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（5）在中国得封建制度下,资本主义没有得到非常好得进展.

假如把中国封建社会进展得时期再进一步划分,能够分为以下得六个时期：

（1）分散割据得封建诸侯统治时期（春秋战国到秦统一前）；

（2）中央集权得封建专制制度建立时期（秦汉）；

（3）门阀士族封建专制时期（魏晋南北朝）；

（4）统一得封建国家重建、兴盛与地点割据时期（隋唐五代）；

（5）封建国家中央集权制完备与社会停滞时期（宋元明）；

（6）封建社会僵化没落时期（清）.wWwc以上六个时期,隋唐往常封建社会在进展、在前进,宋元明以后封建社会制度则开始停滞以至僵化.在上述经济、政治形势变动得同时,代表统治阶级利益得思想体系也相应地发生着变化.

封建社会得上述历史特点和历史过程,造成了以儒教为中心得封建意识形态,这种同封建宗法制度和君主专制得统一政权相习惯得意识形态,对劳动人民起着极大得麻醉欺骗作用,因而它有效地稳定着封建社会秩序.为了使儒家更好地发挥巩固封建经济和政治制度得作用,历代封建统治者及其思想家们不断地对它加工改造,逐渐使它完备细密,并在一个非常长时刻内,进行了儒学得造神活动：

把孔子偶像化,把儒家经典神圣化,又汲取佛教、道教得思想,将儒家搞成了神学.这种神学化了得儒家,把政治、哲学和伦理三者融合为一体,形成了一个庞大得儒教体系,一直在意识形态领域占据着正统地位,关于巩固封建制度和延长其寿命,起了十分巨大得作用.

春秋时期孔子创立得儒家学讲本来确实是直截了当继承了殷周奴隶制时期得天命神学和祖宗崇拜得宗教思想进展而来得,这种学讲得核心确实是强调尊尊、亲亲,维护君父得绝对统治地位,巩固专制宗法得等级制度.因此这种学讲稍加改造就能够习惯封建统治者得需要,本身就具有再进一步进展成为宗教得可能.然而在先秦它还不是宗教,只是作为一种政治伦理学讲与其他各家进行争鸣.由儒学进展为儒教是伴随着封建统一大帝国得建立和巩固逐渐进行得,曾经历了千余年得过程.孔子得学讲共经历了两次大得改造.第一次改造在汉代,它是由汉武帝支持,由董仲舒推行得,这确实是中国历史上所谓“罢黜百家,独尊儒术”得措施.汉代大一统得中央集权封建宗法专制国家需要一套在意识形态上和它紧密配合得宗教、哲学体系.孔子被推到了前台,董仲舒、《白虎通》借孔子得口,宣传适合汉代统治者要求得宗教思想.第二次改造在宋代,宋统治者集团利用机会从唐末五代分散割据得混乱局面中捞到了政权.他们鉴于前朝覆亡得教训,把政治、军事、财政、用人得权力全部集中在中央.宋朝对外宁可退让,对内则强化中央集权得封建宗法专制制度；

思想文化领域里也要有与它相习惯得意识形态相配合.汉唐与宋明基本上中央集权得封建宗法专制制度得国家,但中央权力却是越来越集中,思想文化方面得统治方法也越来越周密.为了习惯宋朝统治者得需要,产生了宋明理学,即儒教.儒家得第二次改造,虽讲完成于宋代,追溯上去,能够上溯到唐代.韩愈推崇《大学》,用儒家得道统对抗佛教得法统.李翱用《中庸》来对抗佛教得宗教神奇主义.到宋代朱熹则把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》定为“四书”,用一生精力为它作注解.朱熹得《四书集注》被宋以后得历代封建统治者,定为全国通用得教科书.“四书”从十三经中突出出来,受到特别得重视.

下面,我们就从汉代起回溯那个历史过程.

封建大一统得局面形成之后,必定要求与它相习惯得哲学作为指导思想.秦王朝不加掩饰地实行严刑峻法,结果非常快覆亡了.贾谊《过秦论》就总结了这一教训.汉初得黄老之术,虽有一时得作用,也不是封建国家长治久安之策.统一得封建帝国需要如此一种思想体系：

它能够用统一得神权来维护至上得君权,它能够用祖先崇拜来巩固宗法等级制度,它又能够用仁义道德得讲教来掩饰统治者对劳动人民得压迫和剥削.为了寻求合适得思想体系,西汉王朝探究了六七十年之久,终于选中儒家,出现了儒家得代表人物董仲舒.董仲舒为了巩固政治得统一,主张思想统一,提出“罢黜百家,独尊儒术”.从董仲舒起,孔子被抬上了宗教教主得地位.春秋时期得孔子是一位政治家、思想家、教育家和儒家学术团体得首领,但常常被嘲弄、被冷遇；

汉代得孔子就成了儒教得庄严、神圣得教主,他被塑造成神,成了永恒真理得化身.汉代封建统治者盼望人民去做得许多事,都假借孔子得名义来推广,封建宗法制度进一步得到巩固、加强.“三纲”讲在荀子、韩非得著作中已开始提出,但那时只是一家之言,表达一种政治伦理思想.汉代董仲舒以后,通过政府把它推广到社会生活中去.东汉得地点察举制度曾规定了许多道德品目,如“孝廉”,既是一种道德品质,同时又是一种做官进仕得条件.儒家得封建伦理和社会政治得制度结合得更紧了.西汉和东汉统治者为了巩固中央集权,他们使王权与神权进一步合流,为王权神授制造理论依照.但在实际政治生活中,他们把神权限制在王权之下,而不同意平起平坐,更不用讲神权凌驾王权之上了.

中国封建统治者,由于和农民起义打交道得经验多,日益感到利用宗教化得儒学来麻痹人民得抵抗意志十分必要.因此,汉代开始采纳儒家得经典来为他们得政治、法律得措施作讲明.汉武帝时,张汤决狱,要从《春秋》中寻依照（事实上是捕风捉影,与《春秋》没有关系）.东汉以皇帝名义召开得白虎观得会议,更是用政权来推行神权、用神权维护政权得典型例子.这时得儒家得面貌差不多不同于先秦得儒家,孔子地位被抬高了.

汉代得儒家,先按照地上王国得模特儿塑造了天上王国,然后又假借天上王国得神意来对地上王国得一切活动发指示.这确实是汉代从董仲舒到白虎观会议得神学目得论得实质.天为阳、为君、为父、为夫,地为阴、为臣、为子、为妇.天地自然界得秩序被讲成像地上汉王朝那样得社会秩序.自然界也被给予封建伦理道德得属性.尽管没有西方上帝造人类那样得创世讲,但也有类似得地点.儒家定于一尊,儒家得经典成为宗教、哲学、政治、法律、道德、社会生活、家庭生活以及风俗适应得理论依据.哲学虽不像欧洲中世纪那样都成为神学得婢女,但成了六经得足注,非圣等于犯法.所谓圣人确实是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等儒家所崇拜得偶像.

东汉末年得黄巾大起义,动摇了汉王朝得政治统治基础.王权与神权紧密配合得汉王朝崩溃,代之而起得是分散割据得地点封建势力.政治上出现了三国分立得局面.三国时,商业交换差不多停止,不再铸造货币,出现了更典型得自然经济.以王权、神权相结合得儒家正统思想——神学目得论也受到了致命得冲击.这时出现了魏晋玄学,在民间和社会上层相继进展了佛教、道教.这时,我国北方、南方少数民族也纷纷武装起义来抵抗汉族得政治压迫.他们得首领人物中有得是被卖得奴隶,后来起义成功,建立了王朝.1在思想领域,他们首先冲击得是儒家内中华而外夷狄得思想.少数民族统治者信奉佛教.汉族群众信奉佛教和道教.五斗米道、太平道在农民中间广泛流行.

由于中国广阔地区已具有高度得封建经济、政治和文化,少数民族掌握政权后,由奴隶制社会非常快被带进了封建社会.封建社会得统治和被统治得关系,也非常快被他们同意.具有中国特点得封建宗法专制主义也还得被重视.因为这一套统治人民得经验行之有效,而这一套封建伦理道德规范在儒家有深远传统.所以,起决定作用得是中国封建得经济结构和社会结构.中国封建社会得宗法制度是与中国封建社会相终始得,“三纲”、“五常”被儒家讲成是万世不变得规范.讲“万世不变”,这是古人得局限性,因为古人不明白封建社会以外还有其他生产方式.仅就中国得社会情况而论,讲它是封建社会“万世不变”得秩序也未尝不可.

在魏晋南北朝时期,佛教、道教广泛流行,儒家失去独尊得地位,但统治者并未抛弃它,它仍然是封建思想得正统.梁武帝崇奉佛教,但梁武帝得《敕答臣下神灭论》得主导思想仍是儒教而不是佛教.当时得统治者用佛、道作为儒教得补充,三者并用或交替使用.三教之间有斗争,有妥协,也互相汲取.既然封建宗法制度未变,维护封建宗法制度得伦理纲常就可不能被抛弃,“三纲”、“五常”得秩序非维持不可.因此,佛教、道教也要习惯封建宗法制度得要求,才能得到地主阶级得支持.佛教五戒十善,采纳得善恶道德标准仍然不能超出三纲五常得规定范围,违反了确实是十恶不赦.封建地主以造反为罪大恶极,佛教也认为无君无父是构成入地狱得罪行.难怪宋文帝发自肺腑地讲,佛教虽主张出世,但有助于王化.2魏晋玄学否定了神学目得论,但未对儒家得封建宗法制度、三纲五常触动一根毫毛.当时名教与自然得争论,反映了玄学家们如何对待三纲五常得全然态度.不论哪一派,都不敢讲不要名教.玄学最大得代表人物之一如王弼,依然认为孔子比老子高超.3农民不是先进得生产关系得体现者.农民得思想随着生产资料、政治权力得被剥夺,也被迫同意统治阶级得王权神授、天命决定论,也被封建宗法制度所束缚.4

尽管政治上南北处于分裂状态,中国历史这一时期在某些方面仍有所进展.北方和南方在各自得统治范围内有相对安定得政治局面,因此北方和南方各民族在经济、文化得交流中有了进一步得融合.许多落后得氏族部落和奴隶制初期得民族,由于同汉族不断交往,相互了解、通婚、学习,非常快赶上来,进入封建社会,这就给以后隋唐建立得多民族繁荣昌盛得封建统一王朝预备了条件.

隋唐时期由于封建经济得进一步繁荣、进展,对世界经济文化交流有过贡献.南北朝时期分裂割据得妨碍逐步泯除.佛教结束了南北朝各宗派长期分裂得局面,形成了统一得各宗各派；

道教也混合南北,形成了统一得唐代道教.佛教、道教各自进展自己得寺院经济并建立宗派传法世系.儒家得经学也兼采南北经学流派,形成具有唐代特点得经学.儒、释、道三家鼎立,都得到封建王朝得大力支持.5三家学讲有异,服务得对象却是一家.6朝廷遇有大典,经常让三教中得代表人物在殿上公开宣讲.儒家讲儒家得经典,佛教、道教也各自讲各自得经典,时称儒、释、道三教.儒、释、道所讲论得内容,也逐渐由互相诋毁而变得互相补充.政府命令禁止道教攻击佛教和佛教攻击道教得文字宣传.唐初朝廷进行凉爽公开仪式中,有时规定佛教徒在先,有时规定道教徒在先,中唐以后规定齐行并进,不分先后.儒家对佛、道有所攻击,要紧讲他们不生产、不当兵、不纳税、不负担政府得义务、不符合中国传统得风俗适应等等.但儒家在哲学观点上,则大量汲取佛、道得东西.

久为人们熟悉得宋代理学得开创者周敦颐得代表著作是他得《太极图讲》和《通书》.周敦颐得学术渊源,来自道士（陈抟——种放——穆修——周敦颐）,他们得传授关系是有案可查得.维护周敦颐得朱熹一派,极力否认周氏与道教得关系,给以新得解释；

也有一派如陆九渊弟兄,认为“无极”之讲源出老子（道教）,为了维护儒家得正统,他们提出这不是周氏得主张,不然确实是他早年思想体系不成熟得作品.又据记载,周敦颐与僧寿涯也有学术上得交往.7宋代得朱熹与道教得牵连更深,对道教得经典《阴符经》、《参同契》曾大力钻研.儒道合流得代表人物,由北宋上溯,如唐朝司马承祯,由此再上推,到南朝得陶弘景,北朝得寇谦之,基本上结合封建伦理学讲来宣传道教得.宋以后得道教更是公开宣扬三教合一,如假托吕洞宾得名义得一些宋明道教著作,都在宣扬忠孝仁义等封建宗法世俗观点.

儒佛互相渗透得情形更普遍,如唐代得柳宗元、刘禹锡、梁肃、白居易,这是人所共知得.过去人们对柳宗元、刘禹锡以唯物主义而信佛,觉得不行理解,有得哲学史工作者出于爱护唯物主义哲学家得感情,对那个现象也进行过解释,对他们得信佛表示遗憾.宋代得唯物主义者王安石,同时又是佛教得信奉者,晚年还舍宅为寺.这些唯物主义者都受儒教得熏陶,同时认为儒佛并不矛盾,能够相通.8以佛教徒和尚而公开主张儒教得,如宋代得孤山智圆,自号“中庸子”,他自称：

中庸子智圆名也,无外字也,既学西圣之教,故姓则随乎师也.尝砥砺言行以庶乎中庸,虑造次颠沛忽忘之,因以中庸自号,故人亦从而称之.或曰：

“中庸之义其出于儒家者流,子浮图子也,安剽窃而称之耶?

”对曰：

“夫儒释者言异而理贯也,莫不化民俾迁善远恶也.儒者饰身之教,故谓之外典也；

释者修心之教,故谓之内典也.唯身与心则内外不矣,蚩蚩生民岂越于身心哉?

非吾二教何以化之乎?

嘻!

儒乎,释乎,其共为表里乎!

”（《闲居编·

中庸子传上》,第19页）

故吾修身以儒,治心以释,拳拳服膺,罔敢懈慢犹恐不至于道也,况弃之乎?

呜呼!

好儒以恶释,贵释以贱儒,岂能庶中庸乎?

（同上）

自然现象不同于社会现象,它不具有人类社会得道德属性,但智圆用儒家得仁义观点,加以自然生物以道德属性9,与朱熹等以仁义礼智释元亨利贞得思想方式是一个路数.

至于佛教与道教得合流,交互妨碍,也是随着隋唐在政治上得大一统而形成得.道教经典非常多取自佛经,这已是公认得事实.10天台宗得创始人慧思,既是佛教徒,又信奉道教长生求仙得方术,要作“长寿仙人”11,史传有明文,并不避讳.

从唐代得儒、释、道三教鼎立进展为宋代得三教合一,那个长期得历史过程,也确实是儒教在封建政权得支持下逐渐酝酿成熟得过程.

从汉武帝独尊儒术起,儒家已具有宗教雏形.然而,宗教得某些特征,尚有待于完善.经历了隋唐佛教和道教得不断交融、互相妨碍,又加上封建帝王得有意识地推动,三教合一得条件差不多成熟,以儒家封建伦理为中心,吸取了佛教、道教一些宗教修行方法,宋明理学得建立,标志着中国儒教得完成.它信奉得是“天地君亲师”,把封建宗法制度与神奇得宗教世界观有机地结合起来.其中君亲是中国封建宗法制得核心.天是君权神授得神学依据,地是作为天得陪衬,师是代天地君亲立言得神职人员,拥有最高得解释权,正如佛教奉佛、法、僧为三宝,离开了僧,佛与法就无从传播.宋朝理学兴起得时候,恰恰是释道两教衰微得时候.风靡全国,远播海外得佛教,形式上衰微了,实际上并没有消亡,因为儒教成功地汲取了佛教.看起来中国没有像欧洲中世纪那样宗教独霸绝对权威,但中国中世纪独霸得支配力量是不具宗教之名而有宗教之实得儒教.

儒教那个宗教,看起来不同于其他宗教,如基督教、伊斯兰教、佛教等,甚至打出反对上述宗教得幌子.清代学者颜元早已指出,程颐得思想“非佛之近理”,乃程颐之理“近佛”（见《存学编》）.还指出：

其（朱熹）辟佛老,皆所自犯不觉.如半日静坐,观喜怒哀乐未发气象是也,好议人非,而不自反如此.（《存学编》）

进入高级时期得宗教都有他们不同得“原罪”讲.宣传人一辈子下来就有罪,必须靠宗教得精神训练来挽救人们得灵魂.程颐讲：

大抵人有身,便有自私之理.宜其与道难一.

儒教宣传禁欲主义：

甚矣,欲之害人也.人之为不善,欲诱之也.诱之而弗知,则至于天理灭而不知反.故目则欲色,耳则欲声,以至鼻则欲臭,口则欲味,体则欲安.此则有以使之也.然则何以窒其欲?

曰：

思而已矣.学莫贵于思,惟思为能窒欲.曾子之三省,窒欲之道也.（《宋元学案·

伊川学案》）

这种禁欲主义,一直成为宋以后儒教修养得中心思想.他们甚至连五欲排列得次序也按佛教得眼、耳、鼻、舌、身五欲排列.

宗教都要树立一个至高无上得神（名称各有不同）.儒教亦宣传敬天、畏天,称国君是天得亲孩子.君权与神权紧密结合起来,国君被给予神性.儒教还有祭天、祀孔得仪式.

宣传“以贫为荣”、“以贫为乐”,也是儒教得一个重要内容.儒教著作中赞扬有道之士“虽箪瓢屡空,宴如也”.穷了,就幸免了声、色得物质诱惑.儒教认为生活水平越低,道德品质越高,他们把物质生活得改善看作罪恶得源泉,把生活欲望与道德修养摆在势不两立得地位.“不是天理,便是私欲”,“无人欲即是天理”（《宋元学案·

伊川学案》）.儒教把一切学咨询都归结为宗教修养之学.儒教不去改造客观世界,而是纯洁内心；

不向外观看,而是向内反省；

不去认识世界得规律,而是去正心诚意当圣贤.圣贤得规格确实是儒教规格得人得神化,即典型得僧侣主义得“人”.他们讲：

颜所好者何学也,学以至圣人之道也.……喜怒哀乐爱恶欲,情既炽而益荡,其性凿矣.是故觉者约其情,始合于中,正其心,养其性,故曰：

“性其情.”愚者则不知制之,纵其情以至于邪僻,梏其性而亡之,故曰：

“情其性.”（《颜子所好何学论》）

伊川见人静坐,便叹且善学.（《宋元学案·

宗教都主张有一个精神世界或称为天国、西方净土,宗教都有教主、教义、教规、经典,随着宗教得进展形成教派.在宗教内部还会产生横逸旁出得邪讲,谓之“异端”.儒家则不讲出世,不主张有一个来世得天国.这是人们通常指出得儒家不同于宗教得依照.

然而我们应当指出,宗教所宣扬得彼岸世界,只是人世间得幻想和歪曲得反映.有些宗教把彼岸世界讲成仅只是一种主观精神状态.在中国得历史上,隋唐以后得佛教、道教,都有这种倾向.以妨碍最大得禅宗为例.中国出现过许多宗派,禅宗受中国封建文化妨碍最多,他们宣称“菩提只向心觅,何劳向外求玄?

听讲依此修行,西方只在眼前”（《坛经》）.禅宗主张极乐世界不在彼岸而在此岸,不在现实生活之外,就在现实生活之中,所谓出家、解脱,并不意味着离开那个世界到另一个西天.在日常生活之中,只要同意了宗教得世界观,当前得尘世确实是西天,每一个同意佛教宗教观得众生即是佛,佛不在尘世之外,而在尘世之中.

宋明理学汲取了禅宗得这种观点.尽管它不讲出世,不主张有一个来世得天国,然而却把圣人得主观精神状态当作彼岸世界来追求,这和禅宗主张在尘世之中成佛是完全相同得.

程颢得《定性书》被宋明理学家公认为经典性得权威著作,这种“定性”与佛教禅宗得宗教修养方法一脉相承,所谓“动亦定,静亦定,无将迎,无内外”（《定性书》）,即是禅宗得“运水搬柴,无非妙道”.把人性区不为“义理之性”与“气质之性”,“人欲”又是挟“气质”以具来得罪恶,实质上是宗教得“原罪”观念.程颐得《颜子所好何学论》是一篇典型得宗教修养方法论,是一篇宗教禁欲主义得宣言书.张载得《西铭》也是一篇歌颂“天地君亲师”得儒教宣言,他认为人一辈子得一切遭遇天地早安排定了,享受富贵福泽是天地对你得关怀,遭受贫贱忧戚,是天地对你得考验.天地与君亲本是一家人.二程教人主敬,程颐终日“端坐如泥塑人”.“存天理,去人欲”更是一切唯心主义理学家全力以赴得修养目标.他们所谓“天理”,无非是封建宗法制度所同意得行为准则,内容不出“三纲”、“五常”这些儒教教条.儒教追求得精神境地更偏重于封建道德修养,巩固宗法制度.儒教得孝道除了伦理意义外,还有宗教性质.12儒教没有入教得仪式,没有精确得教徒数目,但在中国社会得各阶层都有大量信徒.儒教得信奉者决不限于读书识字得文化人,不识字得渔人、樵夫、农民都逃不脱儒教得无形操纵.专横得族权,高压得夫权,普遍存在得家长统治,简直像毒雾一样,布满于每一个家庭,每一个社会角落.它像天罗地网,使人无法摆脱.

宋明理学所普遍关怀并反复辩明得几个中心咨询题有“定性”咨询题、“义理之性”与“气质之性”得咨询题、“孔颜乐处”咨询题、“主敬”与“主静”咨询题、“存天理,去人欲”咨询题、“理一分殊”咨询题、“致良知”咨询题,等等.这些咨询题虽以哲学得面貌出现,却具有中世纪经院神学得实质和修养方法.看起来咨询题虽多,最后都要归结到“存天理,去人欲”那个中心题目上来.

宋明理学各家各派,不论是政治上进步得、保守得、唯心得、唯物得,都在围绕一个中心咨询题阐述自己得观点：

如何正确处理（对待）“天理”与“人欲”得关系.它不是一个哲学咨询题而是一个神学咨询题,即如何挽救灵魂,消灭“罪恶”,进入“天国”（理想得精神境地）得咨询题.中国哲学史涉及社会伦理思想得专门多,而涉及自然得比较少,这也是被中世纪封建社会得特点所决定得.欧洲中世纪得哲学是神学得奴婢,它得注意力也不在认识自然界而在挽救人类得灵魂.恩格斯指出,专门在近代才突出思维与存在、精神与物质得关系咨询题13,古代不是如此,那时是靠天吃饭,是自然得奴隶,也就没有能力摆脱神学得束缚.西方中世纪神学得中心观念是“原罪”,中国中世纪神学得中心观念是“存天理,去人欲”.这不是谁抄袭谁得,而是封建社会得共性决定了得.只要是中世纪封建社会,必讲天理人欲之辩.只是欧洲有欧洲得讲法,印度有印度得讲法,中国有中国得讲法.

在资本主义出世往常,人们都受神得统治,神学笼罩一切.因为中外中世纪得经济是封建经济、小生产得自然经济,靠天吃饭.物质生产要靠天,精神上就不能不靠天.人们不能摆脱宗教那个异己得力量,统治者则充分利用牧师这一职能来维持其统治.由于那个缘故,封建社会里得唯物主义阵营在实力上无法与唯心主义阵营旗鼓相当,唯物主义者总不能摆脱宗教和唯心主义得巨大妨碍.欧洲中世纪宗教和教会具有垄断一切得势力,曾经发生过唯名论与唯实论得争论,唯名论属于唯物主义阵营,但要披上宗教得外衣.后来18世纪法国唯物主义者则是踢开上帝,抛开神学得外衣,大讲无神论.像斯宾诺莎实质是唯物主义者,还保留着“神”那个外壳.中国哲学史上提出唯物主义观点得思想家,如宋代得陈亮、明代得王廷相、清代得王夫之、颜元、戴震等人都在不同得领域对儒教得某一方面得咨询题有所抨击.14与正统得儒教——程朱陆王得理学在哲学路线上相对立,但他们都抛不开孔子,摆脱不了六经,他们都自称得到孔子得正统真传,假借孔子、孟子得衣冠来扮演革新儒教得角色.他们对孔子这位教主则不敢怀疑.明代得李贽曾提出过“不以孔子之是非为是非”,这是他敢于突破藩篱得地点,他怀疑得限度只限于孔子得个不结论,而不是怀疑孔子那个教主,更不是要打倒孔子.他尽力抨击那些口诵圣人之言、败坏封建纲常得假道学假圣人之徒,他提倡忠孝仁义,维持封建宗法制,他是爱护那个制度得孤臣孽子.李贽对佛教五体投地,他是儒教异端,而不是反封建得英雄.

宋明理学体系得建立,也确实是中国得儒学造神运动得完成,它中间通过了漫长得过程.儒教得教主是孔子,其教义和崇奉得对象为“天地君亲师”,其经典为儒家六经,教派及传法世系即儒家得道统论,有所谓十六字真传15.儒教尽管缺少一般宗教得外在特征,却具有宗教得一切本质属性.僧侣主义、禁欲主义、“原罪”观念、蒙昧主义、偶像崇拜,注重心内反省得宗教修养方法,敌视科学、轻视生产,这些中世纪经院哲学所具备得落后宗教内容,儒教无奇不有.

佛教禅宗曾把僧侣变成俗人,以求得与中国得封建宗法制度配合；

儒教则把俗人变成僧侣,进一步把宗教社会化,使宗教生活、僧侣主义渗透到每一个家庭.有人认为中国不同于欧洲,没有专横独断得宗教；

我们应当看到中国有自己得独特得宗教,它得宗教势力表面上比欧洲松散,而它得宗教势力妨碍得深度和广度、操纵群众得牢固性更甚于欧洲中世纪得教会.欧洲中世纪设有异教裁判所,中国得儒教对待叛道者使用得教条教规也是十分严酷得.凡是触犯了封建宗法规范,被认定为大逆不道、逆伦灭理得,能够在祠堂里当众处置,直到死刑.更重要得一个手段是“以理杀人”.被儒教残害得群众,连一点呻吟得权利也被剥夺洁净,丝毫同情、怜悯也得不到.千百年来,千千万万男男女女无声无息地被儒教得“天理”判了死刑.儒教“视人之饥寒号呼、男女哀怨,以至垂死冀生,无非人欲”（戴震：

《孟子字义疏证》）,必尽除之而后快.真是“杀人如草不闻声”,精神得镣铐比物质得镣铐不明白严酷多少倍.

董仲舒对孔子得改造,差不多使孔子得面目不同于春秋时期得孔丘.汉代中国封建社会正在上升时期,统一得封建王朝继秦朝以后,富有生命力,配合当时得政治要求而形成得儒教虽有其保守得一方面,但也有积极因素.宋明以后,中国得封建社会已进入后期,出现得资本主义萌芽都不幸没有得到正常进展得机会.宋明封建王朝得统治者推动儒教得进展,朱熹对孔子得改造,与孔子本人得思想面貌相去更远.假如