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《中国人失掉自信力了吗》教学实录与点评
宋以后,京师所设小学馆和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。
至元明清之县学一律循之不变。
明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。
到清末,学堂兴起,各科教师仍沿用“教习”一称。
其实“教谕”在明清时还有学官一意,即主管县一级的教育生员。
而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。
“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。
于民间,特别是汉代以后,对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。
在一些特定的讲学场合,比如书院、皇室,也称教师为“院长、西席、讲席”等。
语文课本中的文章都是精选的比较优秀的文章,还有不少名家名篇。
如果有选择循序渐进地让学生背诵一些优秀篇目、精彩段落,对提高学生的水平会大有裨益。
现在,不少语文教师在分析课文时,把文章解体的支离破碎,总在文章的技巧方面下功夫。
结果教师费劲,学生头疼。
分析完之后,学生收效甚微,没过几天便忘的一干二净。
造成这种事倍功半的尴尬局面的关键就是对文章读的不熟。
常言道“书读百遍,其义自见”,如果有目的、有计划地引导学生反复阅读课文,或细读、默读、跳读,或听读、范读、轮读、分角色朗读,学生便可以在读中自然领悟文章的思想内容和写作技巧,可以在读中自然加强语感,增强语言的感受力。
久而久之,这种思想内容、写作技巧和语感就会自然渗透到学生的语言意识之中,就会在写作中自觉不自觉地加以运用、创造和发展。
音乐铃响起,学生一齐背诵古诗《卜算子·咏梅》,有学生将“更著风和雨”句中的“著”背成zhù。
教师范读的是阅读教学中不可缺少的部分,我常采用范读,让幼儿学习、模仿。
如领读,我读一句,让幼儿读一句,边读边记;第二通读,我大声读,我大声读,幼儿小声读,边学边仿;第三赏读,我借用录好配朗读磁带,一边放录音,一边幼儿反复倾听,在反复倾听中体验、品味。
教师范读的是阅读教学中不可缺少的部分,我常采用范读,让幼儿学习、模仿。
如领读,我读一句,让幼儿读一句,边读边记;第二通读,我大声读,我大声读,幼儿小声读,边学边仿;第三赏读,我借用录好配朗读磁带,一边放录音,一边幼儿反复倾听,在反复倾听中体验、品味。
师:
刚才课代表领着大家背诗,应该注意两点,一是背诗的时候要把标题和作者也说出来,二是大家背错了一句话,是“更zhù风和雨”吗?
唐宋或更早之前,针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目,其相应传授者称为“博士”,这与当今“博士”含义已经相去甚远。
而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者,又称“讲师”。
“教授”和“助教”均原为学官称谓。
前者始于宋,乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者;而后者则于西晋武帝时代即已设立了,主要协助国子、博士培养生徒。
“助教”在古代不仅要作入流的学问,其教书育人的职责也十分明晰。
唐代国子学、太学等所设之“助教”一席,也是当朝打眼的学官。
至明清两代,只设国子监(国子学)一科的“助教”,其身价不谓显赫,也称得上朝廷要员。
至此,无论是“博士”“讲师”,还是“教授”“助教”,其今日教师应具有的基本概念都具有了。
生:
是更zhuó风和雨。
唐宋或更早之前,针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目,其相应传授者称为“博士”,这与当今“博士”含义已经相去甚远。
而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者,又称“讲师”。
“教授”和“助教”均原为学官称谓。
前者始于宋,乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者;而后者则于西晋武帝时代即已设立了,主要协助国子、博士培养生徒。
“助教”在古代不仅要作入流的学问,其教书育人的职责也十分明晰。
唐代国子学、太学等所设之“助教”一席,也是当朝打眼的学官。
至明清两代,只设国子监(国子学)一科的“助教”,其身价不谓显赫,也称得上朝廷要员。
至此,无论是“博士”“讲师”,还是“教授”“助教”,其今日教师应具有的基本概念都具有了。
师:
对,是更zhuó风和雨。
“著”是什么意思?
语文课本中的文章都是精选的比较优秀的文章,还有不少名家名篇。
如果有选择循序渐进地让学生背诵一些优秀篇目、精彩段落,对提高学生的水平会大有裨益。
现在,不少语文教师在分析课文时,把文章解体的支离破碎,总在文章的技巧方面下功夫。
结果教师费劲,学生头疼。
分析完之后,学生收效甚微,没过几天便忘的一干二净。
造成这种事倍功半的尴尬局面的关键就是对文章读的不熟。
常言道“书读百遍,其义自见”,如果有目的、有计划地引导学生反复阅读课文,或细读、默读、跳读,或听读、范读、轮读、分角色朗读,学生便可以在读中自然领悟文章的思想内容和写作技巧,可以在读中自然加强语感,增强语言的感受力。
久而久之,这种思想内容、写作技巧和语感就会自然渗透到学生的语言意识之中,就会在写作中自觉不自觉地加以运用、创造和发展。
生:
遭受,通“着”。
师:
很好,大家一起说一遍!
生:
遭受,通“着”。
师:
现在大家把这首词再背一遍,好吗?
生齐背。
师:
好了,今天我们讲新课。
请看大屏幕!
师:
这是一条来自辽沈晚报的消息,今年是“九一八”事变75周年,为教育人民勿忘国耻,居安思危,增强国防观念,今年9月18日,也就是今天晚上9时18分,辽宁省14个市将首次统一鸣响“国耻日”警报3分钟。
沈阳市国防教育办主任林跃进说,“以前依照惯例,沈阳每年的这个时候都会鸣响警报,省内其他一些城市如抚顺等也有不同形式的纪念活动,但是时间、方式并不统一,今年是全省第一次统一在当天晚上9时18分鸣响警报。
”
师:
沈阳是九一八事变的发生地,今天按照我们的教学计划正好要学习这篇以九一八事变为背景的《中国人失掉自信力了吗》,我想,历史的巧合更加激励了我们全体中国人牢记国耻、振兴中华的信念。
师:
请看大屏幕,这是一张东北三省的地图,这是大连,这是沈阳。
谁能介绍一下九一八事变的情况?
生沉默。
师:
忘了?
大家想一想,什么时间?
什么地点?
因为什么,发生什么事件了?
生欲言又止。
师:
想不起来,不敢说?
哪一年?
生:
19……
师:
前面已经说过今年是“九一八”事变75周年,那么算一下?
生:
1931年。
师:
1931年9月18日晚10时20分,日本关东军炸断了沈阳柳条湖的一段南满铁路,然后向沈阳北大营和沈阳城的中国守军发动进攻,制造了震惊中外的“九·一八”事件。
当时,日本帝国主义的铁蹄践踏了东北三省之后,又向关内步步进逼,亡国灭种的威胁迫在眉睫,悲观失望的情绪主宰了一部分人的头脑。
1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》哀叹:
“民族的自尊心和自信力,既已荡焉无存,不待外侮之来,国家固早已濒于精神幻灭之域。
”
师:
与此同时,蒋介石又抛出了“三日亡国论”:
“到现在他(指日本),一切军事的准备比世界上任何一国都要充足”“不仅十天之内,三天之内他就可以把我们中国所有沿江沿海的地方都占领起来,……灭亡我们中国。
”这是他在1934年8月27日的一个讲话。
而作者的这篇文章就是针对大公报的社论写的。
当时还有这样一些言论:
“我中华地大物博,人口众多。
”蒋介石在“九一八”事件发生后也发表演讲:
“忍辱含愤,暂取逆来顺受态度,以待国联公理自判决”。
国联,相当于今天的联合国,是一个国际组织,叫做国际联盟。
当外族入侵的时候,国联能为你伸张正义吗?
不可能。
1934年,由反动政客戴季陶和军阀段祺瑞发起,一些国民党官僚在杭州灵隐寺举行法会,请班禅大师求佛保佑。
生哄笑。
师:
这些都表明在当时一些人心中有一种悲观情绪,鲁迅先生就是在这样一种情况下写了这篇文章。
这一天是1934年的9月25日,两年之后的9月25日,先生因病与世长辞,中国文坛从此失去了一位伟大的文学家、思想家和革命家。
其实在这个时候,先生的身体已经患病,但他仍然顽强地用笔作武器,与敌人斗争,唤醒中国人的良知。
生神情肃穆。
师:
现在大家听一下课文的朗读录音。
听的时候注意,一是要注意一些字的读音,二是要体会作者的思想感情。
生听录音。
师:
好。
大家看看大屏幕上的这些字,要读准字音,一起读!
生:
读“搽玄虚省悟渺茫脊梁诓骗脂粉”。
师:
很好,非常准确。
再大声读一遍,好吗?
生再读。
师:
说说下面的词什么意思?
生:
玄虚:
用使人迷惑的形式来掩盖真相的欺骗手段。
渺茫:
因没有把握而难以预期。
诓骗:
用谎话骗人。
怀古伤今:
追念古代的事情,感伤现在。
请命:
代人请求保全生命或解除困苦。
师:
这篇文章是作者反驳对方观点的,所以叫做驳论文。
下面给大家介绍一下驳论文的知识。
议论文有三个要素,是什么?
生:
论点、论据和论证。
师:
论证的方法有什么?
生:
举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证。
师:
还有一个概念叫做论证方式。
表达方法和表达方式是一样的,但是论证方法和论证方式却不一样。
论证方式包括立论和驳论两种。
立论,是就一定的事件或问题,提出并阐明自己的见解或主张。
驳论,是就一定的事件或问题发表议论,批驳片面的、错误的,甚至反动的见解或主张。
师:
那么,对方的观点写成议论文,有什么要素?
生:
还是论点、论据和论证。
师:
哈哈,是啊。
那么,我们反驳对方的观点,可以从什么角度入手?
生:
可以反驳论点。
生:
可以反驳对方的论据。
生:
可以反驳对方的论证方法。
师:
对。
生:
(露出不解神色)怎么反驳对方论证方法?
师:
比如说,我说只要你努力,就能考上重点高中。
这个论点对吗?
生:
对。
师:
然后我举例论证,你看某某人,经过努力就考上重点高中了。
这个论据也是对的吧?
生:
对。
师:
但是我的论证确实是错的,我犯了以偏概全的错误。
仅有勤奋和努力就够了吗?
生:
还要有良好的学习方法。
师:
对,所以,用刚才那个论据证明论点的过程本身就是错的,论点自然站不住脚了。
生:
明白了。
师:
下面大家看文章的第一二段,看作者摆出了对方的什么论据和论点?
生:
(自读课文片刻)中国人失掉自信力了。
这时候,走廊另一头的音乐教室传来一个班级的合唱声:
“你可知妈港不是我真姓,我离开你太久了母亲……”
师:
是啊,在那样一个积贫积弱的年代里,从1940年开始的一百多年里,我们的国家经历了历史上最屈辱的时代,一块块富饶的土地从祖国分割出去,于是就有了这样的歌曲:
你可知妈港不是我真姓,我离开你太久了母亲……这是闻一多的诗句,《七子之歌》,从2018年开始传唱的是这首《澳门》,还有别的地方,包括我们大连的旅顺口。
这七子,是祖国的七个孩子,是七处被分割的国土。
国土沦丧,人民饱受欺凌,在这样的情况下,有些国人可能就丧失了自信力,所以有了大公报的社论。
那么,对方的论据是什么?
生:
两年前,自夸“地大物博”。
生:
不久,只希望“国联”。
生:
现在,一味“求神拜佛”。
师:
由这些论据得出了结论,中国人失掉自信力了,似乎无懈可击。
那么作者怎样反驳呢?
看文章三到五段。
这一部分的关键句是什么?
生:
自信其实是早就失掉了的。
师:
那我们有什么呢?
生:
有他信力。
师:
对,我们曾经有过他信力。
所以,对方说中国人失掉自信力了是错误的。
对方犯了偷换概念的错误。
其实,鲁迅先生又何尝不是偷换概念呢?
这其实是作者的讽刺艺术和幽默语言。
这就好比甲同学说乙同学:
你真不像个好人,我马上对甲同学说,怎么能这样说话呢?
他本来就不是好人!
生大笑。
师:
这里的道理是一样的。
那么四五两段的关键句是什么?
生:
中国人现在是在发展着自欺力。
师:
我们失掉了他信力,发展了自欺力,总之不是失掉了自信力,所以,对方的观点是错的。
师:
看文章第六至第八段,看作者提出了怎样的论点?
提出那些论据来证明?
用了那些论证方法?
生:
(自读课文片刻)论点是第六段的最后一句:
有并不失掉自信力的中国人在。
师:
对了,也就是说,对方所说的失掉了自信力的中国人只是一小部分,是片面的。
还有很多中国人并没有失掉自信力,对方犯了──
生:
以偏概全的错误。
师:
对。
论据是什么?
生:
有埋头苦干的人,有拚命硬干的人,有为民请命的人,有舍