研究的动机与目的Word文档下载推荐.docx

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有好山好水的地方，就會有寺廟，北投是最好的例子。

由於境內自然資源豐富，有名聞遐邇的溫泉，當地人以及自日治時代的日本人移民來此，灌沐溫泉之餘，除了身體得到休憩之外，也希望得到心靈的滋潤、平安與快樂；

快樂，可以來自娛樂、觀光、郊遊，但平安往往來自宗教的慰藉。

一般而言，台灣的宗教現象常常呈現儒、道、釋三家混淆形態，原是道教的宮廟，觀音聖像被供奉在玉皇大帝的前殿，或被供在媽祖的後殿，這樣屢見不鮮、司空見慣的場景，背後所代表的信仰意涵，正是扮演觀音造形的變化推手之一，除了工匠的巧手藝心，材質的推陳出新，審美觀的差異，我們還觀察到什麼？

筆者多年前曾在北投定居，遍遊多處寺廟，部分是日治時代建造而保留下來，外觀極具特色，內部供奉的觀音像，涵蓋極廣，有傳統性、本土性、地域性及風俗性等不一而足，面貌多樣。

本著對北投有第二故鄉的情愫及熟稔，擇此作田野調查研究，希望能透過對信仰的探討、地域寺廟的實際訪查，觀察觀音的造形特徵，以審美的角度審視觀音造形，這是筆者研究的主要動機。

二、研究目的

一般人以為，收藏在美術館或博物館內的觀音像，才有觀賞價值，被供奉在寺廟的觀音像，是用來膜拜與祈福的，尤其寺廟是僧侶修行的地方，也是一般人信仰的中心，因此來到寺廟中，不外乎參加慶典活動，消災祈福，求財求子，或觀光修憩，鮮少人會深入了解自己所膜拜的對象。

也許我們都有這樣的經驗，偶而到寺廟活動，燒香拜佛，忽然被寺廟中那種靜謐的氣氛所動容，或瞻仰觀音的容顏，被觀音神秘而慈悲的眼神所感召，因而開始了信仰，因此我們從這些佛像中，不僅只是看到被膜拜祈福的表徵，同時也可以窺見社會、情感的因素所產生的社會情感與心靈的寄託。

就是這樣的心情，以及懷抱觀音的信仰，對懷有第二故鄉情愫的北投，展開此地的田野調查，藉由深入的調查與觀察，將觀音忠實的呈現，破除拜神不知神的迷思，並能對所信仰的觀音更有真切而實質的認識。

第2節研究的對象限制與範圍

一、研究對象

本論文研究的對象，是以北投地區主尊觀音的寺廟中，供信徒膜拜的觀音像為主軸，不包含寺廟中收藏或裝飾的觀音像，而寺廟廣泛包含寺、廟、宮、精舍、佛堂、殿、壇、禪院等，其中已辦理寺廟登記或未辦理登記，主要以觀音為主的寺廟，皆列入研究對象。

二、研究限制

在探討的過程中，遇有以下兩種瓶頸，使得資料的搜集未臻完善。

（一）圖像上的限制：

由於某些寺廟的大殿或神龕，數種神佛供像，前後左右數排並列，遮掩部分造形，基於一般信仰上的忌諱，怕褻瀆神明，不敢任意搬移，再有某些寺廟曾有失竊神像的經驗，種種防護的設施下，雖然可用肉眼觀察全貌，但在拍攝上，無法要求完整入鏡，而有所缺憾。

（二）文獻著錄上的限制：

少數幾間較具規模的寺廟有文獻紀錄，但大部分是建寺的沿革，對於觀音供像的記載，微乎其微，絕大部分的寺廟，並沒有留下史籍記載，而是師徒間口耳相傳，或老住持憑著記憶的片段，口述不完整的史實，因此在年代的考究及來源方面，很難做一個完整的呈現。

三、研究範圍

本文所討論的觀音寺廟座落地北投，地理位置以台北市政府北投地區行政轄區為範圍，即東以磺溪，南以基隆河與士林區為界，西與台北縣淡水鎮相連，北以大屯山、七星山與台北縣三芝鄉、金山鄉為鄰，面積遼闊有57.2388平方公里。

根據台北市政府民政局92年12月提供的資料統計，轄區內共有227間寺廟（含宮、堂、精舍），已辦理登記有42間，未辦理登記有185間，其中道教占171間，佛教53間，軒轅教1間，一貫道1間，其它1間。

經初步訪查共有124間供有觀音聖像，部分是大家耳熟能詳的寺廟，或少數不具規模，但卻有北投人特殊的觀音寺廟。

根據筆者田野調查，以及文獻收集後予以分析結果，整理出38處（附表1）具有探討價值的寺廟，其中34間寺廟以觀音為主尊，3間雖非以觀音為主尊，但仍有觀音陪祀，且寺廟歷史悠久香火鼎盛，遠近馳名，另1間雖小，但卻是民間普遍存在的現象，以此作為研究範圍，惟有些寺廟幾經易主，早期資料流失或不全，開展資料考查困難，因此就以現況外觀描繪，現略述如下：

善光寺：

座落於北投溫泉路銀光巷20號，在銀光巷巷尾山坡上。

銀光巷幽雅靜默，古木參天，是北投的歷史「古巷」之一。

原由日本長野縣信州善光寺大本願第117世誓圓尼公上人擇現址為善光寺。

大慈寺：

座落於北投登山路85號，民國22年由日僧高橋淳嶺所創建，寺院尚有五尊日據時代留下來的觀音像，分別是馬頭觀音、二臂如意輪觀音、千手觀音、十一面觀音及一尊磨損的石觀音。

天竺寺：

座落於北投幽雅路杏林巷3-7號。

法藏寺：

座落於北投溫泉路156號，風光十分宜人，從樓頂可望見圍繞在台北盆地四周的高山。

大雄寶殿分上下二層，上層供奉高數丈金身結跏趺坐的釋迦牟尼佛，下層供有千手千眼觀音菩薩。

光泉寺：

座落於北投竹子湖56-4號。

法雨寺：

座落於北投登山路108號。

照明寺：

座落於北投崇仰七路53號，又叫照明淨寺，以前供奉天上聖母外，並在內部雕塑牛郎織女、司馬相如、卓文君等歷代才子佳人蠟像，一般人稱「情人廟」，吸引了許多熱戀中的情侶來此焚香祈福，後來因為經費的問題，將蠟像全數拆除，寺廟轉為佛寺，改供奉釋迦牟尼佛及觀世音菩薩。

中和禪寺：

座落於北投奇岩路151號，建於日治時期昭和六年（1931年）為一坐北朝南沿襲自傳統住屋座向的小型佛寺。

目前在北市民政局登記為「中和堂」。

大殿可分樓上、樓下樓上地方寬敞，供奉金身釋迦牟尼佛，樓下供養「南無目楗連菩薩」、「地藏王菩薩」、「觀世音菩薩」。

這個法場是為歷代祖先超渡祈福而設的，這裡也是日本人在台灣置骨灰的三處之一。

安國寺：

座落於北投地區復興三路101巷10號，原名慈善堂，乃瀛妙老和尚（台灣第三位得道肉身菩薩）於民國27年集資購置，民國34年台灣光復，老和尚有感於國家多難，祈盼爾後能夠國安民樂，故將道場更名為安國寺，大殿中主要供奉的是千手千眼觀世音菩薩。

龍雲寺：

座落於北投幽雅路杏林巷3-6號。

佛恩寺：

座落於北投中山路28之1地下1樓。

靈法寺：

座落於北投長壽路20號，創辦於民國42年，主奉觀世音菩薩。

慈航寺：

座落於北投中和街456巷，原位於關渡里138號，民國53年關渡峽口拓寬，引起海水倒灌，擁有百年歷史的慈航寺被迫於57年遷於現址，由最初的一間佛堂、兩間禪房而成為今日三層的巍峨建築，這是一座觀世音菩薩的道場。

農禪寺：

座落於北投大業路65巷89號。

普濟寺：

座落於北投溫泉路112號，1905年由台灣鐵道員工捐款興建，當時稱為「鐵真院」，成立的原因，主要是為了讓日本人在北投發展、泡溫泉治病的同時，心靈也能有所寄託，所以安置了一座守護北投的觀音，名為「湯守觀音」。

北投民眾都視這座佛寺為溫泉守護寺，今已列入台北市寺廟古蹟。

妙音精舍：

座落於北投幽雅路杏林巷29號。

佛樺經舍：

座落於北投湖底路20-7號。

十方菩提精舍：

座落於北投杏林二路76號5之2樓。

普庵精舍：

座落北投於幽雅路杏林巷3之2號。

觀音佛堂（東華街）：

座落於北投東華街2段180號。

觀音佛堂（珠海路）：

座落於北投珠海路49號2樓。

觀音禪院：

座落於北投崇仰一路11號。

無極臨航寺：

座落於北投明德路313巷36號。

白聖禪寺：

座落於北投中央北路1段198巷4號。

聖賢禪寺：

座落於北投振華街26號。

西宏寺：

座落於北投幽雅路杏林巷40號。

千佛堂：

座落於北投泉源路80之1號。

竹林堂：

座落於北投中和街498巷1弄8號。

九北堂：

座落於北投吉利街155號。

慈音堂：

座落於北投一心路1巷5號之前。

慈惠堂：

座落於北投吉利街27號。

玉靈宮：

座落於北投登山路25之1號。

明解宮：

座落於北投大同街37號2樓。

關渡宮：

座落於北投知行路360號。

慈生宮：

座落於北投立農街1段321號。

南光壇：

座落於北投致遠一路1段46巷14號2樓。

元山殿：

座落於北投秀山路85巷115號。

四馬清公廟：

座落於北投石牌路128巷（無門牌）。

第3節　研究的方法與程序

本論文的研究方法，首在田野調查法，以北投地區各古剎寺廟為點，展開觀音探索之旅，舉凡各點所供奉的觀音造像，先用攝影機鏡頭留下珍貴影像忠實紀錄供像的實體，再訪問寺中重量級人物，從寺廟的背景、歷史沿革、創立之初到後來演變種種情況，做全盤的資料收集，並從不同寺廟中所呈現的觀音造形、特色、內涵加以探討、分析比較，然後配合既有的文獻資料，做一個統合的歸納分析。

因此本研究擬由下述幾方面進行研討，茲概述如下：

一、蒐集北投地區供奉觀音造像的所有寺廟、坐落地點、路線，並逐一訪查。

二、以攝影機鏡頭留下古剎寺廟的外觀以及所供奉的觀音造像，先予歸納，再予分析探討其內涵與特色。

三、訪問寺廟住持、當家或德高望重的開山元老，以了解該寺開展狀況，供奉主神及重要慶典活動或措施。

四、蒐集國內外有關文獻，整理分析觀音的緣起與變革。

五、以藝術審美的角度，多元性的審視北投地區觀音造形，並予以分析、探討、比較。

簡而言之，本研究包括田野工作調查法、訪談法、觀察法以及文獻資料分析法。