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据《宋史·
蜀世家》载：
后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，『以其非工，自命笔题云：
新年纳余庆，嘉节号长春』，这是我国最早的春联。
宋代春联仍称『桃符』，但联语则不限写于桃符，而多贴于楹柱，称为『楹联』；
且用粉红笺写出，称为『春贴纸』。
据明代陈云瞻《簪云楼杂话》记载：
『春联之设，自明太祖始。
帝都金陵，除夕前忽传旨：
公卿士庶家门口须加春联一副，帝微行时出观。
』由于朱元璋的提倡才使『桃符』改称并真正成为『春联』。
清代《燕京岁时记》载：
『自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。
』腊月间，私塾先生写春联卖，乃是常见的事。
清周宗泰《姑苏竹枝词·
春联》中说：
『学书儿童弄笔勤，春联幅幅卖斯文。
人来问价增三倍，不使鹅群笼右军。
』连上学儿童也来卖春联了。
五十六、清 喝豆粥
喜到初八腊月天，门前舍豆俗相沿。
信士弟子熬粥夜，念佛声声结善缘。
约在南北朝时，我国民间受佛教寺院腊月初八吃『七宝五味粥』的影响，形成了吃『腊八粥』风俗。
《东京梦华录》中说：
十二月初八日，请寺僧送七宝五味于门徒饮，谓之腊八粥。
《扬州风土小记》载：
腊月八日前，寺院和尚聚数十黄衣，沿门托钵而乞米，名曰『乞腊八米』。
清代的腊八粥制作更为精美，如《燕京岁时记》称『腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等，和水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染』。
天津民俗，腊月初八日，作佛会，亦舍豆。
善男信女先于夜间捻豆做粥。
每捻一豆，念佛一声，曰结缘豆，粥熟，则施腊八粥于行人。
五十七、宋 祭灶
时届腊月二十四，灶君朝天欲言事。
酒糟涂灶醉司命，男儿酌献女儿避。
我国古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《礼记·
礼器疏》：
『颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。
』认为灶王上天向玉皇大帝打报告的事，在晋代早已有之。
晋葛洪《抱朴子·
微旨》：
『月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。
』《东京梦华录》：
『都人至除夜，备酒果送神，以酒糟涂灶门上，谓之醉司命。
』后来祭灶移至腊月二十三或二十四日，又称『小年』。
范成大《祭灶词》：
『古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。
云车风马小留连，家中杯盘丰典祀。
猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。
男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。
』在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后将旧像焚之，谓之送灶；
除夕又买新灶王画像供上，谓之迎灶。
民间还有『男不拜月，女不祭灶』之风习，故祭灶仅限男子。
五十八、清 吃灶糖
岁暮方思媚灶王，香瓜元宝皆麦糖。
粘口何需多如此，买颗先令小儿尝。
在祭灶时，用饴糖涂灶神之口，以求『上天言好事』；
古代的饴糖，或称胶牙饧，或称灶糖，又称关东糖。
入腊之后，街市便有卖用麦糖制成的糖瓜、糖葫芦、糖元宝、芝麻糖、蓼花等。
清文人厉鹗有《胶牙饧》诗：
『节物关人意，残年一碟添。
蓼花分点缀，粉茧共粘。
』
五十九、清 跳灶王
年关催人诸事忙，乞儿结伴扮灶王，敲竹歌噪门前舞，赏钱好言禀玉皇。
《清嘉录》载：
『乞儿三五人为一队，扮灶公、灶婆，各执竹枝噪于门庭以乞钱，至二十四日止，谓之跳灶王。
』清诗人周宗泰《姑苏竹枝词·
跳灶神》云：
『又是残冬急景催，街头财马店齐开。
灶神人媚将人媚，毕竟钱从囊底来。
』人们要『跳灶王』主要是讨好灶神，保佑来年赐福。
六十、宋 烧火盆
春前五日夜初更，排门燃火如昼晴。
儿孙围坐鸡犬忙，迎得来岁好收成。
江南水乡在腊月二十五日夜初更，家家烧火盆。
南宋范成大《烧火盆》诗云：
『春前五日初更后，排门然火如晴昼。
大家薪乾胜豆秸，小家带叶烧生柴。
青烟满城天半白，栖鸟惊啼飞磔格。
儿孙围坐犬鸡忙，邻曲欢笑遥相望。
黄宫气应才两月，岁阴犹骄风栗烈。
将迎阳艳作好春，正要火盆坐暖热。
六十一、宋 照田
腊月廿五天正寒，长竿燃炬照南田。
侬家今夜火最旺，定知来年多稻蚕。
南宋范成大《照田蚕行》云：
『乡村腊月二十五，长竿然炬照南亩。
近似云开森列星，远如风起飘流萤。
今春雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小。
侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好。
夜阑风焰西复东，此占最吉馀难同；
不惟桑贱谷芃芃，仍更苎麻无节菜无虫。
』姜夔诗《自石湖归苕溪》云：
『桑间篝火却宜蚕，风土相传我未谙。
六十二、唐 驱傩
驱傩吹笛又击鼓，瘦鬼涂面赤双足。
桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼。
『驱傩』是古代驱除疫鬼的仪式，多在腊月举行。
唐王建《宫词》：
『金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。
院院烧灯如白昼，沉香火底坐吹笙。
』描写了仪式的场面；
孟郊的《弦歌行》：
『驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。
暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚。
相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。
』描写了傩的形状和人们驱傩的欢乐情绪。
六十三、唐 镜听
夫君远宦盼回程，跪拜灶前点香灯。
怀中抱镜藏门候，闻人初言细品评。
《月令萃编》载：
『元旦之夕，洒扫，置香灯于灶门，注水满铛，置勺于水，虔礼拜祝。
拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句便是卜者之兆。
』又《琅环记》载：
『先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。
』唐王建《镜听词》云：
『重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。
回身不遣别人知，人意丁宁镜神圣。
怀中收拾双锦带，恐畏街头见惊怪。
嗟嗟嚓嚓下堂阶，独自灶前来跪拜。
出门愿不闻悲哀，郎在任郎回未回。
月明地上人过尽，好语多同皆道来。
卷帷上床喜不定，与郎裁衣失翻正。
可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。
六十四、宋 儿童卖痴呆
除夕悦民夜禁开，儿童结队提灯来。
沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买痴呆。
南宋范成大《卖痴呆词》：
『除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。
小儿呼叫走长街，云有痴呆招人买。
……栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。
儿云翁买不须钱，奉赊痴呆千百年！
六十五、宋 打灰堆
除夕黎明打粪堆，一任灰尘满院飞。
但求万事如吾愿，定放汝向彭泽归。
《録异记》云：
有商人区明（《搜神记》作欧阳明）者，过彭泽湖，有车马出，自称青湖君，要明过家，厚礼之。
问何所须有人教明：
『但乞如愿』及问，以此言答。
青湖君甚惜如愿，不得已许之，乃其婢也。
青湖君语明曰：
『君领取至家，如要物，但就如愿，所须皆得。
』自尔商人或有所求，如愿并为即得。
数年遂大富。
后至正旦，如愿起晚，商人以杖打之，如愿（以头钻）走入粪中，渐没失所。
商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。
今北人，正月十五（正旦）夜，立于粪扫边，令人执杖打粪堆云云，以答假痛，又以细绳系偶人，投粪扫中，云令如愿，意者亦为如愿故事耳。
《荆楚岁时记》云：
元日『又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。
』南宋范成大《打灰堆词》云在元旦黎明前打灰堆：
『除夜将阑晓星烂，粪扫堆头打如愿。
六十六、明 贴门神
当年恶梦惊唐王，秦琼敬德守门旁。
传到草民小茅舍，也请将军佑吉祥。
东汉应劭《风俗通》中引《黄帝书》云：
上古有神荼郁垒二兄弟，居度朔山。
山有一桃树，树荫如盖。
每天他们在这树下检阅百鬼。
如有恶鬼为害人间，便缚之喂虎。
故家家户户于春节户悬『桃符』。
到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。
《西游记》中便有唐王作恶梦，要秦琼、尉迟恭守宫门的故事。
明代《万历嘉兴府志》：
『除夕，易门神、桃符、春帖，井隈皆封。
爆竹，燔紫，设酒果聚饮，锣鼓彻夜，谓之守岁。
六十七、清 压岁钱
钟打五更又一年，儿孙长高开笑颜。
分食枣糕与橘荔，更喜遍赐压岁钱。
《燕京岁时记》：
『长者贻小儿，以朱绳缀百钱，谓之压岁钱：
置橘荔诸果于枕畔，谓之压岁果子。
元旦睡觉时食之，取谶于吉利，为新年休征。
』一说：
『压岁钱』本为『压祟钱』，贻小儿免受祟之害也。
六十八、清 索罗杆
昔日乌鸦救汗王，索罗杆顶供斗粮。
如今丹阶少人迹，坤宁宫前月昏黄。
满族人家中皆立『索罗杆』，又称『神杆、得胜杆、祖宗杆、妈妈杆』等。
立杆的位置一般在正房前庭院中的东南侧，下为高一二尺的石座，杆长一丈左右，下粗上细，顶端尖锐。
接近杆顶之处，套一锡斗。
传说当年敌人追捕努尔哈赤时，他跑到一棵枯树下躲藏，一群乌鸦落在枯树上，追兵以为树下不会藏人，努尔哈赤因此得以逃生，后来他便命满族人家家立杆，在杆顶放肉和粮食酬谢乌鸦。
据考『立杆祭天』是辽金时期女真人中早已存在的传统习俗，在清建国后，才附会种种传说。
六十九、唐 新妇不跪
并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回。
新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒。
唐代结婚有男拜女不拜之风俗。
最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟（又有记为四七三窟者）晚唐的《婚礼图》，『礼堂』用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；
新郎旁一人司仪。
宴席设在对面一大棚之内，长案陈列美食，来贺男女嘉宾分两侧而坐。
据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云：
『古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此为例。
自唐武后尊妇人，始易令拜而不屈膝。
七十、清 展示嫁妆
婚礼前夕显嫁妆，衣箱镜奁付杠房。
双抬单顶沿街过，羡煞蓬门绮罗香！
北京婚礼之前，展示嫁妆。
较富裕人家，雇杠房由双人抬箱笼等物，多者可十抬至数十抬，以显豪富。
一般人家送嫁妆，则雇用一人扛之，因低头承扛箱瓶、镜奁等物，北京方言称为『窝脖儿』。
袁枚《嫁妆词》云：
『东家嫁女儿，珠翠盈千箱；
道路多侧目，门阁生辉光。
……西家嫁女儿，荆苕与布裙；
奴婢嗤其陋，戚里嫌其贫。
七十一、宋 抓周啐
时逢满岁戏抓周，罗列书玩并砚筹。
原是大人情愿事，今番却令婴儿求。
《东京梦华录》：
『生子百日，置会，谓之「百」。
至来岁生日，谓之「周」，罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物，观其所先拈者以为征兆，谓之「试」。
』《梦粱录》：
『生儿至来岁得周，名曰周啐。
其家罗列锦席于中堂，烧香炳烛，顿果儿饮食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线，应用物件并儿戏物，却置得周小儿于中座；
观其先拈者何物，以为佳谶。
谓之「拈周试啐」，其日诸亲馈送，开筵以待亲朋。
」
七十二、唐 折柳
跋山涉水轻别离，天涯芳草亦萋迷。
只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝。
古人离别时，有折柳枝相赠之风俗。
隋末无名氏《别诗》：
『杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽；
借问行人归不归』此为较早之思行人而折柳之诗。
唐王之涣《送别》云：
『杨柳东风树，青青夹御河。
近来攀折苦；
应为离别多。
』韩翃《章台柳》：
『章台柳，昔日青青今在否纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。
』敦煌出土唐代民间曲子抄本《望江南》：
『莫攀我，攀我太心偏。
我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间。
』最初因相思而咏柳，后来送别时折柳以示相思。
王翰《凉州词之二》：
『秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。
夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。
』〈折杨柳〉者，乃胡笳与笛之曲目名也。
其取名折杨柳，当与离人相思有关。
七十三、唐 步障
国殷民富夸盛唐，豪门出行步障长。
可怜明皇幸蜀路，难遮风雨任凄凉。
晋代即有步障，贵族富家出门要用步障遮住路的两侧，尤其内眷不欲路人看见。
《晋书》：
『王恺作紫丝布步障四十里；
石祟作锦步障五十里以敌之。
』唐代贵家妇女出门，仍用步障；
在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障出现。
但更多的不是长形固定步障；
而是方形活动步障，以横梁展障，梁中间接一竖杖，由男役持之，可以随人移动。
妇女下车，即用步障遮之。
七十四、元 驿站送信
天涯海角难相逢，尺素传达赖远征。
驿站健卒鞭快马，山高水长亦贯通。
秦汉已有驿传制度。
但至宋代才废除唐代以民为驿夫的制度，而代之以军卒传递。
并实行急递铺。
二十里有歇马亭，六十里有馆。
《梦溪笔谈》：
『驿传旧有三等，曰步递、马递、急脚递。
急脚递最遽，日行四百里，唯军兴则用之。
熙宁中，又有「金字牌急脚递」，如古之羽檄也。
以木牌朱漆黄金字，光明眩目，过如飞电，望之者无不避路。
日行五百余里。
』宋雍熙二年，允许私书附递。
苏轼就有『乱山横翠嶂，落日淡孤灯。
奔走烦邮吏，安闲愧老僧。
』的诗句，可能苏轼托邮吏（驿卒）捎的就是私人信件。
跑路送信的人称『急足』或『急脚』。
如《夷坚甲志》：
『陆氏晚步厅屏间，有急足拜于庭，称郑官人有书。
』到元代，设有『站』，邮递的覆盖面加大，速度也更为提高。
七十五、宋 茶贩
银针碧螺漫自夸，玉壶沏煮胜紫砂。
夏至日长行人少，担歇柳荫闲斗茶。
陆羽《茶经》引晋代《广陵耆老传》云：
『有老妪每旦独提一器茗，往市鬻之。
市人竞买，自旦至夕，其茗不减。
』所谓茗，即茶水；
这老妪是最早的茶水小贩形象。
后来虽发展有茶棚、茶馆、茶楼，而小茶贩仍然存在。
范祖述《杭俗遗风》：
『杭州有茶司一行，最为便当：
每担一副，有锡壶两张，其杯箸、调羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……无不足用。
『在五间楼前大街坐铺中瓦前，有带三朵花点茶婆婆，敲响盏，掇头儿拍板，大街游玩人们看了，无不哂笑。
』桥道坊巷，『冬月虽大雨雪，亦有夜市盘卖。
至三更后，方有提瓶卖茶。
冬闲，担架子卖茶、馓子，葱茶始过。
公私营干，深夜方归故也。
』『夜市于大街有车担设浮铺，点茶汤以便游观之人。
』宋人有《斗茶图》，描绘茶贩间比美茶的活动。
七十六、金 货郎担
鼗鼓街头摇丁东，无须竭力叫卖声。
莫道双肩难负重，乾坤尽在一担中。
《货郎担图》在宋人绘画中有数幅。
《清明上河图》中即有两架货郎担子；
金代有《乾坤一担图》明代也有《货郎担图》。
《梦粱录》中所记挑担卖物者种类甚多：
『并挑担卖油，卖油苕、扫帚……瓜、茄、菜蔬等物。
』属生菜类；
『又有铙子、木梳……与各色麻线、鞋面、领子、脚带、粉心、合粉、胭脂等物。
』属小百货类；
『又有挑担抬盘架，买卖江鱼、石首……河蟹、河虾、田鸡等物。
』属水产品类；
以及卖熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑贩，『并于小街后巷叫卖。
』一般称货郎担，主要指卖小百货之货郎。
七十七、明 磨镜
云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风。
难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工。
古代用铜镜照面，用久则不明，需倩工磨之。
如遇喜事，为使镜面光洁，也要磨之，如唐王建《镜听词》即有：
……可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。
』《梦粱录》即载有：
『修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之。
』与现今磨刀工相似。
七十八、清 拉车卖酒
蒸出佳酿入酒海，驱车赶到围场来。
曲香何惧鲸饮量，醉倒猎手卧虎台。
用车载酒在街市卖，唐代已有之。
杜甫《饮中八仙歌》：
『汝阳三斗始朝天，道逢车口流涎；
恨不移封向酒泉。
』这种车就是运酒或卖酒的车。
宋代挑酒桶卖酒，见于《水浒传》中。
清代烧锅造酒，多用大型容器贮存；
如用高丽纸裱糊大竹篓，涂以猪血，一般为酒篓；
可容酒百斤以上者，名为酒海。
以车载酒海售酒，多在人数众多场所，如庙会、围场等处。
承德离宫藏有清代『长白山老满洲京旗驻防热河兴隆阿』所绘之《围场风俗图》，其中即有大车载酒海售酒之情形。
七十九、唐 骑驴打球
吐番马球号波罗，传入大唐靡中国。
民间亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多。
马球藏语称波罗。
在唐初传入长安后，即为皇帝和贵族们所喜好。
盛行情况可见《封氏闻见记》。
尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛。
波罗球大如拳头，用坚韧木料制成，内部挖空，外面涂色或装饰。
故又称『朱球、画球、彩球、七宝球』等。
球杖长数尺，击球一端呈弯月形。
球场宽阔平坦，两端各有球门，两队球手骑马入场，打入球门为胜得一筹，将筹插在球门上。
当时也有在大街上打球者，也有骑驴打球者。
如《逸史》载：
李林甫『年二十，尚未读书。
在东都，好游猎打球，驰逐鹰狗，每天城外槐坛下，骑驴击球，略无休日。
既惫舍驴，以两手返据地歇。
』后来也有步行打球者，如王建《宫词》：
『殿前铺设两边楼，寒食近人步打球。
一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。
八十、唐 相扑
孟贲古冶两相搏，强者角抵在必得。
今番对阵显身手，他日三军勇报国。
我国古代角觝最早进入宫廷，《礼记·
月令》：
『天子乃命将帅讲武习射御、角力。
』在秦汉时的角觝不作为体育项目，而归于百戏一类。
唐《因话录》载：
『文宗将有事南郊，礼前，有司进相扑人。
上曰：
我方清斋，岂合观此事！
左右曰：
旧例皆有，已在门外祗候。
』可见唐代相扑久已有之。
巴黎藏敦煌唐代写经上画有两个赤身着犊鼻裤者相扑的形象，可为形象佐证。
宋代《东京梦华录》及《梦粱录》载：
宋代宫廷御用之相扑手，乃御前卫队左右军士，名为『内等子』。
市井职业相扑手，则皆有名号。
胜者受赏物品有：
旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会（钞票）、马匹等；
『须择诸道州郡膂力高强、天下无对者，方可夺其赏。
』亦有以相扑设擂，如《水浒传》中所描写者。
故我国职业相扑，要早于日本（十六世纪日本出现职业相扑）。
北宋还有『小儿相扑、乔相扑』。
更有早于全世界者，南宋景定年间（1260－1264）临安有著名的女相扑手，《梦粱录》记载了她们的名字：
赛关索、嚣三娘、黑四姐等。
《简明不列颠百科全书》中相扑始于日本之说，并不正确。
因为角力、相扑之类，欧亚许多民族都有，例如蒙古、伊朗、土耳其等，只是规矩有所差异而已。
八十一、宋 蹴鞠
一脚踢出天边月，两肩擎起海中星。
何叹国足英雄少，当知高手在圆情。
我国古代称踢球为『蹴鞠』，《战国策·
齐策》中说临淄富实，『民间无不吹竽鼓瑟、斗鸡走犬、六博、蹋鞠者。
』《汉书·
霍去病传》注：
『鞠，以皮为之，中实以毛，蹴蹋而戏也。
』《文献通考》：
『蹴球盖始于唐。
植两修竹，高数丈，络网于上，为门以度球；
球二分以左右朋，以角胜负。
』据《蹴鞠图谱》载无球门踢法：
一人或几个人踢称打鞠；
二人对踢称白打；
三人以上称场户。
宋代更重无球门踢球，钱选绘《宋太祖蹴鞠图》，《水浒传》中描写宋徽宗赵佶好踢球可证。
当时有许多球社，称『齐云社』、『圆社』；
称踢球者为『圆情的』。
《蹴鞠谱》中还介绍十种踢法：
『肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月。
』有人或争足球源于中国，正如火药、造纸印刷，如今言之，底气已不甚足矣。
八十二、宋 捶丸
城间小儿喜捶丸，一棒横击落青毡。
纵令相隔云山路，曲折轻巧入窝圆。
《朴通事谚解》中有关于元代大都民俗中『捶丸』的记载：
『用有柄木勺接球，相连不绝，方言谓之球棒。
球用木为之，或用玛瑙，大如鸡卵。
』（也有皮球的记载）其场地『掘地如碗，名窝儿。
或隔殿阁而作窝，或于阶上作窝，或于平地作窝。
人打球儿，先掘一窝儿，后将球儿打入窝内。
』盛球棒的器具，称为『提揽』，筐上有圆圈，用手提携。
在宋代绘画有小儿《蕉阴捶丸图》；
成人亦有捶丸活动，《续夷坚志》：
［京娘墓］：
『他日寒食，元老为友招，击丸于园西隙地。
』最早系用小木棒击球。
可能至元代有所改变。
按捶丸的形制，就是高尔夫球之祖源。
而《简明大不列颠百科全书》中没有高尔夫球起源记载，只说最早1457年（明代）苏格兰禁止高尔夫球。
八十三、明 妇女踢球
阳春三月小桃开，笑语飞过百花台。
五彩毛团翻上下，原是双娇踢球来。
汉代即有女子踢球运动，南阳汉代画像石中便有女子踢球形象。
《文献通考》：
『宋，女弟子队一百五十三人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球。
球不离足；
足不离球。
华庭观赏，万人瞻仰。
』明王誉昌《崇祯宫词》：
『锦罽平铺界紫庭，裙衫风度压婷婷。
天边自结齐云社，一簇彩云飞便停。
』明代画家杜堇绘有『仕女蹴鞠图』，画中三位妇女在踢一白色大球。
明钱福有《蹴鞠》诗：
『蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。
汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。
翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。
几回蹴罢娇无力，恨煞长安美少年。
』清代年画中仍有戴花帽缠足妇女踢五彩球之形象。
八十四、明 放纸鸢
巧糊彩画飞蹁跹，乘风起舞绿杨天。
影驰碧空飘双带，又送红灯到上边。
《朝野佥载》：
『鲁般者，尝作木鸢乘之而飞。
』元代诗人谢宗可《纸鸢》：
『画里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁跹。
影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦。
避雨飞来芳草地，乘风游遍绿杨天。
黄昏人倚楼头望，添个红灯到上边。
』清代诗人描写放风筝：
『槐榆舒绿柳含青，阵阵东风拂面生。
最是儿童行乐事，置身檐瓦放风筝。
』『春衣称体近清明，风急鹞鞭处处鸣。
忽听儿童齐拍手，松梢吹落美人筝。
』北京称风筝为『鹞子』；
缚竹笛于风筝背上，因风播响，称为『鹞鞭』。
据说初春的风，由下往上刮，过清明风则不稳；
故易吹落。
八十五、清 打陀罗
冰上乐兮鞭陀罗，随风旋转呼如何。
貂帽锦靴小阿哥，明年跃马金盘陀。
陀罗，又作陀螺，《通俗编》：
『陀罗者，木制，中实而无柄，绕以鞭之绳，卓于地，急掣其鞭则转，顶光旋旋，影如不动也。
』北方正月，天气正寒，儿童多在冰上打陀罗，俗称『冰嘎』。
清李孚青《都门竹枝词·
打陀罗》：
『清明佳节柳条拖，放学儿郎手折多。
早送爷娘上坟去，好寻闲处打陀罗。
』此指在平地打陀罗也。
八十六、汉 六博
六白六黑十二棋，双方相争博一局。
只缘获筹心欢悦，废寝忘食仍嗜迷。
六博在汉代流行。
出土汉俑即有二人对坐六博者。
鲍宏《博经》：
『用十二棋，六棋白，六棋黑，所掷头，谓之琼。
』每人六棋，局分十二道，中间横一空间为水，放鱼两枚。
博时先掷采，后行棋。
棋到水处则食鱼，食一鱼得二筹。
更多具体玩法，已失传。
八十七、唐 双陆
桐阴对坐品香茗，一局双陆赤与青。
掷骰滴答如铜漏，深宫又闻小尨声。
双陆是古代一种棋类游戏，有固定长方形盘，上画左右各有六路，双方分黑白各十五个马子，状如保龄球的小木棒。
马子按规定在盘边摆放，双方轮流掷骰子，按点多少移动马子。
白马子自右向左，黑马子自左向右。
马子先出尽者为胜。
晚唐反映宫人生活的绘画中有打双陆的形象。
八十八、汉 弄剑与踏杯舞
壮夫弄剑不弄丸，上下青光慑人寒。
长袖应随笙鼓乐，跳踏圆杯舞君前。
四川出土汉画像砖中百戏部分有『跳丸』或称『弄丸』者，一男子赤上身
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