《古代汉语》郭锡良本参考答案五Word格式.docx

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這種賦體往往可分爲三部分。

開始有段近似序的散文。

中間常用問答的形式，篇幅也較大，極力鋪陳誇張；

韻文中夾雜散文，用散文敍述，用韻文描寫。

結尾再用一段散文，發些議論，以寄託諷喻之意，類似楚辭的“亂”或“訊”。

古賦在句式上一般不再用“兮”字，主要是四言和六言，雜以三言和五言。

古賦在六朝時期發展成爲駢賦，如江淹的《別賦》。

這種賦體一般都是四六句，且講究對偶和平仄，堆砌典故。

實際上，駢賦等於有韻的駢體文，既具有駢體文的一般特點，又體現出賦鋪陳誇張的特色。

另外，駢賦到唐宋時期，科舉中要求平仄對仗，並限定韻字，因而又稱“律賦”。

文賦是受古文運動的影響而産生的。

唐宋古文家在賦的創作上，極力摒棄駢儷之習，通篇貫串散文的氣勢，重視清新流暢，在藝術形式上給賦體注入了新的活力，並創作了一些具有較高文學價值的文賦，如蘇軾的《赤壁賦》等。

三、把下列句子譯成現代漢語，並辨析帶△的同義詞（教材引文下加△處，本文改爲下加點）：

1．君匪從流，臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南。

（蕭統《文選序》）

譯文：

楚君不從善如流，臣下（此處指屈原）進諫逆耳忠言，因深思遠慮，於是被流放到湘江之南。

“思”和“慮”都有“思考”的意思。

“思”指根據確定的意願去思考，“慮”指對問題反復周密地思考，力求得到最佳選擇。

2．余監撫餘閑，居多暇日，曆觀文囿，泛覽辭林。

我在監國和撫軍的空閒中，度過了許多閒暇的日子，廣泛閱讀了各類文章。

“觀”和“覽”都有“看”、“閱讀”的意思。

“觀”指有目的有意識地看，“覽”指廣泛地看。

3．落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。

（王勃《滕王閣序》）

晚霞與孤獨的野鴨相伴同飛，秋水和高遠的天空渾然一色。

“與”和“共”都是介詞，表示物件，這裏用法相同，可譯作“和、跟、同”等。

“與”另有動詞“給與”和連詞“和”等用法，“共”另有副詞“共同”、“總共”等用法。

4．不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。

（屈原《離騷》）

君王何不趁著年輕力壯而放棄那些邪惡的行爲呢，爲什麽不改變這種做事情的態度？

駕馭著千里馬往前賓士吧，隨我來，我爲你在前面帶路。

“馳”和“騁”都有馬快跑義，但“馳”是指使勁趕馬使馬快跑，需要人驅趕。

“騁”是指縱馬奔馳，即馬隨意狂奔，不需要人驅趕。

這裏二者連用，意思是放馬奔跑。

5．初既與余成言兮，後悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。

當初君王已經與我有相約之言，後來心意改變又有了別的想法。

我並不爲離開朝廷而難過，只是爲君王的屢次改變主意而感到傷心。

“離”和“別”都是動詞，都有“分開”的意思。

但其程度上有細微差別，前者淺，後者深。

《楚辭離騷》王逸注：

“近曰離，遠曰別。

”

6．今夫貴人之子，必宮居而閨處，內有保母，外有傅父。

（枚乘《七發》）

如今那些達官貴人家的子弟，一定是在深宮閨門之內居住和生活，內有照料日常生活的保姆，外有負責教育的師傅。

“居”和“處”都有“居住”的意思。

“居”指長久定居，“處”指停留，短時間的居住。

四、分析下面兩組句子中的對仗：

1．北海雖賒，扶搖可接；

東隅已逝，桑榆非晚。

“北海雖賒，扶搖可接”與“東隅已逝，桑榆非晚”雙雙相對，在句法結構上是主謂結構兩兩相對，即“北海雖賒”對“東隅已逝”，“扶搖可接”對“桑榆非晚”。

詞性上也基本上是相對的，即實對實（“北海”對“東隅”，“扶搖”對“桑榆”），虛對虛（“雖”對“已”，“可”對“非”），動對動（“賒”對“逝”，“接”對“晚”），靜對靜（“北海”對“東隅”，“扶搖”對“桑榆”）。

2．巡曾楹而空揜，撫錦幕而虛涼。

（江淹《別賦》）

上下聯的句法結構都是“而”字連接兩個動詞性結構。

“巡曾楹”和“撫錦幕”是動賓結構對動賓結構；

“空揜”對“虛涼”是偏正結構對偏正結構。

詞性上是實詞相對：

動詞對動詞（“巡”對“撫”）、名詞對名詞（“曾楹”對“錦幕”）、形容詞對形容詞（“空”對“虛”）；

虛詞相對：

連詞對連詞（“而”對“而”）。

五、利用工具書查出下列典故的出處：

1．徐孺下陳蕃之榻。

徐孺榻：

《後漢書·

徐稚傳》：

“徐稚字孺子，豫章南昌人也。

家貧，常自耕稼，非其力不食。

恭儉義讓，所居服其德。

……（陳）蕃在鄙不接賓客，唯稚來特設一榻，去則懸之。

”後以徐孺榻表示對賢士的禮待。

這裏用來指洪州出人才。

2．三徑就荒，松菊猶存。

（陶淵明《歸去來兮辭》）

三徑：

東漢·

趙岐《三輔決錄·

逃名》：

“蔣詡，字元卿，舍中三徑，唯羊仲、求仲從之遊，皆挫廉逃名不出。

”後因以三徑代指隱士的家園，也指家園。

六、指出下列各句中的修辭方式：

1．侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實。

（諸葛亮《出師表》）

並提：

“侍中”指郭攸之、費禕，“侍郎”指董允，並提爲“侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允”。

代稱：

“良實”本都是形容詞，這裏指代賢良誠實的人，是以事物特徵代本體。

2．將軍身被堅執銳。

（《史記·

陳涉起義》）

“堅”代“堅固的鎧甲”，“銳”代“銳利的武器”，是以性質代本體。

3．鰥寡不聞犬豕之食，煢獨不見牛馬之衣。

（《洛陽伽藍記·

王子坊》）

對偶：

即“鰥寡不聞犬豕之食”對“煢獨不見牛馬之衣”。

“鰥寡”與“煢獨”、“不聞犬豕之食”與“不見牛馬之衣”文義互相補充。

引用：

引董仲舒語：

“故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。

”語見《漢書·

食貨志上》。

比喻：

“犬豕之食”比喻食物粗劣，“牛馬之衣”比喻衣著粗劣破舊。

4．今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可爲諱。

（司馬遷《報任安書》）

委婉：

“不測之罪”，這裏指死罪；

“不可爲諱”，這裏指任安被處死刑。

省略：

“仆又薄從上雍”句省略述語“之（到……去）”，即“仆又薄從上之雍”。

5．故有志深軒冕，而泛詠臯壤。

（《文心雕龍·

情采》）

“軒冕”代稱官爵，“臯壤”代稱隱者居住之地。

“臯壤”見《莊子·

知北遊》：

“山林與，臯壤與，使我欣欣然而樂與！

6．未嘗不心遊目想，移晷忘倦。

倒置：

“心遊目想”是“目遊心想”的倒置。

以“目遊心想”指代讀書，以“移晷”指代經過一段較長的時間。

7．老當益壯，甯移白首之心？

窮且益堅，不墜青雲之志。

“老當益壯，甯移白首之心”對“窮且益堅，不墜青雲之志”。

“白首”代年老。

用“青雲”比喻志向的高遠。

二句改引《後漢書·

馬援傳》：

“（馬援）嘗謂賓客曰：

丈夫爲志，窮當益堅，老當益壯。

8．皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；

甘脆肥醲，命曰腐腸之藥。

“皓齒蛾眉，命曰伐性之斧”對“甘脆肥醲，命曰腐腸之藥”。

“皓齒蛾眉”是“美女”的代稱，“甘脆肥醲”是“豐盛甘美的酒食”的代稱。

將“皓齒蛾眉”的美女比作斧子，將“甘脆肥醲”的酒食比作毒藥。

9．勢家多所宜，咳唾自成珠。

被褐懷金玉，蘭蕙化爲芻。

（趙壹《刺世疾邪賦》）

“咳唾自成珠”喻言語珍貴，“金玉”喻品德高尚，“蘭蕙化爲芻”喻賢人不被重用。

“披褐懷金玉”一句，語出《老子》七十章：

“是以聖人披褐懷玉。

“被褐”指穿粗布衣的寒士，是“貧賤之人”的代稱。

按：

教材引文誤“咳唾”爲“咳吐”，今正。

10．珠與玉兮豔暮秋，羅與綺兮嬌上春。

“珠與玉兮豔暮秋”對“羅與綺兮嬌上春”。

“珠”、“玉”、“羅”、“綺”都是“歌女”的代稱。

這兩句互文見義，即“珠與玉”、“羅與綺”都“豔暮秋”、“嬌上春”。

七、把下面一段文字譯成現代漢語：

今如太子之病者，獨宜世之君子，博見強識，承間語事，變度易意，常無離側，以爲羽翼。

淹沈之樂，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉！

如今像太子這樣的病，只應讓世上的君子，見識廣博而記憶力強的人，乘機向你談論一些有益於你健康的事情，改變你的思慮心意，並且時常不離左右，來作爲你的輔佐者。

那麽淹溺沈迷的逸樂，縱情放恣的想法，放縱過度的心思，還會從哪里來呢！

八、下面是駱賓王《爲徐敬業討武曌檄》中的一段，試譯成現代漢語，並指出其中的典故，分析其“四六”格式：

四六格式：

公等或居漢地，或協周親（四四），或膺重寄於話言，或受顧命於宣室（六六），言猶在耳，忠豈忘心（四四）？

一抔之土未幹，六尺之孤何托（六六）？

倘能轉禍爲福，送往事居（四四），共立勤王之勳，無廢大君之命（六六），凡諸爵賞，同指山河（四四）。

若其眷戀窮城，徘徊歧路（四四），坐昧先幾之兆，必貽後至之誅（六六）。

請看今日之域中，竟是誰家之天下！

諸位有的在封疆做官，有的是皇室至親，有的心中记得先王的言語重托，有的在宮中接受過先王的遺命，所受之言還在耳畔，心中怎能忘掉忠诚？

先帝陵墓上的新土還沒有幹，嗣位的新君又在何處托身？

如果能夠化災禍爲好事，忠於先帝，服事新君，共同立下救助皇帝的功勳，不辜負先君的遺命，那麽有功的一定受爵受賞，可共同指山河爲誓。

如果有人留戀末路的城池，徘徊在十字路口，坐觀成敗而看不清形勢，一定會遭到以遲後爲罪名的誅伐。

請看今天的世界，到底是誰家的天下！

宣室：

漢末未央宮中有宣室殿，是皇帝齋戒的地方。

漢文帝曾于宣室召見賈誼，問鬼神事。

這裏是用典，指皇帝的宮殿。

一抔之土：

指皇帝的陵墓。

語本《史記·

張釋之馮唐列傳》：

“假令愚民取長陵一抔土，陛下何以加其法乎？

”長陵是漢高祖的陵墓。

這裏用典，是指唐高宗的陵墓。

六尺之孤：

《論語·

泰伯》：

“可以托六尺之孤，可以寄百里之命。

”這裏指繼位的新君唐中宗李顯，當時已被武則天廢爲廬陵王。

後至之誅：

傳說夏禹北伐共工氏，在會稽山大會諸侯，防風氏因爲遲到，被處以死刑。

這裏是用典，號召人們積極回應，警告那些懷有坐觀成敗想法的人。

九、把下面一篇短文加上標點，並翻譯成現代漢語：

離騷序

王逸

標點：

《離騷》經者，屈原之所作也。

屈原與楚同姓，仕于懷王，爲三閭大夫。

三閭之職，掌王族三姓，曰：

昭、屈、景。

屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。

入則與王圖議政事，決定嫌疑；

出則監察群下，應對諸侯。

謀行職修，王甚珍之。

同列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之，王乃疏屈原。

屈原執履忠貞而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷》經。

離，別也。

騷，愁也。

經，徑也。

言已放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。

故上述唐虞三後之制，下序桀紂羿澆之敗，冀君覺悟，反于正道而還己也。

是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交；

又使誘楚，請與俱會武關，遂脅與俱歸，拘留不遣。

卒客死于秦。

其子襄王複用讒言，遷屈原於江南。

屈原放在草野，復作《九章》，援天引聖，以自證明，終不見省。

不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沈而死。

《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。

故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虯龍鸞鳳以托君子，飄風雲霓以爲小人。

其詞溫而雅，其義皎而朗。

凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。

《離騷》經是屈原所作。

屈原與楚國王族同姓，在楚懷王時做官，當的是三閭大夫。

三閭的職責是掌管王族三姓的事務，即昭、屈、景三姓。

屈原整理了王族的家譜，明確了賢良之士的標準規範，來激勵國中賢士。

屈原在朝廷內與懷王謀劃討論國家大事，處理疑難事務；

在朝廷外監察群臣的言行，應對各諸侯國的來訪。

他的建議都能被採納，他也盡職盡責地做事，因而懷王非常器重他。

同他一起擔任大夫的上官靳尚嫉妒他的才能，與別人一起進讒言詆毀他，懷王於是疏遠了屈原。

屈原忠心耿耿卻遭到小人讒言陷害，心情憂愁煩亂，不知該向誰傾訴，於是寫出了《離騷》經。

離，是別的意思。

騷，是愁的意思。

經，是途徑。

這三個字的意思是，已被流放而離開朝廷，雖心中憂慮，卻仍沿著正道前行，用國風的方式勸諫國君。

所以文中向上追述了唐虞三個帝王時期的盛世之治，往下陳述了桀紂羿澆的滅亡，希望國君能夠覺悟過來，返回到正道上，並讓自己回到朝廷。

這時候，秦昭王派張儀欺詐懷王，讓懷王斷絕與齊國的交往；

又讓張儀誘騙懷王，請他與秦王一起在武關會盟，趁勢就脅迫懷王與秦王一起到了秦國，扣留了懷王，不讓他回去。

懷王最終客死在秦國。

懷王的兒子頃襄王又聽信讒言，把屈原放逐到江南。

屈原被流放在荒遠地區，又作了《九章》，援引聖王來證明自己的冤屈，卻最終不能被明察。

他又不能容忍以自己的清白之身長久地生活在污濁的世上，於是投汨羅江自沈而死。

《離騷》的行文，依照《詩》來起興，援引不同的物類作比喻，所以用好鳥香草來比喻忠貞之士，用惡禽臭物比喻讒佞之人，用靈修美人來比擬君王，用宓妃佚女來比喻賢臣，用虯龍鸞鳳來托喻君子，用飄風雲霓比喻小人。

文章的詞語溫厚而典雅，文章的意旨純潔而明朗。

大凡所有的君子，沒有不仰慕他的清高、讚賞他的文才、哀傷他的懷才不遇而同情他的志向的。

（参考：

河北科技師範學院中文系221.194.30.58/zwx/net/index/zyxx/gdwxlxt1.htm-37k）