苏教版高中语文选修一司马迁报任安书原文及翻译Word格式文档下载.docx
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同子参乘，袁丝变色：
自古而耻之。
夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎？
如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉？
仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。
所以自惟：
上之不能纳忠效信，有奇策才力之誉，自结明主；
次之又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；
外之又不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功，下之不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。
四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。
乡者仆常厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？
嗟乎！
如仆尚何言哉！
尚何言哉！
且事本末未易明也。
仆少负不羁之材，长无乡曲之誉。
主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周卫之中。
仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。
而事乃有大谬不然者。
夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。
趣舍异路，未尝衔盃酒，接殷勤之余欢。
然仆观其为人，自守奇士：
事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。
其素所蓄积也，仆以为有国士之风。
夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇矣。
今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒孽其短，仆诚私心痛之。
且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当，虏救死扶伤不给。
旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。
转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积，然陵一呼劳军，士无不起躬自流涕，沫血饮泣，更张空弮，冒白刃，北向争死敌者。
陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。
后数日，陵败书闻。
主上为之食不甘味，听朝不怡。
大臣忧惧，不知所出。
仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人死力，虽古之名将，不能过也。
身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。
事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。
仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。
未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。
拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。
家贫，财赂不足以自赎。
交游莫救，左右亲近不为一言。
身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！
此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？
李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。
悲夫！
事未易一二为俗人言也。
仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间。
固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？
而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不为自免，卒就死耳。
何也？
素所自树立使然也（原书标点如此）人固有一死。
或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣。
传曰：
“刑不上大夫。
”此言士节不可不勉励也。
猛虎处深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。
故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对，定计于鲜也。
今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。
何者？
积威约之势也。
及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？
且西伯，伯也，囚于烟里（原文如此，当作羑里）；
李斯，相也，具于五刑；
淮阴，王也，受械于陈；
彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；
绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；
魏其，大将也，衣赭衣，关三木；
季布为朱家钳奴，灌夫受辱于居室。
此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？
由此言之，勇怯，势也；
强弱，形也：
审矣，何足怪乎？
夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎？
古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。
今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？
且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？
仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉？
且夫臧获婢妾由能引决，况仆之不得已乎？
所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖文王拘而演周易；
仲尼厄而作春秋；
屈原放逐，乃赋离骚；
左丘失明，厥有国语；
孙子膑脚，兵法修列；
不韦迁蜀，世传吕览；
韩非囚秦，说难孤愤；
诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，会遭此祸。
惜其不成，是以就极刑而无愠色。
仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？
然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。
仆以口语遇此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母丘墓乎？
虽累百世，垢弥甚耳。
是以肠一日而九回。
居则忽忽若有所亡。
出则不知其所往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。
身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？
故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。
今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？
今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于欲不信（当作于俗不信），适足取辱耳。
要之，死日然后是非乃定。
书不能悉意，略陈固陋，谨再拜。
译文：
太史公、供牛马般奔走的司马迁再拜陈说。
少卿足下：
以前，承蒙您给我写信，教导我要顺应时世来处理事情，把推举贤人、引进才士当作责任。
来信的辞意和语气诚恳而真挚，好象在抱怨我不听从您的指教，却随着一般人的意见而改变主张，我是不敢这样做的呀！
我虽然无才无德，但也曾听说品德高尚的长者遗风。
只是自以为身体残缺、地位下贱，一行动就遭人指责，想做点贡献却反把事情搞坏，所以才心情抑郁，无人诉说。
谚语说：
“为谁而干呢？
又让谁来听呢？
”钟子期死后，伯牙终身不再弹琴。
为什么呢？
因为士人只为知己者效力，女子只为喜欢自己的人美容。
至于我身体已经残缺，即使怀抱象随侯珠、和氏璧那样的才华，行为又象许由、伯夷那样高洁，还是不可自以为光彩，这样反而会使人感到可笑以致自取侮辱。
您的来信本该及时答复，但正碰上我跟从皇上东巡归来，又忙于低贱的琐事，彼此相见的机会很少，忙忙碌碌没有片刻的空闲可以让我倾诉衷肠。
现在，您背着后果不堪设想的罪名，再过一个月，就到冬末了，而我又将被迫跟从皇上到雍地去，担心您会突然遭到不幸。
那样我就永远不能把满腔悲愤向您诉说，而您的在天之灵一定会抱恨无穷的。
请让我简略地陈述一些偏狭、浅陋的意见。
这么长时间不给您回信，请不要责备。
我曾听说：
“增加自身的修养是智慧的仓库；
乐于施舍是仁的开端；
获取和给予恰当是守义的标志；
以被侮辱为可耻是具备勇敢的先决条件；
建立功名是行动的最高目标。
”士人具备了这五种品德，然后可以立身处世，跻身于君子的行列。
所以，祸害没有比贪利更悲惨了，悲哀没有比伤心更痛苦了，行为没有比祖先受辱更难堪了，而耻辱没有比遭受宫刑更巨大了。
受过宫刑的人，不能同正常人相提并论，这不仅当今之世如此，历史上由来已久。
从前，卫灵公和宦官同车，孔子就出走陈国；
商鞅靠景监被秦孝公召见，赵良就替他担忧；
赵谈陪汉文帝坐车，袁盎就勃然变色；
自古以来就是鄙视宦官的。
中等才能的人，只要事情同宦官有关，没有不自感气馁的，更何况慷慨激昂之士呢？
如今朝廷虽然缺乏人材，又怎么会让受过宫刑的人来推荐天下的豪杰英俊呢？
我依靠先人未竟的学术事业，才得以在京师做官，至今已二十多年了。
所以我想：
对上，不能献纳自己的忠信，获得有奇策和才能的声誉，从而取得皇上的信任；
其次，又不能为皇上拾缀遗漏、弥补缺失、招纳贤才、引进能人，使山岩洞穴之士扬名于世；
对外，不能参加军队行列，攻打城池，作战野外，建立斩杀敌将、拔取敌旗的功勋；
最次，不能累积年资和功劳，获取高官厚禄，以此为宗族和朋友增光。
这四条没有一条实现，不过是勉强容身，没有尺寸之功，也就由此可见了。
过去，我也曾置身于下大夫的行列，奉陪于外廷发表一些微议。
不在这时申张国家的法度，竭尽智谋，到现在形体已经亏缺，当了一名打扫台阶的差役，身处下贱之辈的行列，却要昂首扬眉，评论谁是谁非，不是也太轻视朝廷、太羞辱当今的士人了吗？
唉！
象我这样的人，还说什么呢？
还说什么呢？
而且事情的本末是不容易搞清楚的。
我少年时自恃有骏马般不可羁绊的才华，但长大后并没有在故乡获得好名声。
幸亏皇上因为我祖先的缘故，使我得以奉献微薄的技能，在宫廷里进出。
我以为头上带了木盆怎么能够望见天空呢？
所以谢绝宾客的交往，忘记家庭的私事，日日夜夜思考竭尽自己并不出色的才干和能力，一心一意地克尽职守，以求得皇上的亲近和好感。
但是，事情却远远不是这样。
我与李陵，同在侍中曹任职，素来不是好朋友。
彼此的好恶不同，所以未曾在一起喝酒，尽情地欢乐。
然而，我观察李陵的为人，的确是一个奇士，他侍奉父母很孝顺，与士人交往守信用，遇到钱财廉洁奉公，获取和给予都符合礼义，懂得名分和差别而能谦让，恭敬节俭，甘居人后，常想奋不顾身地去排解国家的急难。
他这些长期养成的好品德，我以为有国士的风貌。
一个大臣出于宁肯万死而不求一生的意念，奔赴国家的危难之地，这已经很难得了。
现在，他办事一有不妥当，那些只会保全自己的身躯和妻儿的大臣紧跟着就夸大他的短处，我实在私下感到痛心。
况且李陵带领的步兵不足五千人，深入敌方阵营，到达匈奴王驻地，在虎口垂饵诱敌，气势凌厉地向强悍的匈奴挑战，向群山之间的匈奴大军发起仰攻，与匈奴王接连战斗了十多天，杀伤敌兵超过了自己将士的人数，以致敌寇救死扶伤都来不及。
匈奴的君主、长官们都感到震惊和恐怖，于是全数调集了左、右贤王的军队，征发善长弓箭的百姓，全国一起进攻和围困李陵。
李陵转战数千里，箭矢用尽，兵退绝境，而援军迟迟不至，死伤的士卒堆积遍地。
但只要李陵振臂一呼鼓舞士兵，士兵没有不强撑起身体，流着眼泪，以血洗脸，以泪解渴，拉开没有箭的空弓，冒着寒光闪闪的锋刃，争着向北拼死杀敌。
当李陵的军队还没有覆没时，有信使来报捷，朝中的公卿王侯都向皇上祝贺胜利。
几天后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此食不甘味，上朝听政也闷闷不乐。
大臣们担心害怕，不知如何奏对。
我心里不再多考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛苦，实在想要献上自己诚恳的意见。
我以为李陵对待部下向来先人后己，因此能赢得别人以死力效劳，即使是古代的名将也比不上他。
他虽因兵败而身陷匈奴，但看他的用意，是想要寻找一个适当的机会来报效汉朝。
这件事已经无可奈何，但他曾击败强敌，功劳也足以颁布天下了。
我心里想陈述给皇上听，但却没有机会。
正逢皇上召见，我就用这些意思来推崇李陵的功劳，想以此来宽舒皇上的胸怀，堵塞那些怨恨李陵的言辞。
我没能彻底表达清楚，以致英明的皇上不能进一步了解，反以为我在诋毁贰师将军，而有意为李陵说好话，于是就把我交司法官审判。
耿耿忠心，终于无法自我表白，因而指责我欺蒙皇上，皇上终于听从了狱吏的判决。
我家境贫困，钱财不足以为自己赎罪，朋友无力救援，皇上的左右亲信也不为我说一句求情的话。
我不是木块、石头，却偏要让我同执法的狱吏一起相处，被关押在重重监狱里，心中的痛苦可以向谁诉说呢？
这些正是您亲眼看到的，我的行为处事难道不是这样吗？
李陵既然已经活着投降了匈奴，败坏了他家族的声誉，而我关在蚕室里，又被天下的人看着耻笑。
可悲啊，可悲！
这些事情是不容易一一数说给一般人听的。
我的祖先并没有获得封王赐侯的功勋，掌管文史书籍和天文历法，地位接近于掌管占卜和祭祀的官员，本来就是被皇上戏弄、象乐工伶人一样养着，为世俗所轻视的。
假如我受到法律的制裁被杀，就象在九头牛身上去掉一根牛毛，与杀死一只蝼蚁有什么区别呢？
而世人又不会把我比之于坚持节操而死的人，只认为我是想不出办法而又罪大恶极，实在无法避免，终于受死的。
因为我的职业历来就被人瞧不起。
人必然有一死，有的死比泰山还要重，有的死比鸿毛还要轻，这是因为死的目的不同。
首先，不使祖先受辱；
其次，不使自己身体受辱；
其次，不在道理和颜面上受辱；
其次，不在言辞上受辱；
其次，被捆缚受辱；
其次，被囚禁受辱；
其次，戴上木枷绳索被人抽打受辱；
其次，或剃光了头、或头颈上戴着铁链受辱；
其次，毁坏肌肤、截断四肢受辱；
最下等的，就是遭受宫刑，这是达到极点了！
礼记中说：
“刑罚不能加于大夫以上。
”这是说士大夫的节操不可以不勉励。
猛虎处在深山之中，百兽为之震惊、恐怕，等到它落进了陷穽、关进了笼子，就摇着尾巴乞求食物，这是长期威力渐渐制约它的结果。
所以，在地上划圈为牢，气节之士势必不肯进去；
用木头削成狱吏，气节之士也认为不能受它审讯：
他们的打算非常的明确。
现在，手足交叉，戴着木枷、绳索，肌肉、皮肤暴露在外，遭受竹鞭和棍棒的抽打，被关押在监狱之中。
在这个时候，见到狱吏就叩头触地，见到狱卒就战战兢兢不敢喘息。
这是受到威压逼迫而逐渐形成的局面啊。
已经到了这种地步，还说没有遭受侮辱，就是所谓的“厚脸皮”，还有什么尊贵可言呢？
况且，西伯，是一位霸主，却被拘禁在牖里；
李斯，是秦朝的丞相，却受遍五刑；
淮阴侯韩信，被封楚王，却在陈地被拘捕；
彭越、张敖，曾南面封王，却下狱判罪；
绛侯周勃诛杀了诸吕，权力超过了春秋“五霸”，却被关进请室；
魏其侯窦婴，身为大将，却穿上囚衣，戴上了三枷；
季布卖身为朱家家奴；
灌夫关进居室蒙受侮辱。
这些人都位至王侯将相，名声远播邻国，等到犯罪以至法网加身，不能果断自杀，结果落在肮脏的尘埃之中。
古代和今天是一脉相承的，怎么能不受到侮辱呢？
由此而言，勇敢和胆怯，坚强和懦弱，都是具体形势造成的。
我终于明白了，有什么值得奇怪的呢？
况且，人不能在受到法律制裁之前就已自杀，已经有点卑下了，到了遭受鞭打的时候，才想到要以自杀来保持节操，这不是已经走得更远了吗！
古人之所以加刑于大夫时极为慎重，大概就是这个原因。
人天生的感情都是热爱生命，害怕死亡，思念父母，顾及妻儿的。
至于被正义和真理激动起来的人就不是这样了，他们有一种无法克制的冲动。
现在，我很不幸，双亲早亡，没有兄弟姐妹，独自一人孤单地生活。
您看我对妻儿的态度怎样？
况且勇敢的人不必为了名节而死，懦夫仰慕高义，又何处不在勉励自己呢？
我虽然怯弱，想苟活偷生，但也知道该做什么、不该做什么的界线，怎么会自甘沉溺于牢狱的侮辱之中呢？
就是奴婢还能够下决心自杀，更何况象我这样的不得已呢？
我之所以暗暗地忍受，苟活偷生，关在粪土般污秽的监狱里而不肯去死，就因为抱恨自己心中还有未实现的理想，如果在屈辱中死去，我的文章才华就不能流传于后世了。
自古以来，富贵而名声埋没不传的人，多得无法记载，只有豪迈不受拘束、非同寻常的人才能流芳百世；
西伯被拘囚而推演出周易，孔子处于困境而写成了春秋，屈原被楚怀王放逐，于是创作了离骚；
左后明失明，才完成了国语；
孙膑膝盖被截，撰修了孙膑兵法；
吕不韦谪迁蜀地，吕氏春秋却流传于世；
韩非子被囚禁在秦国，这才有了说难、孤愤；
诗经共三百篇，大都是圣人贤士为抒发愤懑而写作的。
这些人都是情意郁结，不得舒展，所以才追述往事，而希望于将来的。
至于象左丘明眼瞎，孙膑腿断，他们认为永远不可能被起用了，退下来著书立说以抒发心中的愤懑，想借助留传后世的文章来表现自己。
我私下里不自量力，最近靠着拙劣的文字，收集记载了散失于天下的旧说遗闻，考证其中的事件，推穷历史上成败、兴衰的道理。
上从轩辕黄帝开始，下到当今为止。
写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇，也就是想要探究自然和人间的关系，弄通自古至今的变化规律，成为一家之言。
草稿还没有完成，正好遇上那场大祸，我痛惜全书未完，所以即使受最严厉的刑罚也毫无怨色。
如果我著成那本书，就要把它藏在名山之中，传给能够理解它的后人，在四通八达的都市里散布。
这样，我从前被侮辱的旧债就能偿还了，即使被千刀万剐，我难道会后悔吗？
然而，这些话只能对有知识的人说，难以同一般人谈的。
再说，背着污辱之名的人不容易安生，地位卑贱的人常常被诽谤、议论。
我因为多说了几句话遭到了这次灾祸，深深地被故乡人耻笑，侮辱了祖先，又有什么脸面去给父母亲上坟呢？
即使百代之后，这种侮辱也只会加重！
所以我天天痛苦之极，居家则恍恍惚惚、若有所失，出门则不知要到哪里去。
每当我想起那种耻辱，冷汗就从背上渗出、浸湿了衣服。
我简直已经成了宦官，怎么能够自己引身而退、深藏到山林岩穴中去呢？
所以暂且只好随波逐流，见机行事，以自我宽解内心的愤怒与矛盾。
现在您少卿却教我推举贤人，引进才士，不正与我内心的想法相反吗？
时至今日，我即使想要修饰打扮，用美妙的言辞为自己解脱，也无济于事，一般人不会相信，只不过自取侮辱罢了。
总而言之，到我之后才能确定谁是谁非。
信中不能尽情表达心意，所以简略地陈述我偏狭浅陋的意见。
谨再次叩首。
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