聪训斋语Word文档格式.docx
《聪训斋语Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《聪训斋语Word文档格式.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
病從口入、禍從口出，什麼叫「好話」，什麼叫「惡語」，事實上是很難分辨的。
有時不留心的一句話，說給風聽，風就會傳給鳥兒，鳥兒飛過樹林，於是人盡皆知。
一個妄口巴舌、信口雌黃的人，在一時之間或許讓他逞了口舌之利，不用多久，終將嘗受「出乎爾者，反乎爾者」的報應。
〈戒嬉戲〉——「勤有功，戲無益」，《三字經》這本童蒙的啟示錄，已早早的告訴我們，玩日愒歲的結局只是枉度一生！
「大地藏無盡，勤勞資有生」，一勤天下無難事；
可惜，今天仍有許多因循怠惰的人，把希望寄託在虛無縹緲的「未來」，總一逕的認為「明天會更好」！
俗話說：
「不怕慢，只怕站。
」雖然我們應該眼光看到未來，為理想描繪藍圖，但如果不肯把力量用於現在，踏穩腳步向前邁進，那麼「明日復明日，明日何其多；
一切待明日，明日成蹉跎。
」不能把握今天的人，又如何會有美好的明天呢？
〈慎威儀〉——所謂「禮儀三百，威儀三千」，一個人展現在外的風度氣質，絕不是靠那細細瑣瑣的繁文縟節來規範的。
相反的，過分重視禮儀、規行矩步的人，縛手縛腳之餘，可能無法大開大闔，表現他的豁達大度。
孔子以為「君子不重則不威」，莊重自持，矜而不爭，並非故作姿態，而是有容乃大，胸襟器度寬廣，不跟人一般見識。
〈能容讓〉——孔子說過：
「君子無所爭，必也射乎。
揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
」在真理的面前，在眾人利益的面前，在蒼生性命的面前，君子是「當仁不讓」的；
但在個人恩怨、小我利害衝突的面前，或者一時吉凶得失成敗的面前，君子是能「忍人之所不能忍」的。
就個人的修為而言，或許我們應該避免咄咄逼人、得寸進尺的霸道作風，儘量的效法布袋和尚「大肚能容，了卻人間多少事；
滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
」但為了因應現代生活，我們仍然可以抱守「奉公」的原則、堅持「無私」的立場，有所爭有所不爭，有所讓有所不讓的！
謹言語
【原文】
與人相交，一言一事皆須有益於人，便是善人。
余偶以忌辰
（1）著朝服
（2）出門，巷口見一人，遙呼曰：
今日是忌辰！
余急易（3）之。
雖不識其人，而心感之。
如此等事，在彼無絲毫之損，而于人為有益。
每謂同一禽鳥也，聞鸞鳳（4）之名則喜，聞鷦鶹之聲則惡；
以鸞鳳能為人福，而鷦鶹能為人禍也。
同一草木也，毒草則遠避之，參苓（5）則共寶之；
以毒草能鴆人，而參茯能益人也。
人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之若參苓，必為天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣。
此理之最易見者也。
戒嬉戲
【原文之一】
治家之道，謹肅為要。
《易經》〈家人卦〉
（1），義理極完備，其曰：
「家人嗃嗃，悔厲吉。
婦子嘻嘻，終吝。
」
（2）嗃嗃近於煩瑣，然雖厲而終吉；
嘻嘻流於縱軼（3），則始寬而終吝。
余欲於居室自書一額，曰：
「惟肅乃雍」（4），常以自警，亦願吾子孫共守也。
人之居家，立身最不可好奇。
一部《中庸》（5），本是極平淡，卻是極神奇。
人能於倫常無缺，起居動作、治家節用、待人接物，事事合於矩度，無有乖張，便是聖賢路上人，豈不是至奇？
若舉動怪異，言語詭激（6），明明坦易道理，卻自尋奇覓怪，守偏文過（7），以為不墜恆境（8），是窮奇檮杌之流（9），烏足以表異（10）哉？
布帛菽粟，千古至味，朝夕不能離，何獨至於立身制行（11）而反之也？
【原文之二】
子弟至十七八，以至廿三四，實為學業成廢之關。
蓋自初入學至十五六，父師以童子視之，稍知訓子者，斷不忍聽
（1）其廢業；
惟自十七八以後，年漸長氣漸驕，漸有朋友、漸有室家
（2），嗜慾漸開、人事漸廣，父母見其長成，師傅視為儕輩（3），德性未堅，轉移最易，學業未就，蒙昧非難（4）。
幼年所習經書，此時皆束高閣，酬應交遊，侈然大雅（5），博奕高會（6），自詡名流（7）。
轉盼廿五六歲，兒女累多，生計迫蹙，蹉跎潦倒（8），學植荒落（9）。
予見人家子弟半塗而廢者，多在此五六年中。
棄幼學之功，貽終身之累，蓋覆轍相踵（10）也。
汝正當此時，離父母之側，前言諸弊，事事可慮。
為龍為蛇，為虎為鼠，分於一念（11），介在兩岐（12），可不慎哉！
可不畏哉！
慎威儀
圃翁曰：
人生必厚重沉靜，而後為載福之器
（1）。
王謝子弟
（2）席豐履厚（3），田廬僕役無一不具，且為人所敬禮，無有輕忽之者。
視寒畯之士（4），終年授讀，遠離家室，唇燥吻枯（5），僅博束脩（6）數金，仰事俯育咸取諸此；
應試則徒步而往，風雨泥淖，一步三嘆；
凡此情形，皆汝輩所習見。
仕宦子弟則乘輿驅肥（7），即僮僕亦無徒行者，豈非福耶？
古人云：
「予之齒者去其角，與之翼者兩其足。
」（8）天地造物必無兩全，汝輩既享席豐履厚之福，又思事事周全，揆（9）諸天道，豈不誠難？
惟有敦厚謙謹，慎言守禮，不可與寒士同一感慨欷歔，放言高論，怨天尤人，庶不為造物鬼神所呵責也。
況父祖經營多年，有田廬別業（10），身則勞於王事（11），不獲安享；
為子孫者，生而受其福，乃又不思安享而妄想妄行，寧不大可惜耶？
思盡人子之責，報父祖之恩，致鄉里之譽，貽後人之澤，惟有四事：
一曰立品，二曰讀書，三曰養身，四曰儉用。
世家子弟原是貴重，更得精金美玉（12）之品，言思可道，行思可法，不驕盈、不詐偽、不刻薄、不輕佻，則人之欽重較三公（13）而更貴，予不及見（14）。
--------------------------------------------------------------------------------
古稱仕宦之家，如再實之木，其根必傷
（1），旨哉斯言
（2），可為深鑑。
世家子弟，其修行立名之難，較寒士百倍。
何以故？
人之當面待之者，萬不能如寒士之古道（3）：
小有失檢，誰肯面斥其非？
微有驕盈，誰肯深規其過？
幼而驕慣，為親戚之所優容（4）；
長而習成，為朋友之所諒恕。
至於利交而諂（5），相誘以為非；
勢交而諛（6），相倚而作慝（7）者，又無論矣。
人之背後稱之者，萬不能如寒士之直道：
或偶譽其才品，而慮人笑其逢迎；
或心賞其文章，而疑人鄙其勢利。
甚至吹毛索瘢（8），指摘其過失而以為名高；
批枝傷根（9），訕笑（10）其前人而以為痛快。
至於求利不得，而嫌隙易生於有無（11）；
依勢不能，而怨毒相形於榮悴（12）者，又無論矣。
故富貴子弟，人之當面待之也恆恕，而背後責之也恆深，如此則何由知其過失，而顯其名譽乎？
故世家子弟，其謹飭（13）如寒士，其儉素如寒士，其謙沖小心如寒士，其讀書勤苦如寒士，其樂聞規勸如寒士，如此則自視（14）亦已足矣；
而不知人之稱之者，尚不能如寒士。
必也謹飭倍於寒士，儉素倍於寒士，謙沖小心倍於寒士，讀書勤苦倍於寒士，樂聞規勸倍於寒士；
然後人之視之也，僅得與寒士等。
今人稍稍能謹飭儉素，謙下勤苦，人不見稱（15），則曰：
世道不古，世家子弟難做。
此未深明於人情物理之故者也。
我願汝曹常以席豐履盛為可危可慮、難處難全之地。
人有非之責之者，遇之不以禮者，則平心和氣，思所處之時勢，彼之施於我者，應該如此，原非過當；
即我所行十分全是，無一毫非理，彼尚在可恕，況我豈能全是乎？
能容讓
古人有言：
「終身讓路，不失尺寸。
」
（1）老氏
（2）以讓為寶，左氏曰：
「讓，德之本也。
」（3）處里閈（4）之間，信世俗之言，不過曰漸不可長（5），不過曰後將更甚，是大不然。
人孰無天理良心、是非公道？
揆之天道，有滿損虛益之義；
揆之鬼神，有虧盈福謙之理。
自古祇聞忍與讓足以消無窮之災悔，未聞忍與讓翻（6）以釀後來之禍患也。
欲行忍讓之道，先須從小事做起。
余曾署刑部事（7）五十日，見天下大訟大獄，多從極小事起。
君子敬小慎微，凡事從小處了。
余行年五十餘，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策——能轉彎早（8）耳。
每思天下事，受得小氣則不致於受大氣，吃得小虧則不致於吃大虧，此生平得力之處。
凡事最不可想占便宜（9），子曰：
「放於利而行（10），多怨。
」便宜者，天下人之所共爭也。
我一人據之，則怨萃（11）於我矣；
我失便宜，則眾怨消矣。
故終身失便宜，乃終身得便宜也。
《易經》一書，言謙道
（1）最為詳備：
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。
又曰：
日中則昃
（2），月滿則虧。
天地不能常盈，而況於人乎？
況於鬼神乎？
於此理不啻（3）反覆再三，極譬罕喻（4）。
《書》曰：
「滿招損，謙受益。
」（5）古昔賢聖，殆無異詞（6）：
堯舜大聖人，而史稱之曰「允恭克讓」（7）；
孔子甚聖德，及門稱之曰「恭儉讓」（8）。
況乎中人之才，能越斯義？
古云：
」言讓之有益無損也。
世俗瞽談（9），妄謂讓人則人欺之，甚至有尊長教其卑幼無多讓，此極為亂道。
以世俗論，富貴家子弟，理不當為人所侮，稍有拂意，便自謂我何如人，而彼敢如是以加我！
從傍人（10）亦不知義理，用一二言挑逗之，遂爾氣填胸臆，奮不顧身，全不思富貴者眾射之的（11）也，群妒之媒（12）也。
諺曰：
「一家溫飽，千家怨忿。
」惟當撫躬自返（13），我所得於天者已多，彼同生天壤，或係親戚，或同里閈，而失意如此，我不讓彼，而彼顧肯讓我乎？
嘗持此心，深明此理，自然心平氣和。
即有拂意之事，逆耳之言，如浮雲行空，與吾無涉。
姚端恪公（14）有言：
此乃成就我福德相（15），愈加恭謹以遜謝之，則橫逆之來，蓋亦少矣。
願以此為熱火世界（16）一帖清涼散也。
讀書篇
【小序】
世上的書可以大別為兩種：
一種是可讀之書；
另一種是不可讀之書。
什麼是可讀之書？
就是讀之有益，至少不能有害的書。
什麼又是不可讀之書？
就是讀之無益，甚且有害的書。
圃翁在談到珍惜幼年讀書時光時說：
從八歲到二十歲中間，歲月不多，要「擇典雅醇正，理純詞裕，可歷二三十年無弊」的時文來讀；
不可以拿這一段「珠玉難換」的寶貴光陰，讀那些像「朝華夕落，淺陋無識，詭僻失體，取悅一時」的「無益之文」。
前者近於「可讀」之書；
而後者便屬「不可讀」之列。
可讀之書中，又可略分為該讀的書，與想讀的書兩種。
該讀的書是人生的責任，非讀不可；
想讀的書則是人生的權益，不享可惜。
該讀的書不見得都不想讀，但多半不是很想讀；
想讀的書不見得都不該讀，但多半不怎麼該讀。
譬如學生時代該讀的書，應當大部分是與學科課業有關的課本筆記參考書等；
而這些書，有哪一個學生是心甘情願的真想讀？
如果不是因為背負著老師的要求，父母的期許和考試的逼迫，誰還不都是寧願去讀那些——像小說故事等，比較有趣，但顯然不是當學生時「很該讀」的書？
學生時代，年紀還小，沒有足夠的基礎學識去挑可讀之書；
即便能夠勉強挑書，也絕沒有足夠的能力，可以憑一己之力來讀。
所以必須仰仗師長前賢，從可讀之書中，挑出尤為重要者，集中編輯成書，逐節分章講授。
這便是教科書之所以成為學生該讀之書的原由。
學生該讀教科書，除了因為它授與學生應付人生的必備知能之外，更重要的是，它也同時是學生應付眼前的升學，和日後就業所須考試的資料。
教科書該讀的重量，於此更加幾分。
古代的學生，所學的科目沒有我們今天多，但所受的考試壓力，較之今日卻不曾稍減。
所謂「十年寒窗無人問」可證。
他們修業考試的年限長短，容或與我們不同，但準備考試的方法並無二致；
尤其國文一科，更有不少足資我們借鏡的地方。
例如：
讀書的環境要窗明几淨，讀書的心情要神寧氣靜，讀書的要訣是把握重點，讀書的方法是：
讀書之前要選、讀書之時要透、讀書之後要溫；
至於作文的方法是：
作文要多，臨文要熟，寫文要工。
這些內容在本篇各目之下，都有詳盡的說明。
兵法上有云，生活條件與戰鬥條件一致者勝；
我們也可以說，如果該讀的書就是想讀的書，則讀書的效果最佳。
人生是由許多階段匯集而成的，每個階段都不免有該負的責任；
讀書亦然。
某個階段裡，當該讀的書不全然是想讀的書時，我們仍應先思：
我盡到責任了沒有？
然後再考慮是否享受那一階段的權益，好好的讀一些想讀的書。
溫經書
讀書固所以取科名、繼家聲
（1），然亦使人敬重。
今見貧賤之士，果胸中淹博
（2），筆下氤氳（3），則自然進退安雅，言談有味。
即使迂腐不通方（4），亦可以教學授徒，為人師表。
至舉業（5）乃朝廷取士之具，三年開場大比（6），專視此為優劣。
人若舉業高華秀美，則人不敢輕視。
每見仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然（7）者，其後無讀書之人也；
其家鬱然者（8），其後有讀書之人也。
山有猛獸，則藜藿（9）為之不採；
家有子弟，則強暴為之改容。
豈止掇青紫（10）、榮宗祊（11）而已哉？
予嘗有言曰：
「讀書者不賤」，不專為場屋（12）進退而言也。
《論語》文字，如化工肖物
（1），簡古渾淪
（2）而盡事情，平易含蘊（3）而不費辭（4），于《尚書》、《毛詩》（5）之外，別為一種；
《大學》、《中庸》之文，極閎闊精微（6）而包羅萬有；
《孟子》則雄奇跌宕（7），變幻洋溢。
秦漢以來，無有能此四種文字者。
特以儒生習讀而不察，遂不知其章法字法（8）之妙也，當細心玩味（9）之。
【原文之三】
凡讀書，二十歲以前所讀之書，與二十歲以後所讀之書迥異。
少年知識未開，天真純固，所讀者雖久不溫習，偶爾提起，尚可數行成誦。
若壯年所讀，經月則忘，必不能持久。
故六經秦漢之文，詞語古奧
（1），必須幼年讀。
長壯後雖倍蓰
（2）其功，終屬影響（3）。
自八歲至二十歲中間，歲月無多，安可荒棄，或讀不急之書？
此時，時文（4）固不可不讀，亦須擇典雅醇正，理純詞裕，可歷二三十年無弊者讀之。
若朝華夕落，淺陋無識，詭僻（5）失體，取悅一時者，安可以珠玉難換之歲月，而讀此無益之文；
何如誦得左、國（6）一兩篇，及東西漢典貴華腴（7）之文數篇，為終身受用之寶乎？
且更可異者：
幼齡入學之時，其父師必令其讀《詩》、《書》、《易》、《左傳》、《禮記》（8）、兩漢、八家文（9）；
及十八九，作制義應科舉時，便束之高閣，全不溫習。
此何異衣中之珠，不知探取，而向塗人（10）乞漿（11）乎？
且幼年之所以讀經書，本為壯年擴充才智，驅駕古人，使不寒儉，如蓄錢待用者然。
乃不知尋味其義蘊，而弁髦（12）棄之，豈不大相剌謬（13）乎？
我願汝曹將平昔已讀經書，視之如拱璧（14），一月之內，必加溫習。
古人之書安可盡讀？
但我所已讀者，決不可輕棄：
得尺則尺，得寸則寸；
毋貪多，毋貪名；
但讀得一篇，必求可以背誦，然後思通其義蘊，而運用之於手腕之下。
如此，則才氣自然發越（15）。
若曾讀此書，而全不能舉其詞，謂之畫餅充饑；
能舉其詞而不能運用，謂之食物不化。
二者其去枵腹（16）無異。
汝輩於此，極宜猛省。
習詩文
唐詩如緞如錦，質厚而體重，文麗而絲密
（1），溫醇爾雅
（2），朝堂（3）之所服也；
宋詩如紗如葛，輕疏纖朗（4），便娟（5）適體，田野之所服也。
中年作詩，斷當（6）宗唐律；
若老年吟詠，適意闌入（7）於宋，勢所必至。
立意學宋，將來益流（8）而不可返矣。
五律斷無（9）勝於唐人者，如：
王、孟（10）五言兩句，便成一幅畫；
今試作五字，其寫難言之景，盡難狀之情，高妙自然，起結超遠，能如唐人否？
蘇詩（11）五律不多見；
陸詩（12）五律大率（13）非其所長。
參唐宋人氣味，當於五律見之。
人往往於古人片紙隻字，珍如拱璧；
其好之者，索價千金。
觀其落筆神彩，洵
（1）可寶矣。
然自予觀之，此特一時筆墨之趣所寄耳。
若古人終身精神識見，盡在其文集中，乃其嘔心劌肺
（2）而出之者。
如白香山（3）、蘇長公（4）之詩數千首，陸放翁之詩八十五卷。
其人自少至老，仕宦之所歷，遊跡之所至，悲喜之情，怫愉（5）之色，以至言貌謦欬（6），飲食起居，交遊酬錯（7），無一不寓其中。
較之偶爾落筆，其可寶不且（8）萬倍哉？
予怪世人，於古人詩文集不知愛，而寶其片紙隻字，為大惑也。
予昔在龍眠（9），苦於無客為伴。
日則步屧（10）於空潭碧澗，長松茂竹之側；
夕則掩關（11）讀蘇、陸詩。
以二鼓為度，燒燭焚香煮茶，延兩君子於坐，與之相對，如見其容貌鬚眉然。
詩云：
「架頭蘇、陸有遺書，特地攜來共索居（12）；
日與兩君同臥起，人間何客得勝渠（13）？
」良非解嘲（14）語也。
時文以多作為主，則工拙自知，才思自出，谿逕
（1）自熟，氣體
（2）自純。
讀文不必多，擇其精純條暢，有氣局（3）詞華者，多則百篇，少則六十篇，神明（4）與之渾化（5），始為有益。
若貪多務博（6），過眼輒忘，及至作時，則彼此不相涉，落筆仍是故吾。
所以思常窒而不靈，詞常窘而不裕，意常枯而不潤。
記誦勞神，中無所得，則不熟不化（7）之病也。
學者患此弊最多。
故能得力於簡，則極是要訣。
古人言「簡練以為揣摩」（8），最是立言之妙，勿忽而不察也。
【原文之四】
凡物之殊異者，必有光華發越於外。
況文章為榮世之業，士子進身之具乎？
非有光彩，安能動人？
闈中之文，得以數言概之，曰：
理明詞暢，氣足機圓。
要當知棘闈
（1）之文，與窗稿房行書
（2）不同之處。
且南闈（3）之文，又與他省不同處。
此則可以意會，難以言傳。
惟平心下氣，細看南闈墨卷，將自得之。
即最低下墨卷，彼亦自有得手（4），亦不可忽。
此事最渺茫。
古稱射蝨者，視蝨如車輪，然後一發而貫（5）。
今能分別氣味截然不同，當庶幾矣。
【原文之五】
汝曹兄弟叔姪，自來歲正月為始，每三六九日一會，作文一篇，一月可得九篇。
不疏不數
（1），但不可間斷，不可草草塞責。
一題入手，先講求書理
（2）極透澈，然後布格遣詞，須語語有著落（3），勿作影響語（4），勿作艱澀（5）語，勿作累贅語，勿作雷同語。
凡文中鮮亮出色之句，謂之調，調有高低；
疏密相間，繁簡得宜處，謂之格；
此等處最宜理會。
深憫人讀時文，累千累百而不知理會，於身心毫無裨益。
夫能理會，則數十篇百篇已足，焉用如此之多？
不能理會，則讀數千篇，與不讀一字等。
徒使精神瞶亂60，臨文捉筆，依舊茫然，不過胸中舊套應副（7），安有名理精論，佳詞妙句，奔匯於筆端乎？
所謂理會者，讀一篇則先看其一篇之格，再味其一股之格，出落（8）之次第，講題之發揮，前後豎義（9）之淺深，詞調之華美，誦之極其熟，味之極其精。
有與此等相類之題，有不相類之題。
如何推廣擴充？
如此讀一篇有一篇之益，又何必多，又何能多乎？
每見汝曹讀時文成帙（10），問之不能舉其詞，叩（11）之不能言其義；
粗者不能，況其精者乎？
自誑（12）乎，誑人乎？
此絕不可解者，汝曹試靜思之，亦不可解也。
以後當力除此等之習。
讀文必期有用，不然寧可不讀。
古人有言，讀生文不如翫（13）熟文。
必以我之精神，包乎此一篇之外；
以我之心思，入乎此一篇之中。
噫嘻！
此豈易言哉？
汝曹能如此用功，則筆下自然充裕，無補緝（14）、寒澀（15）、支離、冗泛、草率之態。
汝每月寄所作九首來京，我看一會兩會，則汝曹之用心不用心，務外不務外，瞭然矣。
作文決不可使人代寫，此最是大家子弟陋習。
寫文要工緻（16），不可錯落（17）塗抹，所關於色澤（18）不小也。
汝曹不能面奉教言，每日展此一次，當有心會（19）。
幼年當專攻舉業，以為立身根本。
詩且不必作，或可偶一為之。
至詩餘則斷不可作。
余生平未嘗為此，亦不多看。
蘇、辛尚有豪氣（20），餘則靡靡（21），焉可近也？
【原文之六】
讀書須明窗淨几，案頭不可多置書。
讀文作文，皆須寧神靜氣，目光炯然
（1）。
出文於題之上，最忌墜入雲霧中，迷失出路。
多讀文而不熟，如將
（2）不練之兵，臨時全不得用，徒疲精勞神，與操空拳者無異。
作文以握管之人為大將，以精熟墨卷百篇為練兵，以雜讀時藝為散卒，以題為堅壘。
若神明不爽朗，是大將先墜雲霧中，安能制勝？
人人各有一種英華光氣，但須磨鍊始出。
譬如一草一卉，茍深培厚壅（3），盡其分量，其花亦有可觀。
而況於人乎？
況於俊特之人乎？
天下有形之物，用則易匱（4）。
惟人之才思氣力，不用則日減，用則日增。
但做出自己聲光，如樹將發花時，神壯氣溢，覺與平時不同，則自然之機候（5）也。
讀書人獨宿，是第一義（6），試自己省察。
館中獨宿時，漏下二鼓（7），滅燭就枕；
待日出早起，夢境清明，神酣（8）氣暢。
以之讀書則有益，以之作文必不潦草枯澀（9）。
真所謂一日勝兩日也。
練字體
楷書如坐如立，行書如行，草書如奔。
人之形貌雖不同，然未有傾斜跛側為佳者。
故作楷書，以端莊嚴肅為尚；
然須去矜束拘迫之態，而有雍容
（1）和愉之象。
斯晉書之所獨擅也。
分行布白
（2），取乎勻淨；
然亦以自然為妙。
《樂毅論》（3）如端人雅士（4），《黃庭經》（5）如碧落（6）仙人，《東方朔像贊》（7）如古賢前哲，《曹娥碑》（8）有孝女婉順之容，《洛神賦》（9）有淑姿纖麗之態。
蓋各象其文以為體，要有骨有肉。
一行之間，自相顧盼，如樹木之枝葉扶疏，而彼此相讓；
如流水之淪漪（10）雜見，而先後相承：
未有偏斜傾側，各不相顧。
絕無神彩步武（11），連絡映帶（12），而可稱佳書者。
細玩《蘭亭》（13），委蛇（14）生動，千古如新；
董文敏（15）書，大小疏密，於尋行數墨（16）之際最有趣。
致學者當於此參之。
學字當專一：
擇古人佳帖，或時人墨跡，與己筆路相近者，專心學之。
若朝更夕改，見異而遷，鮮有得成者。
楷書如端坐，須莊嚴寬裕，而神彩自然掩映
（1）。
若體格不勻淨
（2），而遽講（3）流動，失其本矣。
汝小字可學《樂毅論》。
前見所寫《樂志論》，大有進步，今當一心臨仿之。
每日明窗淨几，筆精墨良，以白奏本紙（4）臨四五百字。
亦不須太多，但工夫不可間斷。
紙畫烏絲格（5）；
古人最重分行布白，故以整齊勻淨為要。
學字忌飛動草率，大小不勻，而妄言奇古磊落（6），終無進步矣。
行書亦宜專心一家。
趙松雪（7）佩玉垂紳（8），丰神清貴，而其原本則《聖教序》（9）；
《蘭亭》猶見晉人風度，不可訾議（1
升级会员 