理解道德经原文和译文文档格式.docx

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當時交通不便，資訊交流不便，各學派所記載的，只是各派各自知悉的某地某事。

例如，曾子學派所記載的，著重于魯地的情況；

莊子學派所記載的，著重於沛地的情況；

司馬遷所記載的，著重于周地的情況。

老學五派：

關尹、尹文一派，楊朱一派，莊周、列禦寇一派，鬼谷、蘇（秦）張（儀）一派，申（不害）、韓（非）一派。

老子弟子尹喜、庚桑楚、南榮趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列禦寇、士成綺、莊周十人為玄元十子。

《呂氏春秋•先識》記載：

“夏太史令終古出其圖法，執而泣之。

夏桀迷惑，暴亂愈甚。

太史令終古乃出奔如商。

……殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。

……晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而亡德義也，以其圖法歸周。

”

夏商周時期，太史為史官及曆官之長。

據王國維在《觀堂集林》中考證，“作冊”和“內史”是同樣的官職，其長官稱“尹”，都是掌管文書、記錄時事的史官。

《周禮•春官》記載周王室設有“大史、小史、內史、外史和禦史”，史稱五史。

大史職位很高。

新王登基，大史參加策命典禮。

王為國家大事，有時還會訪問大史。

如《國語•晉語》載胥臣曰：

“文王訪于辛、尹（辛甲、尹佚，二人皆周大史）。

”有時，大史還命令百官規誡王的缺點，如《左傳》襄公四年載：

“魏絳曰：

昔周辛甲之為大史也，命百官箴王缺。

”此外，大史還掌記錄時事，保管文書等。

西周時期的國家機構有所發展，中央政府形成以卿為首的政務部門“卿事寮”和乙太史為首的事務部門“太史寮”並列的局面。

太史寮，掌管冊命、制祿、圖籍、記錄歷史、祭祀、占卜、禮制、時令、天文、曆法等等。

太史寮中有等級不同分工明確的“五史”：

主官太史屬六卿之一，兼管神職與人事。

小史是太史的副手，主要職掌邦國之志和貴族世系，相當於掌管貴族人事檔案的秘書官員。

內史也稱“作冊”，是為商王起草機要檔的文字秘書。

外史“掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名于四方”（《周禮•春官•大宗伯》），可知其職在書寫天子下達京畿以外的命令，掌理四方邦國的史記以及三皇五帝的典籍。

禦史也稱“柱下史”，常侍立殿柱之下接收四方文書，還負責保管檔案和典籍。

西周、春秋時期，太史地位很高，掌管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載史事，兼管典籍、曆法、祭祀等事。

柱下史是掌管中央的奏章、檔案、圖書以及地方上報的材料的一名御史大夫。

先秦的禦史本為殿中執法官。

秦代中央監察機構的最高長官是御史大夫。

秦始置御史大夫，為秦代最高的監察官，始皇時此官位次於左、右丞相，後逐漸成為禦史台長官。

御史大夫負責監察百官，代表皇帝接受百官奏事，管理國家重要圖冊、典籍，代朝廷起草詔命文書等。

據王國維考證，“週六官之屬，掌文書者亦皆謂之史。

則史之職專以藏書、讀書、作書為事”。

太史除了管理藏書外，還管理天文曆法。

內史，又稱作冊內史、作命內史。

西周的內史官制承襲夏朝與商朝，如夏朝有太史令終古、商朝有太史令向摯。

先秦的內史，其主要任務是掌管法令、擬定文書，協助國君策命諸侯及卿大夫，並負責爵祿的廢置。

《周禮·

春官》：

“內史掌王之八枋（“枋”同“柄”，權柄）之法,以詔王治。

一曰爵；

二曰祿；

三曰廢；

四曰置；

五曰殺；

六曰生；

七曰予；

八曰奪。

執國法及國令之貳，以考政事，以逆會計。

掌敘事之法，受納訪，以詔王聽治。

凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。

凡四方之事書，內史讀之。

王制祿，則贊為之，以方出之，賞賜亦如之。

內史掌書王命，遂貳之。

《史記•周本紀》記錄老子預言：

“秦周同源，均起西陲；

秦為諸侯，而秦周分離；

離五百年，而大合于秦；

合十七年，則霸王出。

”老子，猶龍也。

傳說老子出關入秦時，善觀天象的關令尹喜在樓觀看到有紫氣狀如飛龍從東而來，知道將有聖人過關，就待而迎之，見一長須如雪、仙風道骨的老者，騎著青牛悠悠而來，此道骨仙風的老者正是大聖人老子。

尹喜師事老子，懇請老子著述以惠於世。

理聖老子著《道德經》。

晉邦師曠稱之為“修《義經》”，太子晉稱之為“立義治律”。

《道德經》，《德道經》也，《老子》也，聖經也。

《道德經》，《呂氏春秋注》稱之為《上至經》，韓非子稱之為《周書》。

《韓非子》的《解老》、《喻老》是《老子》的重要注解與闡釋著作。

司馬遷在《史記》中說“老子著書上下篇，言道德之意”，《蜀王本紀》中說“老子為關令尹喜著《道德經》”，《老子銘》中說“見迫，遺言道德之經。

”唐高宗稱《道德經》為《上經》，唐玄宗稱《道德經》為《道德真經》。

《道德經》體系宏大而嚴謹，言簡義豐，博大精深，深奧玄玅。

聖喆老子，曠世聖尊者也！

在造紙術發明以前，簡牘是中國書籍的最主要形式。

簡牘是對書寫用的竹簡、木簡、竹牘和木牘的總稱。

用竹片寫的書稱“簡策”，用木版（也作“板”）寫的叫“版牘”。

超過百字的長文寫在簡策上，不足百字的短文寫在木版上。

寫在木版上的文字大多數是有關官方文書、戶籍、告示、信劄、遣冊及圖畫。

由於文字內容有異，其稱謂有別，如軍事的文書叫“檄”；

用於告示者稱之“榜”；

將信寫於木版，然後再加一版叫作“檢”。

在檢上寫寄信人和收信人的姓名、地址叫作“署”——這是信封的起源。

然後將兩版合好捆紮，在打結的地方塗上粘土，蓋上陰文印章，在粘土上出現凸起的字，這就是“封”，使用的粘土叫“封泥”。

由於寫信的木版，通常只有一尺長，故信函又叫“尺牘”。

箋是古代一種短小的簡牘，是供讀書者隨時注釋的，它系在相應的簡以備參考之用。

如今人們所說的箋注就是起源於此。

從策、簡、籍、簿、箋、劄、檢、槧等從竹、木字形上，都反映出簡牘的製作材料。

每根簡上常寫一行直書文字。

每根簡上寫的字數也不一樣，有的三四十個字，有的只有幾個字。

較長的文章或書所用的竹簡較多，須按順序編號、排齊，然後用繩子、絲線或牛皮條編串起來，叫做“策”或者“冊”。

長篇文字內容成為一個單位的，叫作“篇”。

一“篇”可能含有數“冊”。

用絲線編連串起來的叫“絲編”，用麻繩編連串起來的叫“繩編”，用熟牛皮繩編連串起來的叫“韋編”。

使用過程中，即使比較結實的“韋編”繩子也可能會被磨斷，於是就有可能發生錯簡。

漢字由意符、音符和記號所組成的，意符選取的角度因人而異，音符又不同於拼音文字中的字母，一字多形、一字多音、一音多字、一字多義、多音多義字的現象在漢字漢語中不知凡幾。

漢字流變，漢字的字形、字音、字義多樣化，異體字增多，字音讀法不同，字義發生變化。

《道德經》的傳承中，歷經文字的流變，書寫工具和文字載體的變遷，發生了錯簡，發生了文字上的訛誤、缺漏、增添、刪改。

《道德經》在傳承中形成了眾多版本的《道德經》。

原版《老子》已隨老子去，《老子》眾多版本非原版。

眾多版本各有優劣，若以訛傳訛，誤會滋生。

先秦簡牘，多用古文、篆文。

古文未有現如今的標點符號，閱讀困難，容易誤會。

秦始皇嬴政統一中原後，“一法度衡石丈尺；

車同軌；

書同文字”。

丞相李斯在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上刪繁就簡，廢除異體，而創秦篆，小篆成為官方統一的文字。

為適應書寫便捷的需要產生的隸書，就在小篆基礎上加以簡化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆劃，便於書寫。

“秦燒經書，滌蕩舊典，大發吏卒，興役戍，官獄職務繁，初為隸書，以趣約易，而古文由此絕矣”。

秦始皇在西曆前213年，頒佈“焚書令”規定：

非秦記者皆燒之；

非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之；

所不去者，醫藥蔔筮種樹之書。

秦始皇焚書，朝廷留有備份。

《史記·

蕭相國世家》記載：

“沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。

”《史記·

項羽本紀》記載：

“羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅。

”西楚霸王項羽焚書，所焚之書是秦朝的官方藏書；

當時政府所收錄的圖書典籍大多保存在秦宮室中。

劉大櫆指出，“書之焚，非李斯之罪，而項籍之罪也”。

秦始皇之“焚書令”、“挾書律”，旨在恢復官書壟斷制度，推行“學在官府”。

“學在官府”是夏、商、西周時期文化教育制度的特點。

西周時期，學在官府，學術官守，官師合一，政教合一。

由國家職官師氏、保氏、大司樂、樂師、大胥、小胥、大司徒、鄉大夫、鄉師、父師、少師等掌握學術，擔任各級學校的教師。

學校既是施教的場所，又是進行政治活動的場所。

學術和學校都由官府掌握或舉辦，即“學術官守”；

教師都由國家的官吏來擔任，即“官師合一”。

西周時期，學術和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法規、典籍文獻以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府。

西周時期，學校皆官學，教員皆官員，書籍皆官書。

西周時期，官府壟斷了學校教育和一切學術文化。

東周春秋戰國時期是我國古代歷史上的歷史性變革時期，在社會、經濟、政治、文化等領域發生了劇烈的變化。

“學在官府”的教育走向沒落，民辦私立教育興起。

春秋時期，學術下移。

學術由官守形態下移到民間，此下移過程即學術下移。

戰國時期，書不再只有官書，民間書籍通過私學在師徒和學派流通。

秦朝暴政，飄風驟雨。

呂後為政，吸取了秦朝速亡的教訓，採取了比較開明的文化政策，推行“無為而治”的黃老道術。

無為而治，道為而治也，惟道為而治也，是道為而治也，如道為而治也，循道為而治也。

依道治國的方略在漢初和唐初取得了顯著成效，文景之治，貞觀之治，政通人和，民富國強。

然而，漢初和唐初的“依道治國”大多是在法制建設、輕徭薄賦、休養生息、精兵簡政等方面採取了某些措施而已，如貞觀時期唐太宗確立三省制度與合併州縣，但是僅僅這些與老子的依道治國所需要的政治基礎和確定的目標相距甚遠。

呂後執政期間，修改秦律，諸如實行減刑、頒贖罪法、廢除三族罪、弛商賈之律、免去妨害吏民的法令等。

漢惠帝四年（西曆前191年），詔告全國，廢除《挾書律》：

“三月甲子，皇帝冠，赦天下。

省法令妨吏民者；

除挾書律。

”廢除《挾書律》，終止了官書壟斷制度，書籍在中國進入公眾傳播的時代。

理聖老子創立的太一學說，經文子、莊子等人的發展，在戰國中後期的南方極為流行。

先秦時期的“太一”主要有兩種含義，一種是喆學概念的“太一”，另一種是神名“太一”。

考察典籍可知，“太一”理論出現的時間在春秋末期或戰國早期，是理聖老子開創的喆學理論。

“太一”最初的意義為：

物體形之大者和時間之最初者，為萬物之終極起源。

“太一”即宇宙未分的“渾沌”狀態，或謂之為“道”，是道家創始人理聖老子提出的喆學概念。

道家後學和雜家大都繼承了理聖老子的思想，視“太一”或“一”為宇宙之起源萬物之開端。

在先秦道家思想中，“太一”和“道”既皆為宇宙萬物的起源，又皆具有神妙的功能，所以二者可以互訓。

今本《老子》雖沒有“太一”一詞，但有“大”和“一”，其義同於“大一”、“太一”。

道，“大”也，“一”也，“大一”也，“太一”也。

“大”，通“太”，通“泰”。

文子是老子的嫡傳弟子，《文子》書是《老子》書的傳疏。

《文子•道原》雲：

“老子曰：

有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。

”《文子•自然》雲：

“所謂天子者，有天道以立天下也。

立天下之道，執一以為保，反本無為，虛靜無有……是為大道之經。

”《文子•道德》雲：

“執一無為……執一者，見小也，見小故能成其大也；

無為者，守靜也，守靜能為天下正。

”《文子•下德》雲：

帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。

體太一者，明於天地之情，通于道德之倫……”《屍子•分》雲：

“君人者，苟能正名，愚智盡情，執一以靜，令名自正，令事自定，賞罰隨名，民莫不敬。

”《韓非子•揚權》雲：

“故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。

”《荀子•禮論》言：

“凡禮，始乎梲，成乎文……其下複情以歸大一也。

”《呂氏春秋•大樂》雲：

“音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。

太一出兩儀，兩儀出陰陽……萬物所出，造於太一，化於陰陽……道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀，有知不見之見，不聞之聞，無狀之狀者，則幾於知之矣。

道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。

”《鶡冠子•泰鴻》雲：

“泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也。

故九皇受傅，以索其然之所生。

傅謂之得天之解，傅謂之得天地之所始。

傅謂之道，得道之常。

傅謂之聖人，聖人之道與神明相得，故曰道德。

郤始窮初，得齊之所出，九皇殊制，而政莫不効焉，故曰泰一。

”太一，是先秦楚神話中的最高神。

漢朝皇室源自楚地，“太一”為漢人所崇信最高神祇。

太一是戰國時期楚國人祭祀的最高神，由於道家認為太一無形，楚人無以賦予其形象。

《東皇太一》是屈原對“東皇太一”的頌歌，是“屈賦”中，最為隆重、莊肅的一篇；

其詩自始至終只是對祭禮儀式和祭神場面的描述。

“太一”由哲學概念發展為神名“太一”，又由神名“太一”發展而為星名“太一”，這是其發展演變的過程，也是其被降格的過程。

“太一”具有絕對性和至上性，所以被視為最高神。

既為最高神，則無所不能。

漢朝皇室尊道而崇奉“太一”。

“太一”，大一也，道也。

漢武帝時，“太一神”的祭祀活動定在正月十五。

漢武帝的贊饗辭說：

天增授皇帝泰元神策，周而復始，皇帝敬拜太一。

西漢文、景、武、宣時期，尊崇“太一”及“三一”的國家宗教。

其所謂“太一”有時指根本法則，即如“泰錄”所雲：

“定制泰一之衷，以為萬物稽”；

有時又指神靈，例如《泰鴻》所雲太一便有人格神的意味。

漢代的道學家是學問深奧的，他們要推究天地的起源，要研究天地陰陽五行的結構，要熟知氣象與曆法，要解釋道與法律的關係。

《黃帝四經》曰：

“道生法。

法者，引得失以繩，而明曲直者也。

故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。

故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。

孔丘說：

“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。

今吾欲去周求教，……吾所見老子也，其猶龍乎！

學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；

如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。

老聃，真吾師也！

《莊子•天下篇》概括《老子》宗旨曰：

“以本為精……澹然獨若神明居……建之以常無有，主之乙太一，以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。

《韓非子》說：

“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。

道者，萬物之始，是非之紀也。

是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。

呂思勉《先秦學術概論》：

道家之學，實為諸家之綱領。

諸家皆於明一節之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體。

英國近代生物化學家、科學技術史專家李約瑟（西曆1900年—1995年）博士在其名著《中國的科學與文明》中說：

“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源於道家思想。

中國如果沒有道家思想，就像大樹沒有根一樣；

中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根源於道家。

……說道家思想是宗教和詩人的，誠然不錯；

但是它至少也同樣強烈的是方術的、科學的、民主的，並且在政治上是革命的。

”《中國的科學與文明》（即《中國科學技術史》）原名ScienceandCivilisationinChina乃李約瑟博士所編著的一本關於中國的著作。

哥本哈根學派的創始人尼爾斯•亨利克•大衛•玻爾（丹麥文：

NielsHenrikDavidBohr），提出互補原理和哥本哈根詮釋來解釋量子力學，在被丹麥王室授以勳章時說：

“我不是理論的創立者，我只是個（道家）得道者”。

德國古典哲學的創始人康得說：

“斯賓諾莎的泛神論和親近自然的思想與老子思想有關”。

集西方古典喆學之大成的德國喆學大師黑格爾說：

“中國喆學中有一個特異的宗派……是以思辨作為她的特性。

這派的主要概念是“道”，這就是理性。

這派喆學及與喆學密切聯繫的生活方式的發揮者是老子。

哲學家溫第施曼把《道德經》看作是人類原發性智慧的重大著作，它不但是道家和中國的一部聖書，而且也是整個人類的一部聖書。

當人類隔閡冺除，四海成為一家時，《道德經》將是一本家傳戶誦的書。

——蒲克明。

《老子》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的，它是一本有價值的關於人類行為的教科書，這本書道出了一切。

——約翰高。

西曆1910年，德國人尤利斯•噶爾寫了《老子的書——來自最高生命的至善教誨》一書，他說：

“也許是老子的那個時代沒有人真正理解老子，或許真正認識老子的時代至今還沒有到來，老子已不再是一個人，不再是一個名字了。

老子，他是推動未來的能動力量，他比任何現代的，都更加具有現代意義，他比任何生命，都更具有生命的活力。

“客有歌於郢中者，其始曰“下里巴人”，邑中屬而和者數千人；

其為“陽陵采薇”，邑中屬而和者數百人；

其為“陽春白雪”，邑中屬而和者不過數十人；

引商刻羽，雜以流徵，邑中屬而和者，不過數人而已。

是其曲彌高，其和彌寡。

”明太祖朱元璋《禦注道德真經序》：

“朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。

”清世祖愛新覺羅•福臨《禦制道德經序》：

“老子道貫天人，德超品匯，著書五千餘言，明清靜無為之旨。

然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。

《老子》說：

“吾言甚易知，甚易行。

天下希能知，希能行。

言有宗，事有君。

夫惟無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。

”我的學說理論，極易知，極易行。

天下稀有能知，稀有能行。

言惟道，事惟法；

言文政令惟大道，為政用事惟法則；

學說理論惟大道，為人處事惟法則。

夫以無知，是以道知。

知我者希，效法我者尊道貴德尚法抱樸。

根據《老子》的理則推理，朕理道為理聖老子代言。

理聖老子確立了道學、道家、道教，理聖老子確立了真正的法學、法家、法教；

朕理道重建了道學、道家、道教，朕理道重建了真正的法學、法家、法教。

道德，德道，《道德經》就是《德道經》。

《老子》構思精玅，《道德經》立意宏大，主題明確，文章結構完整統一，八十一個章節合成渾然統一的整體，九九歸一，氣度恢宏，意境深遠，空靈玄奧，精微有文思，文辭簡約意無窮。

“道”是道家喆學的重要範疇，以之為卋界的本原、本體、本質、法則或原理。

理聖老子把“宇宙萬物的本元（本原、本源、始基）”字之為“道”，名之為“大”。

道是宇宙萬物的本元（本原、本源、始基），道是宇宙萬物的本體，道是宇宙萬物的本質，道是宇宙萬物的象帝，道是宇宙萬物的奧主，道是統治宇宙萬物的大法。

道名大，大是道。

大家是道家；

大學是道學；

大教是道教。

是道，濟人濟卋濟天下，濟物利物，溥濟萬物，溥救眾生。

道學，是老子確立的惟（有；

為，是；

隨從，聽從，遵從，順從）道的學說理論，包括喆學的道家、宗教學的道教、屬於人體生命科學範疇的內丹學，等等。

道教，大道之教也，德道之教也，如道之教也，歸道之教也，適道之教也，循道之教也，奉道之教也，惟道之教也，為道之教也，是道之教也。

道是宇宙萬物的始基，道是天下母，道是萬物母，道是大，道是大宗，道是大本，道是元炁，道是本元（本原、本源），道是始有，道是無有，道是無（數學上，可以用“○”表示無），道是一，道是大一，道是場，道是夷希微，道是始主，道是萬物之奧主，道是象帝，道是穀神，道是恆，道是無名之樸，道是本體，道是自然，道是自在之物。

道生物，大道派生萬物，道是萬物之本元，道是一切物之本元。

道生法，大道為法，道是萬法之本元，道是一切法之本元。

道是本元（本原、本源），道是始基，道是始制，道是大制，道是恆，道是法，道是法則，道是規律，道是自然規律，道是自然法則，道是道紀，道是道法，道是大法，道是母法，道是自然法，道是道理，道是原理，道是真理，道是物理。

冀求知物，因附於知道；

已經知道，得以知物；

已經知物，複依歸大道，是為玄德。

杜絕脫道、失理、棄法的意識行為，結束門戶之見、逾越感性認識、通過抽象而趨向惟（有；

隨從，聽從，遵從，順從）道，遵循法則居善地，終身消災免禍避凶趨吉得福祉；

發動或操縱脫道、失理、棄法的意識行為，惹事生禍，妄作非為處凶境，終身不濟。

見微知著是知常明事理，循道循理循法循律是因附大道的繈褓（紐帶）。

用其沾光得惠，覆命複樸返本歸元循道循理循法。

身心健康消災免禍不招殃咎，是因為循道循理循法循律。

大道為萬物依歸的奧主，德者的保護者，亡德者的所有者。

依皈大道，循道循理循法，奉道之命也；

弱者守柔，循道循理循法，受道之用也。

道可道，必然是“恆道”、又不是“恆道”；

道理法則可以用語言文字表達闡釋，必須效法恒久的大道，近似的相對的有限真理是又不是“完全”、“永恆”的無限真理。

名可名，必然是“恆名”、又不是“恆名”；

實在法（子法、名法、法律制度、規則）可制定並公佈，必須效法恒久的自然法（道紀、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制），實在法（子法）因附自然法（母法），實在法是又不是恒久的自然法。

無形的大道，稱作宇宙之本元；

大道作為本元，稱作萬物之母。

所以，知（效法）道，欲以知道觀其玅；

知（規範）物，欲以知物觀其徼。

這兩者出處相同而各自佔有不同的範疇（名分），統一稱為玄德。

玄德又複玄德，是發現眾物規律（事理）的法門。

依歸本元（道、始基、本源、本原）稱作靜，靜是事物運動變化中所遵循的相對靜止不變的法則（覆命），法則（規律）稱作常，遵循法則（規律）稱作明。

不遵循法則，稱作妄。

妄為，凶（咎，災禍，災殃），不吉利。

遵循法則制定容民畜眾的禮儀法度，容民畜眾的禮儀法度因公理，公理因全理，全理因天理，天理因大道（道紀、道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制），道乃恆，大道永恆永久。

守道依法遵循規律是善，循道循理循法為善。

大道為法，大道可統治萬物，大道可佐助萬物，大道可佑助萬物，大道可保佐萬物，大道可保佑萬物！

萬物恃道以生而大道為法行不言之教從不推脫，功成事遂而無名有。

道愛萬物，道養萬物，宛若不為主，對立統一欲無欲，能夠寓大於小；

萬物歸道（趨道，適道，趨向大道，歸從道統，依歸大道）而宛若不知其主，可名為大德。

所以，聖人之所以能為道成大德，因為聖人始終不自以為大，所以能為道成大德。

從事惟（有；

隨從，聽從，遵從，順從）道者為道、同如道，叫作德；

從事是（為；

則；

遵從，順從，效法，以為法則；

適合）道者為道、同如道，叫作德。

德是得道。

德者，得道也，知道也，如道也，由道也，以道也，奉道也，守道也，適道也，從道也，是道也，惟道也，依道也，因道也，遵道也，循道也，順道也，合道也。

從事惟道者，同德道；

同德道者，道亦德之。

從事亡道者，同亡道；

同亡道者，道亦亡之。

兇暴狂妄者亡德、亡道、失理、棄法，其自尋死路。

勇於