五赋体的流变Word格式文档下载.docx
《五赋体的流变Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《五赋体的流变Word格式文档下载.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
它是封建時代知識分子的正直人格的典範。
他的意象是絢爛多姿，無限豐富的。
全詩隱含兩條基本線索：
一是詩人一生的現實過程：
由出身、少年時代的學習、修養抱負，以及後來所遇到的各種挫折，最後選定以死向現實抗議的悲壯結局；
一是詩人複雜心靈的歷程，道出忠臣與罪君、矢志與隨俗、戀國與去國的三種內心的矛盾衝突。
郭沫若稱《離騷》為「以煩惱為主題的一部迴旋曲」。
是「怨」字凝結了〈離騷〉永恆普遍的魅力。
錢鍾書《管錐篇》對〈離騷〉的怨有精采的闡發：
「棄置而復依戀，無可忍而又不忍，欲去還留，難留而亦不易去。
即身離故鄉而去矣，一息尚存，此心安放？
江湖魏闕，哀郢懷沙，『騷』終未『離』，而愁將焉避！
屈原所創的楚辭體對後世的文學樣式產生了二方面的影響：
一為漢賦的產生，直接受騷體的影響；
二為詩歌由四言演化為五七言的過程中，楚辭以長短參差的雜言形式，打破了《詩經》四言的定型化，為後來的五七言詩鋪路。
荀子（西元前313年－西元前221年）
荀子名況，戰國後期趙人，曾遊學齊稷下，三為祭酒，期間又曾歸趙聘於秦，去齊適楚。
楚相春申君曾兩次任他為蘭陵令，終老於蘭陵。
在人性問題上，提出性惡觀。
「人之性惡，其善者偽也。
」強調後天的努力，重視教育和環境影響對人的道德觀念形成的作用，提出「化性起偽」的主張。
《漢書•藝文志》載荀賦十篇現存「禮、智、雲、蠶、箴」，是中國文學史上最早以賦命名的作品。
五賦均採暗示問答體，先斂藏謎底，極力狀物，說出謎面，然後假稱不識，請問其名；
答語是以疑問口吻，演義陳理，謎底最終才揭曉。
爰有大物，非絲非帛，文理成章；
非日非月，為天下明；
生者以壽，死者以葬；
城廓以固，三軍以強；
粹而王，駁而伯，無一焉而亡。
臣愚不識，敢請之王。
王曰：
此夫文而不采者與？
簡然易知而致有理者與？
君子所敬而小人所不者與？
性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者與？
匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則四海者與？
致明而約，甚順而體，請歸之理。
〈禮賦〉
「這裡有一件大的東西，不是絲也不是帛，但卻能成文章；
不是日也不是月，但卻為天下而明耀；
生者得以長壽，死者得以殯葬；
城郭得以堅固，三軍得以威強；
純全就可以王，駁雜也可為諸侯之長，兩者都沒有就要敗亡。
臣我愚魯不知，敢請教於君上。
君上說：
這個是有文理而沒有采色的吧？
簡明易知而極有文理的吧？
是君子所敬重而小人所輕賤的吧？
其本性如果得不到它就如同禽獸，本性如能得到它就會雅如的吧？
匹夫尊崇它就可以成為聖人，諸侯尊崇它就會統一四海的吧？
極顯明而簡約，很順達而有禮，請歸之於禮。
短賦創於荀子，賦篇中之五賦，多則211字，少則132字，短小精悍，局緊機圓，易於諷誦，是其特徵，其問答形式，為歷代辭賦家所普遍採用。
其分析事物，以闡陳義理，開詠物說理賦之先河。
其訴諸理智之散文賦，已失去詩歌所有咨嗟詠嘆之音響節奏，似已脫離音樂。
李曰剛：
「騷亦詩亦賦，而賦則非詩非騷。
」這是兩者絕大的分野。
２．形成時期
（１）時代（西元前206年〜西元前141年）
自漢高祖元年至景帝年間共六十六年，為漢賦發展的形成期。
《文心雕龍‧時序篇》，「爰至有漢，運接燔書，高祖尚武，戲儒簡學，雖禮律草創，《詩》、《書》未遑。
……迄及孝惠，迄於文景，經術頗興，而辭人勿用。
賈誼抑而鄒枚沈，亦可知矣。
」由上可知，漢朝在東周至秦五六百年混戰之後而得到基業，因政治初平，國基未固，是經濟建設的休養時代。
此時，統治者尚無暇且無力顧及文學，加上高祖鄙視儒生，文景之治亦不重視文人，這時期的辭賦家主要依附於各郡國諸王，而以吳、梁、淮南三國為中心。
因學術尚未統制，在上位者實施鳴琴垂拱，無為而治的政策下，道家思想盛行，各方面都呈現放任自由的空氣。
辭賦家所書寫的內容多為抒發個人的身世感慨，或描繪對郡國諸王的感激之情，也有的作品是帶有老莊色彩的。
他們在形式上大都因襲模擬楚辭之風格，但僅學得楚辭之外形詞藻，未得其神髓，就漸漸發展走上鋪陳事物、堆砌詞藻之路，形成一種與楚辭貌合神離的新文體－－漢賦。
這一階段的作家以陸賈、賈誼、枚乘最為聞名。
陸賈的作品完全失傳，賈誼〈鵩鳥賦〉、枚乘〈七發〉皆採用問答形式來寫，大大擴展了先秦散體賦的規模，並寓諷諫於舖敘之中，這兩人為漢賦初期承先啟後的大家，漢代散體大賦就形成了。
賈誼（西元前200年〜西元前168年）
賈誼，洛陽人，文帝時以廷尉吳公薦召為博士，一年中超遷為太中大夫，擬任以公卿之位。
因周勃、灌嬰等忌而阻之，出為長沙王太傅，轉為梁懷王太傅。
因懷王墮馬死，賈誼自傷為傅無狀，憂鬱而死，年三十三，世稱賈長沙，亦稱賈太傅。
《漢志》著錄賈誼賦七篇。
萬物變化兮，固無休息。
斡流而遷兮，或退而還。
形氣轉續兮，變化而蟺。
沕穆無窮兮，胡可勝言？
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
憂喜聚門兮，吉凶同域。
……千變萬化兮，未始有極。
忽然為人兮，何足控搏？
化為異物兮，又何足患？
小智自私兮，賤彼貴我。
達人大觀兮，物無不可。
……至人遺物兮，獨與道俱。
眾人惑或兮，好惡積億。
真人恬漠兮，獨與道息。
釋智遺形兮，超然自喪。
……德人無累，知命不憂。
細故蒂芥，何足以疑？
《鵩鳥賦》
「天地之間萬物變化本是無窮無盡，時間空間都在流轉變遷，有
時又循環回來，身形和含蘊在體內的氣輾轉連續，輾轉相連和如蟬的蛻化，其中道理深微無窮，怎能說得盡呢？
災禍來了，幸福會跟在後面來到；
幸福來了，後面也會隱伏著災禍。
由於福禍前後相依，憂與樂都聚在一門之中。
……宇宙和人生千變萬化，不曾有窮盡的時候，忽然成為人了，也不過是適逢其會，又哪裡值得玩弄生命而捨不得放下呢？
死後形象變化萬千成了鬼，又哪裡值得引為憂慮呢？
小智的人只知自私，看人卑賤而自視高貴，有大智慧的人能夠通曉一切事理，因此對任何事物沒有看不開的。
……具備至聖、至德、至美的人，輕棄一切物慾，獨與天道合而為一。
眾人迷惑，心中積滿了所好所惡，真人恬靜淡泊，獨與天道的息止合在一起。
捨棄了智慧，遺棄了形體，超然解脫，自身忘卻內心中的一切物慾。
……上德的人永遠沒有任何物累，而知命的人也永遠沒有憂慮。
細微的事故像小刺一般，是不值得去憂慮疑懼的。
〈鵩鳥賦〉採用問答體的散文形式，流動的韻律，道家的人生思
想，而形成漢賦中哲理賦的首創之作。
這是賈誼作於謫居長沙之時，是他人生遭受打擊之後的自我解脫。
賦中假設作者與鵩鳥的問答，先闡明天地萬物周流不息，吉凶禍福倚伏糾纏，死生壽夭難以預知的道理，繼而以莊老「齊生死、等禍福」的觀點，自我排遣哀傷情緒，以曠達的方式進行心理上的自我調整，說明禍福榮辱皆不足介意，以求得內心暫時平衡，是一首寄寓深刻的哲理賦。
賦中無富麗的詞藻和誇張的寫法，繼承了荀子賦篇，與楚辭的浪漫抒情迥異。
許世瑛讚美此賦說：
「他摹擬屈原的體制，純離騷的句法；
但內容所談的卻是齊生死、等榮辱的大道理，而不是像離騷那樣，純是發牢騷鬱思的。
」所以，在漢賦發展史上，賈誼是荀子短賦之繼承者，楚辭之轉變者，即漢賦的先聲。
枚乘（西元前？
年〜西元前140年）
枚乘字叔，淮陰人，景帝時任弘農都尉。
先後遊吳、梁、做過吳王劉濞、梁孝王劉武的文學侍從。
梁孝王死，歸淮陰。
武帝即位，慕他的文名，以安車蒲輪徵召，因為年紀太老，死於途中，年約六十。
《漢書‧藝文志》著錄枚乘賦九篇。
今夫貴人之子，必宮居而閨處，內有保母，外有傅父，欲交無所。
飲食則溫淳甘膬，脭醲肥厚；
衣裳則雜遢慢煖，燂爍熱暑。
雖有金石之堅，猶將銷鑠而挺解也，……天下要言妙道也，太子豈欲聞之乎？
於是太子據几而起，曰：
「渙乎若一聽聖人辯士之言，涊然汗出，霍然病已。
「現在富貴的太子，每日居於宮室，處於深閨，在宮中有保母照顧生活起居，在朝廷之上有師傅教導，太子想出外交遊卻無機會。
飲食方面有味厚甘芳可口的食物，又穿著毛皮之類珍貴輕煖又多件的衣服，容易使人躁熱生病。
即使身體堅固如金石，也會銷鎔瓦解。
……天下有各種學術思想，以追求真理為目的，太子想聽嗎？
太子於是靠著桌子坐起，說；
「我的精神突然清醒了，好像已聽到聖人辯士的話了，出了一身汗，病就痊癒了。
〈七發〉是假設楚太子有疾，吳客往問，分析太子的病根乃是腐化享樂、安逸懶惰，吳客以尖銳的批評來教育膏梁紈袴子弟，言太子之疾非藥石針灸可治，只有停止「淹沉之樂、浩唐之心、遁佚之志」，才能治理。
並以音樂、飲食、車馬、遊觀、田獵、觀潮六事，由靜而動、由近而遠，逐步誘導太子改變生活方式。
但太子仍未能改變志趣。
最後與太子「論天下之精微，理萬物之是非」，太子終於醒悟。
劉勰：
「枚乘摛艷，首製〈七發〉，腴辭雲構，夸麗風駭，蓋七竅所發，發乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏梁之子也。
」而《文選》李善注卻以為：
「七發者，說七事以發太子也。
」此兩解各有其立論之根據。
〈七發〉以反覆問答，敷陳故事，辭氣趨於華美誇張。
在內容上是為了帝王之歌功頌德，勸百而諷一；
形式上則演變為散體化，成為專事鋪敘之散文。
〈七發〉就成為以鋪張為能事，以適應統一帝國之需要的第一篇正式漢賦作品，也就是兩漢典型的賦的開山祖師。
賈誼的賦，形式近於楚辭，而枚乘的作品，雕琢浮誇，已經逐漸步入漢賦的體裁，這兩人都是漢賦初期的重要作家，也是從辭賦過度到漢賦的橋樑，為武帝時代，漢賦隆盛期之先驅。
３．鼎盛時期（西元前140年〜西元前33年）
這個時期從漢武帝元光元年到漢元帝年間，共一百零八年，為漢賦的全盛時期。
《文心雕龍‧時序》：
「逮孝武崇儒，潤色鴻業，禮樂爭輝，辭藻競騖。
」根據《漢書‧藝文志》著錄西漢賦九百餘篇，其中十分之九是此時期的作品。
由於吳楚七國之亂已平，諸侯王勢力大大削弱，藩國文術隨之衰落，辭賦作家都向中央宮廷集中，成為宮廷文學侍從。
武、宣帝時，文治武功皆盛極一時，社會一片昇平，因其好大喜功，附庸風雅，文風丕盛，像司馬相如、東方朔、枚皋、劉向等皆為言語侍從之臣。
昭、元帝守成贅緒，作者不衰。
這個時期的辭賦以「鋪采摛文，體物寫志」的散文大賦空前發達。
內容多以描寫帝王宮廷生活為中心，氣勢磅礡，辭采華麗。
武帝以為辭賦有頌揚諷諭之美名，故極力提倡獎勵，所謂頌揚，是謳歌各種享用及禮儀，以宣揚政府與君王的威德；
所謂諷諭，乃對繁奢之享用與逸樂，將其中不合禮制者，予以箴規諫諍，使之合於法度，以免瀆褻君王尊嚴，腐化統一的政府，這是要藉文學的表現來禮讚君主和統一的體制，並樹立君主的權威。
司馬相如（西元前199年〜西元前118年）
司馬相如字長卿，蜀郡成都人。
少好讀書擊劍，景帝時為武騎常侍，景帝不好辭賦，他稱病去官，到梁國當遊士，作〈子虛賦〉，寫齊、楚諸侯遊獵之事，有諷諭之意。
後來武帝讀此賦，大加讚賞為稀世之作，召見相如，又作〈上林賦〉，拜為郎。
後遷中郎將，奉使巴蜀。
以受賄免官，復召為郎，轉孝文園令，武帝元狩五年（西元前118年）相如卒於茂陵，享年約六十一歲。
漢賦到了他，揉合各家的特質，加以自己的創造，建立固定的形體，後來的作家只能模擬，無法越過他的藩籬。
雲夢者，方九百里，其中有小焉，其山則盤行茀鬱，隆崇葎崒，岑巖日月蔽虧，交錯糾紛，上干青雲，罷池陂陁，下屬江河。
其土則丹、青、赭、堊、雌黃、白坿、錫碧、金、銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。
〈子虛賦〉
「這雲夢的周圍有九百里，澤中有一些山。
山的形勢盤曲聳立而峻偉，山峰高低錯落，遮蔽了日月的光輝，這山上通青天下臨深淵，迤邐蜿蜒直連江河。
那裡的土壤分有紅、青、赭、白各種顏色。
山中產有雌黃、白坿、黃金、白銀、青錫，呈現各種顏色，閃耀得像龍鱗般的光輝。
這篇賦運用了美詞麗句，極盡誇張之能事，從敘述雲夢一段來說，用許多篇幅只寫了一個雲夢，目的是以誇耀雲夢的盛況。
就以山為中心，四面展開描寫，其土……其中……其北……其樹……其上……其下……。
描寫某一件事物則必將該事物儘量羅列，這種描寫力求繁富，句子排偶對稱，大量堆砌形容詞，氣勢充沛，波爛壯闊，尤其是雙聲疊韻形容詞的使用，使之音韻鏗鏘，以增加語言的音樂美，文章以大為美，動輒千言，確立了鋪張揚厲的大賦體制。
東方朔（西元前154年〜西元前93年）
東方朔字曼倩，平原厭次（金山東無棣東）人。
喜觀雜書，為人玩世不恭，善詼諧。
武帝下詔天下，舉方正賢良文學材力之士，他詣闕上書，武帝令其待詔公車，復待詔金馬門。
司馬遷《史記》把他放在〈滑稽列傳〉中，藉東方朔的古怪言行，以塑造漢武帝劉徹的禮賢下士，知人善用。
作〈非有先生論〉、〈答客難〉等詼諧諷刺，頗能代表他的個性。
因武帝以俳優視之，不任以政事，終鬱鬱不得志。
今則不然，聖帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂。
天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢不肖何以異哉？
遵天之道，順地之理，物無不得其所。
「現在的情形就不是這樣了，聖明的天子恩澤流佈，天下人都感到恐懼，諸侯們都入貢服從，化外的人們都成了外圍，安穩得像倒過來的食盂（下小上大）。
天下平等，合成了一個大家庭，如果發動去做一件事，就像在手掌上運轉，好人和壞人又有什麼分別呢？
遵天守道，順應地理，萬事萬物都得到適當的安排。
」〈答客難〉
〈答客難〉以問答方式進行，表面上似為自我解嘲，實為抒發作者不得志的滿腹牢騷。
這篇賦不僅道出賢士失志的憤懣，而且這種客主問答的形式，後事爭相仿效，形成辭賦中的問答體。
４．模擬期（西元前32年〜西元前88年）
（１）時間
這個時期從西漢成帝至東漢章帝止約一百二十一年，為漢賦的模擬期。
（２）特色：
漢賦的形式、格調，在司馬相如之後已大致定型。
後起之秀難出其右，大家只好競相仿效前賢，模擬之風因此大盛。
揚雄、班固是代表作家。
揚雄（西元前53年〜西元前18年）
揚雄字子雲，蜀郡成都（四川）人。
家貧好學，為人簡易佚蕩，不慕富貴。
學問淵博，小學、辭章見長。
歷事成、哀、平、莽四朝，鬱鬱不得志，一生著作豐富，多出於模擬，他是中國文學史上第一位模仿專家。
在辭賦方面，他以屈原、司馬相如為模擬的對象。
《漢書‧本傳》：
「蜀有司馬相如，作賦甚為弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為賦。
」其他如經傳字書也都加以模擬。
晚年時，則體驗出辭賦無益於世道人心，只是雕蟲小技，故棄辭賦不為，另寫學術著作。
他說：
「詩人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫。
」雖短短兩句，對辭賦的優劣得失批評得恰到好處。
夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅，或倚門而笑，或橫江潭而漁，或七十說而不遇，或立談而封侯，或枉千乘於陋巷，或擁帚篲而先驅。
是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕而無所詘也。
「那世上的士人，有的解去綑綁就做宰相，有的脫掉短衣就做太傅，有的靠在夷門發笑，有的橫在江湖中垂釣，有的七十次說法，仍是碰不到明君，有的片刻相談，便會封侯，有的能委屈千乘的車駕親到陋巷來請教，有的拿著掃帚做他人前面的清道夫。
所以，士子很能伸長他的舌頭，挺起他的筆桿，去道出人家的短處，也不會失面子的。
模擬時代的辭賦，只是照著一定的形式，堆砌詞句，鋪陳形勢。
外表華麗非凡，內容空虛貧弱，毫無生氣、意義可言，至於諷諫，只是點綴罷了。
班固（西元32年〜西元92年）
班固字孟堅，扶風安陵（陜西咸陽）人。
班彪之長子，與司馬相如、揚雄、張衡合稱漢賦四大家。
初為蘭台令史，遷為郎。
和帝時，從大將軍竇憲出征匈奴，為中護軍。
憲敗，免官，為仇人捕繫，死於獄中。
他的漢書與司馬遷的史記，並稱中國歷史文學的雙璧，他的〈兩都賦〉也是極有名的。
且夫僻界西戎，險阻四塞，修其防禦，孰與處乎土中，平夷洞達，萬方輻湊？
秦嶺九嵏，涇渭之川，曷若四瀆五嶽，帶河泝，圖書之淵？
〈兩都賦〉是要闡明東漢建都立國的政治見解。
賦中批評西漢建都立國的奢侈淫佚，目的是反襯光武帝與明帝建都立國制度的正確與偉大。
所以，此賦主要是以頌揚東漢二帝典章制度的完美合度。
５．轉變期（西元89年〜西元219年）
從東漢和帝至獻帝亡國，共一百三十一年，是漢代辭賦發展的轉變期。
東漢末年，宦官外戚爭權，國勢日衰。
政治黑暗，加上帝王貴族奢侈成習，橫征暴斂，社會民生日益窮困，道家思想乘時興起。
一般有血性而富正義感的士人，多創作批判現實、抨擊黑暗之抒情短賦。
之前專以鋪采摛文的長篇鉅製，遂漸生變化。
張衡、趙壹為代表人物。
張衡（西元78年〜西元139年）
張衡字平子，南陽西鄂（河南南陽）人。
生於東漢章帝建初三年，卒於順帝永和四年，年六十二。
少善屬文，又精天文曆算，是傑出的科學家、文學家。
安帝時徵拜郎中，再遷為太史令，後遷侍中。
出為河間相，旋徵拜尚書。
其賦有〈二京賦〉、〈歸田賦〉等十四篇。
於時曜靈俄景，係以望舒。
及盤遊之至樂，雖日夕而忘劬。
感老氏之遺誡，將迴乎蓬廬。
彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書。
揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。
茍縱心於物外，安知榮辱之所如。
「這個時候太陽漸漸傾斜，月亮漸漸升高。
盡情的遊樂，雖是天黑也忘了疲勞。
想到老子田獵，足以使人發狂的教訓，就駕著車子回到茅屋。
彈一彈五絃琴，高聲唸周公、孔子的書籍。
揮筆弄墨可以盡情說出自己的話，寫出三皇的軌模。
如果把心放在事外，哪兒知道什麼是榮譽？
什麼是侮辱？
〈歸田賦〉用平易、清新之字句，瀟灑自如之筆墨，抒寫自我之胸懷、田園之生趣、人生之理想、道家之哲學，一掃漢賦鋪采摛文、堆砌模擬之惡習。
張衡實由侈麗閎衍之大賦，過度而為清新簡麗之小賦，一位承先啟後之賦家，為魏晉哲理文學與田園文學之先聲。
（二）漢賦的風格特徵
賦是一種非詩非文，半詩半文的獨特體製。
由三百篇楚辭、荀賦、秦雜賦至漢的長期發展，終於奠定賦的獨立體裁，其風格特徵約有下列數點：
１．鋪陳事物大力歌頌
漢朝是中國歷史上第一個歷史長久、強大統一的朝代。
武、宣帝以後，文治武功相得益彰。
經濟繁榮加上帝王獎勵文藝，文士傾其力創作歌功頌德之作，以取得功名利祿之捷徑。
為迎合上位者之所好，文士則極力鋪陳漢帝國之盛況，鉅細靡遺，以表現國力的強大、物產的豐隆、社會的富庶、以及文化的昌盛。
２．奇文怪字雕飾詞藻
文士作賦有其功利的目的，為誇耀自己博學多聞，以引起上位者重視，遂搜遍奇文怪字，堆疊成篇。
「蛟龍赤螭，魱鰽漸離，鰅鰫鰬魠，禺禺魼鰨……萬物眾夥。
」《司馬相如‧上林賦》要描述水中魚鱗之盛，則將魚字偏旁的字串成文，要寫草木也是如此。
除用字奇特外，造句亦雕辭飾藻，侈麗宏衍，以擴充篇幅，表現自己的才氣與學問。
３．窮搜典故華而不實
漢賦作家為炫耀其博學多聞，作品大都窮搜典故，堆砌成篇。
其外表寫得絢麗，卻忽略內容實質，不管言之是否真有其物，以要能潤色藻辭即可。
左思〈三都賦〉：
「考之果木，則生非其壤；
按之神物，則生非其所。
假稱珍怪，以為潤色，於辭則易藻飾，於義則虛而無徵。
」這就是明證。
４．題材狹小詞麗寡情
漢賦所取材的多以山川、京城、宮殿、遊獵等為主，對這些景物描寫得淋漓盡致，卻只侷限在狹小的題材中。
因其詞采華麗，只是貴族娛樂享受、文人遊戲之作，故缺乏情感，與實際的人生脫節了。
劉勰《文心雕龍‧銓賦》：
「然而逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要，遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒，此揚子所以追悔於雕蟲，貽誚於霧觳者也。
」這是極確當的評論。
（三）漢賦的作品分類
漢賦之主旨幾乎與政治難以割離，文士經由賦篇得以進入政治舞台，致力達成理想之宏願。
兩漢賦家有的作品承續楚騷，作賦動機是基於文士面對世局所產生的挫折感，與執持理想所湧現批判精神，就寫出了以言志為主的作品。
有的則以追尋文辭成就以表現才知深美，寫物的性質在文士才力下獲得充分發揮，就形成了以體物為主的賦作。
摯虞《文章流別論》：
「古詩之賦，以情義為主，以事類為佐；
今之賦，以事形為本，以義正為助。
」摯虞以「情義為主」、「事形為本」分辨賦的兩大性質，即是言志或體物的偏重。
１．抒情言志類
無論是詩或散文、小說、戲曲，作者會透過作品的安排，以傳達內心的情意。
兩漢知識分子的心靈點滴，也可以透過細膩的賦篇，以探索其內心世界。
賈誼〈惜誓〉、東方朔〈七諫〉、王褒〈九懷〉、劉向〈九嘆〉、王逸〈九思〉等皆以屈原事件為案例，抒發對君主、群輩之失望怨憤，但失望太過，又堅持不足，故欠缺屈原九死不悔之執著，遂流於傷情之作。
賈誼〈鵩鳥賦〉陳述士不遇之情懷，「夫禍之與福兮，何異糾纏，命不可說兮，熟知其極。
……天不可預慮兮，道不可預謀，遲速有命兮，焉識其時。
」賈誼三年謫宦，棲遲長沙，尚要面對憂疑忖測之難堪，哀淒不遇之感躍然紙上。
董仲舒〈士不遇賦〉：
「嗚呼嗟乎，遐哉邈矣，時來曷遲，去之速矣，屈意從人，非吾徒矣，正身俟時，將就木矣，悠悠偕時，豈能覺矣。
……生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。
」一文道出所有耿介士人不遇之共同命運。
彌衡鸚鵡「挺自然之奇姿，體全精之妙質」。
質性高妙卻招致漂泊之命運。
「嚴霜初降，涼風蕭瑟，長吟遠慕，哀鳴感類，音聲淒以激揚，容貌慘以顦顇，……心懷歸而弗果，徒怨毒于一隅。
」失其時位，淪落天涯，風雨霜露隨之降落，際遇窘困，命運乖舛。
學優則仕是十年寒窗苦讀的最大目的，如獲知音（君主）青睞，達成「君君、臣臣」之理想，完成君臣之美好關係，則可實現抱負，但在專制時代，君握大權之鑰，如不能知人善任，或人臣下情不能上達，士人則如蛟龍失水、騏驥拘繫，此為人間普遍之缺憾，於是以不遇為憾恨之遣悲懷歷朝皆有，漢亦不例外。
２．體物寫物類
楚辭中之漁父，卜居採問答體，清楚寫出屈原對抗時流之悲劇性格，與認取價值相異流俗的思想型態，之後漢賦普遍使用問答形式，從對話中開展鋪陳手法。
枚乘〈七發〉以反復問答敷陳故事，〈子虛〉、〈上林〉問答安排頗為勻稱，能成抗擷之勢，人物亦各有面貌，各持己意以相辯難，至篇末論爭始獲統一，為漢賦之問答典型。
司馬相如秉其如椽之筆，逞其才力，造成磅礡氣勢。
〈子虛賦〉寫子虛與烏有先生談齊、楚諸侯遊獵之事，〈上林賦〉由亡是公談天子遊獵之事，洋洋巨幅，談論江山萬里、物類
升级会员 