张果老冯骥才Word文档格式.docx
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穷人家女子戈金莲幼时被奶奶裹足，虽然痛苦难耐，却因此嫁入富人家。
通过两次赛脚，她从失宠到得宠，从此由痛恨裹足的人变成这一封建习俗的卫道者。
但是当女儿又面临裹足时，戈金莲的母性与传统观念发生了碰撞，她终于放走了女儿。
女儿后来成立了天足会，倡导废除裹足，站在了戈金莲的对立面。
一大块蓝布，给奶奶剪成条儿，在盆里浆过，用棒棰捶得又平又光，一排晾在当院绳子上，拿风一吹，翻来翻去扑扑响，有时还拧成麻花，拧紧再往回转，一道道松开，这边刚松那边又拧上了。
只是一块普通的蓝布条而已，却曾经拧紧了一代又一代的年轻女子，她们的脚裹在其中，命运也裹在其中，在那松与拧之间彻底歪曲了。
应当看到，冯骥才笔下描写的不是民族文化的光环，而是民族文化的一块痂结，看到这儿，很多读者迷惑了，难道把民族文化最动人心骨的部分呈现给大家好，真的是在倡导大家关爱民族文化吗？
目前在世的金莲老人中，年龄最小的也有70多岁了。
在金莲这一封建遗存即将消失的今天，出生在上世纪70年代中后期的新一代读者若看不到那些缠足用的脚盆、看不到那些为不放足的女子开出的罚单，永远无法理解中国女人的千年血泪。
我希望他们通过这本书真切地感受到历史的真实，复原了那曾经活着的历史。
正如上述冯骥才所说，他称三寸金莲是封建文化这棵千年大树结下的一种光怪陆离的果实。
尽管这果实已经枯萎和凋落，但大树未绝，就一定会顽强地生出新的果实来。
历史的幽灵总在更换新装，好重新露面。
在保护民族文化的路途中，他看到了中国文化之中的潜政治与歪曲，只有引领后来人深入地探看民族文化，才能够更为深刻地明确保护民族文化的必要，试想，如果对民族文化没有一番全面地识定，如何知道去更好地保护并捍卫我们的文化？
所以，冯骥才认真地对三寸金莲的产生过程做了这样的描写：
奶奶拉过木盆，把她脚涮净擦干，放在自己膝盖上。
这就要裹了，香莲已经不知该嚷该叫该求该闹，瞅着奶奶抓住她的脚，先右后左，让开大脚趾，拢着余下四个脚趾头，斜向脚掌下边用劲一掰，骨头嘎儿一响，惊得香莲嗷一叫，奶奶已抖开裹脚条子，把这四个脚趾头勒住。
奶奶手好快。
怕香莲太闹，快缠快完。
那脚布裹住四趾，一绕脚心，就上脚背，挂住后脚跟，马上在四趾上再裹一道。
接着返上脚面，借劲往后加劲一扯，硬把四趾煞得往脚心下头卷。
香莲只觉这疼那紧这踒那折，奶奶不叫她把每种滋味都咂摸过来，干净麻利快，照样缠过两圈。
随后将脚布往前一拉，把露在外边的大脚趾包严，跟手打前往后一层层，将卷在脚心下的四个脚趾头死死缠紧，好比叫铁箝子死咬着，一分一毫半分半毫也动弹不了。
转天脚更疼。
但不下地走，脚趾头踩不断，小脚不能成形。
奶奶干脆变成城隍庙里的恶鬼，满脸杀气，操起炕扫帚，打她抽她轰她下地，求饶耍赖撒泼，全不顶用。
只好赛瘸鸡，在院里一蹦一跳硬走，摔倒也不容她趴着歇会儿。
只觉脚趾头嘎嘎断开，骨头碴子咯吱咯吱来回磨，是扎心疼，后来不觉疼也不觉是自己的了，可还得走。
谁知这次挨了更凶狠的裹法，把连着小脚趾头的脚巴骨也折下去，四个卷在脚心下边的小趾头更向里压，这下裹得更窄更尖也更疼。
她只道奶奶恨她逃跑，狠心罚她，哪知这正是裹脚顶要紧的一节。
脚趾头折下去只算成一半，脚巴骨折下去才算裹成。
可奶奶还不称心，天天拿扜面杖敲，疼得她叫声带着尖，钻墙出去。
这一过程，曾经中国的千千万万个年轻女子在泪水与疼痛中感受过，当奶奶狠心地将小香莲的脚趾折向疼痛时，小香莲就已经成为中国妇女悲苦命运的代言人了。
面对历史，回避不是最好的态度，鲁迅说过，真的勇士，敢于直面淋漓的鲜血，敢于直面惨淡的人生。
冯骥才是以勇士的形象走在民族文化的探索队伍前沿的！
冯骥才是以小说名世的，至今，各种版本和各种文字的作品，已经出了150多种，摞起来比他还高，真正的著作等身，海内外的读者熟悉他，多是通过这些作品，因此，他的主业，应该是个作家。
而他偏偏又有着绘画的才能与灵性，他的每一幅画作，都同他的小说一样，具有震人心魄的力量，其中的文化内涵，非一般的画家所能超越。
两条腿走路，使大冯面前的路越走越宽。
这几年，大冯又成了著名的社会活动家，说得具体一点，就是到处游说并付诸行动，把主要的精力，都放在民间文化的保护上了。
走到今天这一步，可以说与他的文化思想是一脉相承的，在他的不少文学作品中，我们都可以找到他对民族文化的独到见解以及注脚，这就不难理解，他为什么要暂时放下写作，去做这费力讨好的事情了。
傻丫头！
咱闺女家裹脚，为的就是不叫你跑。
你瞧谁家大闺女整天在大街上撒丫子乱跑？
没裹脚的孩子不分男女，裹上脚才算女的。
打今儿，你跟先前不一样，开始出息啦！
大脚姑小眼弯成月牙，眼里却满是羡慕。
此刻，所有的读者都吃惊于裹脚在大脚姑眼中是如此地崇高，而正是这段话之话，小香莲从被动裹脚走向主动要求裹脚，直至羞愧于赛脚大会的失败，小香莲的思想流变生动地演绎着中国妇女命运的悲哀痕迹！
中国妇女的悲哀，中国民族文化之中的悲哀，当冯骥才将这一份份悲哀浸于那一道道裹脚布条之中时，我们的心怎能不闭上眼，认真地聆听一下中华民族艰难前行的文化足音？
三寸金莲，成为了我们识悟民族文化的一个独特入口。
小脚一双，眼泪一缸道尽了金莲们一生的酸楚。
写这部小说，我意在给中国文化中最隐秘、最闭锁、最黑暗的死角以雪亮的曝光。
如今小脚绝了，可这并不意味着万事大吉。
脚是不裹了，未必将来就不裹手、裹眼、裹耳朵、裹脑袋、裹舌头„„中国文化中的很多东西就是这样缠缠放放、放放缠缠。
冯骥才在《三寸金莲》中最终安排了背逆封建文化的新一代年轻人，无疑是在倡导着一种向上而积极的人生，这种人生是超脱于时代之上的，是独立而光荣的，这种人生正是新中国妇女为自己争得自尊自强的人生！
冯骥才在这之后的社会活动充分地体现了《三寸金莲》时分他奉于广大读者的文化态度与人生！
大概是在1994年，当时，天津正在搞大规模的现代化城市建设，一座座高楼拔地而起，而破败不堪的老城，将在这股洪流中消失，这势必会造成对一些文化遗存的毁灭性破坏。
冯骥才忧心如焚，他拉起了一个庞大的队伍，包括规划师、建筑师、历史学家、人类学家，当然更多的是摄影家，他们用了一年的时间，对这座城市进行了地毯式的拉网考察，拍了3万多张照片以及影像资料，从中选了2000多张出了4本大画册。
他把这些画册送给政府官员，每送一套，都要在扉页上写下这样一行字：
这是你亲爱的土地。
2001年，冯骥才成为中国民间文艺家协会主席。
从2003年开始，发起了中国民间文化遗产抢救工程的普查工作，他说，我们不能笑呵呵地看着民间文化从我们眼皮底下消失。
全国数以万计的专家学者也离开书斋，纵身于田野，缀拾那些行将消泯于大地的母亲的文化。
这两年多，冯骥才的大部分时间是在田野里跑。
跑的原因，一是他要了解真正的田野文化究竟是一种什么现状？
不去不知道，一去吓一跳，如今的民间文化，基本上处于自生自灭的状态，保护的力量十分薄弱；
二是他们的经费非常短缺，对保护的投入几乎是不可能的，而民间文化多是在县里、乡里、村里的掌控之下，下去发现了问题，就可以跟县长、乡长、村长们谈，告诉他们用什么方法来保护这些文化。
为了改善这些人的工作条件，冯骥才先是想卖房子，后来还是重操旧业，夜以继日地画画，硬把手背上画出一个大包来。
这30余幅画在天津拍卖了一次，又在北京的现代文学馆拍卖了一次，所得百万元，设立了一个民间文化基金会，为的是让那些志愿者们能有口茶喝。
台湾演员赵文瑄被大冯的行为深深地感动，也捐出了100万人民币，以表对冯骥才的支持。
自然，《三寸金莲》所写的绝不止于三寸金莲了。
可惜知我者寥寥，此书出版后，被评论家列为历史小说，或列为传奇小说，或列为津味小说，其实全是胡扯。
由此可见评论界诠释作品能力之有限。
我的一位文友楚庄先生曾送我一首小诗，曰：
裨海钩沉君亦难，正经一本说金莲，百年史事惊回首，缠放放缠缠放缠。
民族文化的探问与保护征途上，冯骥才的背影绝不孤独，《三寸金莲》是中国妇女的悲苦人生，但也在清晰而响亮地向所有的后来人传达着一个文化护佑者的心声，带血的句号只意味着过往的结束，我们迎来的必定是高亢而奋进的时代强音！
（音乐衬）冯骥才，1942年生于天津，1960年高中毕业后，到天津市书画社从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣。
1974年调天津工艺美术厂、在工艺美术工人业余大学教国画与文艺理论。
1978年调天津市文化局创作评论室，后转入作协天津分会从事专业创作，任天津市文联主席、国际笔会中国中心会员、《文学自由谈》和《艺术家》主编等职。
20世纪90年代以来，投入文化遗产的抢救与保护工作，组织多次大型文化抢救行动，出版各种相关著作，发表大量关于文化遗产保护的思辨性与呼吁性的文章，并在海内外举行相关的演讲，对当代中国文化界产生深远影响。
现任中国文学艺术界联合会执行副主席，中国小说学会会长，中国民间文艺家协会主席，天津大学冯骥才文学艺术研究院院长，「文学自由谈」杂志和「艺术家」杂志主编，并任国际民间艺术组织（IOV）副主席，中国民主促进会中央副主席，全国政协常委等职。
代表作有长篇小说《义和拳》（与李定兴合作）、《神灯》；
中篇小说集《铺花的歧路》、《啊！
》、《斗寒图》；
短篇小说集《雕花烟斗》、《正义的感召》等。
已经出版有《冯骥才中短篇小说集》、《冯骥才小说集》、《冯骥才选集》等。
他的一些作品获全国优秀短篇、优秀中篇小说奖。
部分作品已被译成英、法、德、意、日、俄、荷、西、等10余种文字，在海外出版各种译本30种。
其中「啊」、「雕花烟斗」、「高女人和她的矮丈夫」、「神鞭」、「三寸金莲」、「珍珠鸟」、「俗世奇人」获全国文学奖。
冯骥才先生的情怀冯骥才先生的情怀文◎冯骥才先生的角色是多重的，他是作家、画家、学者和思想家。
所有这些多重的角色使他成为了一个跨越各个张颐武然是和痕文学一般性的思潮相应伤和的结果，但却把焦点放在了文化上．围绕着民性这样的大问题着手进国行深入的思考和追问。
领域的公共知识分子，一个传统意义上的文人。
经过九十年代以来的发展，冯先生对于文化的思考越来越进入具体的文化实践之中，他参与具有文化意义的和市场化的大变革中的中国的发展的前端，以文化的关怀赋予了这个时代一种深度和价值，给与了时代一个无法回避他所专注的是我们文化的命运，他在探索的是中华文化的奥秘和这种文化在当下的世界中的位置，他所思考的焦点始终是中华文化的一脉精华如何得到传承和延续。
对于冯骥才先生来说．强烈的文化使命感和责任感和一种以兴建筑的保护，也介入民间文化的保存等工作之中，这些具体性的工作其实是和中国经济的成长和中国的加入全球化进程所导致的新的文化情势相扣连的。
我就曾经参加过他编辑出版的关于天津老房子的画册的研讨会，对于他在保留中国的文化记忆方面的艰苦的努力有深刻的印象。
他九十年代的小说也对民俗文趣和迷恋为基础的热爱其实是完全融为一的参照。
他在三十年来中国历史的剧烈变化中守候着中华传统的连续性。
思考冯先生的精神旅程，有一个线索值得我们关注，也就是他和时新体的。
他兴致勃勃地游走于中国的各个地域，总是试图保留和维护那些有价值的文化的遗产，他不仅关爱它们的保护，而且关爱它们在今天全球化时代的意义和价值。
对于他来说，传统和文化期文学的那些开创者们同时起步，参与了那个时代的文学的创造，为那个狂飙突进的八十年代提供了新的思考的路化多有思考，但其角度其实有所变化。
这里保护和珍重其实已经超出了批判的传统的现代性的观念，进入了对于从来不仅仅是书斋里的坐而论道，而是一种行动的力量，一种参与的义务。
对径，同时他又最终超越了那个时代，和中国的新的变化保持着精神上的联系，接上了中华文化的历史文脉，最后变成了一个在多个领域有重要的思考和贡献的公共知识分子。
从冯骥才先生早期的作品看，他和痕文学的一起引起伤了公众的关注，他的早期的作品也是传统的更为复杂和开阔的理解之中。
像于他来说，文化不是抽象之物，而是活《炮打双灯》这样的作品就可以看到变化的轨迹。
对于传统，他从原来的更多在人们的记忆和生活之中的具体之物，是生命生生不息的延续和展开。
因此，冯先生的文化观是一种具体而微地以独否定性转向了更多肯定性。
这些变化才引出了而在世纪之交的名文《鲁迅的功与过》。
这篇文章是冯骥才先生的文化观超越现代性的传统限定的新的意识的集中体现。
这里冯骥才先生对于新的学术成果的参照和自身的思考最终凝结成了独特的生活样态和独特的价值观为基础的活的生命。
因此，冯先生虽然有学者的专注和深入，却还有创作者的敏锐痕文学的代表性作品。
但这些作伤品在反思文革造成的痛苦的时候，却也表现了相当充沛的文化关怀。
如他的名和诗意。
他的文化活动既有那种学者的田野工作的精微细腻，也有一个思想者的纵横捭阖，既有学术工作的扎实严作《》就是这样的作品。
这部小说里啊一谨，又有一个作家的情感熔铸。
他的所有的活动都是在文化领域中通的打成果，也是一个时代的精神的运行的轨迹。
他其实是以自己的情怀和行动承接了中华文化的一脉精魂的人。
冯先生的多重的角色其实其中所贯穿的是对于中华文化的强烈的使命，对于中华文化的连续性的强烈的责任感。
正是由于这种位大学历史教师的由于偶然产生的巨特的思想。
这其实是中华文化的新的自觉的一个重要的起点。
从这里开始，冯先生自觉地超越了民性话语的限国大的恐惧，这种恐惧无所不在，笼罩了他的全部的内心世界。
在这种恐惧之中，既包含了一般的人性的流露，也展开了一种对于历史文化的关怀。
这位大学历史教师的感觉中自有一种历史的深度和文化的困扰。
在这里，冯骥才先生定，重新进入了对于中华文化的新的肯定。
这当然不是对于鲁迅先生的简单的否定，而是对于这位深刻地影响了我们的伟大的先驱者的真正的继承和发展。
这里他其实发现了国民性话语的限定性的局限，同时探索超越的路径。
冯先生的思考具有极大的价值和意义。
从文化的角度开掘伤痕的历史的脉络，其实是将鲁迅先生关于民性的思国考的延展和变化。
冯先生当时的思考当使命和责任让他始终站在了一个全球化
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