荷拉斯长大成人后，为父报仇，打败塞特，做了埃及国王。

伊西丝历尽千辛万苦找回丈夫奥西里斯的尸体，大声恸哭，感动了太阳神，让奥西里斯复活，成为冥界之王。

这个神话反映了氏族社会贵族间的权力之争，也宣扬“君权神授”的思想。

上古埃及文学中另一种重要的文学体裁是诗歌。

保存下来的主要有劳动歌谣、爱情诗、宗教诗和赞美诗等。

其中劳动歌谣产生的最早，如《庄稼人的歌谣》、《打谷人的歌谣》、《撒谷人的歌谣》等。

这类作品保存下来的不多，但却颇为真实地反映了当时奴隶们的生活、劳动和思想情趣。

古埃及最著名的宗教哲理诗是《失望者和自己灵魂的谈话》。

它不仅把死亡比拟为人的幸福，并且发出了反抗的呼声，被视为古代埃及诗歌中成就最高的诗篇之一。

礼赞尼罗河的颂诗《尼罗河颂》是古埃及诗歌中的名篇。

《亡灵书》（又译为《死者之书》）是古埃及最有代表性的作品。

是古埃及文学的汇编。

当时古埃及人想象人死后要经受地下王国的种种磨难，顺利通过这些考验，才能荣登上界，得到复活。

因此，古埃及人十分重视尸体的保存和死后生活的指导，他们不仅将尸体制成木乃伊，还在古埃及所特有的纸草上，写下许多诗歌，置于石棺和陵墓中，指导死者对付地下王国的种种磨难。

后人从金字塔和其他墓穴中，把这些指导死者生活的诗歌编辑成集，题名为《亡灵书》。

《亡灵书》汇入了大量的神话诗、祷文诗、颂诗、歌谣、咒语等，内容驳杂。

它的许多内容录自埃及古王国时期的“金字塔文”和中王国时期的“棺文”。

其中有对当时的社会生活特别是一些宗教礼仪的描述，也有对冥界生活的想象。

《亡灵书》反映了古埃及人企图将生命的荣华富贵延续到后世的幻想。

故事是古埃及文学创作的又一种主要体裁。

现存柏林博物馆的《魔术师的故事》是古埃及流传下来的最早的一篇故事。

它由“克拉福拉所讲的故事”、“保甫拉所讲的故事”、“豪尔代夫所讲的故事”组成，讲述者是第四王朝克胡甫王的三个王子，所讲述的均与魔术师有关。

这些故事叙述的虽然是一些神奇的魔法，但从整个故事的情节和艺术形象来看，展示的都是当时统治阶级中一些王公贵族和祭司的实际生活，宣扬了埃及国王都是“拉神之子”的君权神授思想。

中王国时期，埃及古代文学高度繁荣，史称古典文学时期。

文学作品中的故事此时也有所增多，出现了《乡民与雇工》、《遭难的水手》、《撒奈哈特历险记》等故事名篇。

《乡民与雇工》描写一个机智的农民巧于辞令而自救的故事，反映了中王国初期的社会矛盾，揭露了统治阶级的为非作歹，歌颂了一个普通农民反对掠夺与迫害的不屈不挠的斗争精神。

到了新王国时期，故事作品不仅数量多，情节更加离奇曲折，反映的社会生活面也更加广泛。

这时期的主要故事有《厄运被注定的王子》与《昂普·

瓦塔两兄弟》。

前者描写人的自下而上愿望与神意及命运的冲突，后者则叙述了正义必定战胜邪恶的真理，显示了劳动者的机智与力量。

古埃及文学无论是在题材、体裁，还是艺术手段等方面，都对古希腊文学、罗马文学、中世纪阿拉伯文学等，产生过直接和间接的影响。