善心是真善辩论材料Word下载.docx
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我们都应自问，我们的善到底是为了什么，除去以“善“为名的炫耀，名誉地位的光环，我们自己还能做到什么,今天，有人真正做善事，默默无闻，却经受着这样或那样的压力;
有人只顾两手叉腰的吆喝，“光说不做”，却依然有大批附和者。
也许这个时代，很多人感叹“真善”有太多的不易，那是因为你想得太多，要得太多。
“善”就是平实的，持续的力所能及的照顾和帮助身边需要帮助的人和事，哪怕只是给公园捐把椅子，让来公园的人歇歇脚;
给马路加个护拦，让行人安全些，其实这和捐赠一个
公园的意义是一样的;
哪怕只是特意准备了一个笑话，让身边的一个人很开心，这也是善，
真善无大小，但应由心生～
可从善心的可行性可善行的可行性方面入手善心可随时拥有但是善行不可以随时行善有善心的人必定去尽自己的最大努力去行善积德但是经常行善的人并不见得就是好人有可能是别有企图或者收买人心比方说历代帝王历代官员都会收买人心看似造福百姓行善行实则却是为了巩固人心好坐稳江山真正能为百姓着想的能有几个,真正能有善心的能有几个?
准备好才是辩论的要点凡事预则立你们的辩论怎么提前把题目都告诉你们了?
例如我们钱一样多我会尽我最大的努力帮助穷人因为我有善心但是你只会行善行你目的不是真正帮助别人那么你就不可能拿出自己所拥有的百分之百去帮助别人但是我会并且善心的人会时刻感染别人无论是从言行或者从物质方面都时刻在感染着别人都让身边的人感到温暖都会感化别人让更多的人有善心做好事但是那些没善心却行善行的人
则不会用言行教育大家甚至到最后可能身败名裂欺骗民众的心
我们看求学问第四个步骤，要明辨。
其实慎思当中就含有当下在思考当中去判断、去辨别。
什么要辨别,什么要明辨,我们学习圣贤教诲，最重要要让自己成为一个善人，成为一个能够利益他人的人。
诸位朋友，什么是善,这我们就要辨别，不然可能会善恶不分。
而当我们善恶分不，很多境界一来，你可能就误入歧途。
所以现在很多的家长很怕孩子以后被带坏，其实这样烦恼不只没有好处还有坏处。
每天烦恼，细胞又受影响，细胞又病变，身体也会差。
所以扎孩子善恶判断的能力，才保他一生能够走得顺畅，不至于被人误导，所以要赶快回来扎这个善恶分明的判断能力。
诸位朋友，你的孩子扎了没有,你自己扎了没有,大家都很谦虚，都摇头。
我们来看一下什么是善,诸位朋友，打人、骂人是不是善,不是;
对人都是九十度鞠躬，有时候还一百二十度的，这样是不是善,你们都很害怕回答我的问题。
善有标准，《弟子规》是非常好的标准，还有另外一个判断也很根本，从什么判断，从他做这一件事他的存心是什么,这是善最根本的判断。
所以善从哪里判断,从存心。
从存心可以判断是真善还是假善。
这一个人他对人非常恭敬，看到人都是毕恭毕敬的鞠躬，但是他都是对上司毕恭毕敬，对下属他就很不客气。
所以你看人不能只看一个点，要看线，看面，看他是不是真正对任何一个人都是真心的。
假如他只是对上司，那他那个鞠躬是有目的的，是为了攀龙附凤，为了自己的升迁，这个存心是利益自己、是自私自利，所以这个纵使是鞠躬也是假的，也是恶。
假如这一个人他打人跟骂人，一般的人会觉得他是不好的，但是我们细细去看看，他是有把握这一巴掌下去会把他打醒，这个时候你不打你也不对，「善相劝，德皆见，过不规，道两亏」。
朋友、亲人犯错的时候，你不规劝他，他错了我们也错了，我们没尽本分。
所以我在朋友那一伦曾经举过我一个好朋友的例子，他三十几年来，第一次生日被人家骂了半个小时，而骂完的隔天，他居然打电话给我，他说我三十多年来，接到最好的一个礼物就是昨天你骂我。
而我们也从这个例子当中体会到，一个人的福分在哪,福在受谏。
能够接受别人
的劝诫，这个人有大福，心量大，能宽容，他就能够避开人生多少的危险，因为他能广纳谏言。
因为我们知道这个朋友对我们很信任，所以这个时候你就要一棒把他打醒。
所以当是为了对方想的时候，这个存心是善。
苍天茫茫，芸芸众生，为善何难。
世上的事，哪种是善，哪种是恶，又有谁能辩得清楚。
关于善事，是否是做了对别人有好处就是善事，对别人没好处就不是善事，倘若做了一件好事而有利于恶人那也是善事吗，倘若做了一件坏事而有利于众好人那就不是善事吗,因此，善事是要看对象的，助纣乃是为虐。
而善行，楼顶的那位学姐也许说得对，发自内心的善行才是真善，一个真正的好人是不会昧着良心做坏事的，同理，一个丧失的良心的人也是不会发自内心地去做好事的。
但是现在发现了一个问题:
一个好人由于粗心，虽是自内心地非常慈善去做一件好事，却适得其反，酿成大祸，那我们能说他的真善会是善行吗，事有两面，一个糊涂的恶人不经意间也做了一件好事，难道这个善行是真善吗,所以，关于善行是真善这个论点，必须是有条件的，不但要发自内心的，还要目的明确，结果正确。
所以我说楼顶的学姐“也许”正确，是因为她只说对了一半。
至于资料嘛，在下也无能为力，仅能为你提供以上谬论，仅供参考～
我最喜欢就是辩论赛了。
可以锻炼头脑。
真的～希望我给你提的这几点能用上。
首先辩论赛要清楚知道自己要站在的观点位置。
好了。
你现在站在正方位置。
你们这个辩论赛正方最主要从善心的定义是什么,为什么说善心是真善,然后最强有力的一句话就是:
要是假的善心就绝不能说是真善～～～还有，在辩论赛里，没有真正的输赢。
一般评判的评比都是看哪一方能有力的表达自己的观点。
所以，在辩论过程中，一定要清楚，有力的意见表达出来。
千万在发表意见时不要让反方“牵着鼻子走”～
这个题我辩过，我来答～（我本人认为，善行才是真善～～～～～）
1.记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳----言简意赅，，节约时间～～
（善行是看得见的让人真真切切感受得到的～从善心上，你不知他是有心无力还是无心无力～～～～）
2。
如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善,,～～
请问这世界上又有几人许会连善心都没有,,那人人都真善了,,,
连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊～～～～
然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善～,,
那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善,,难道吃饱了撑着了,,
3。
社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善～～因为真善是能为社会创造社会价值的～～～～～～为社会创造物质财富和精神财富的～～～而善行才能做到～～～（注:
这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一）
4。
正方:
善心不是真善，比如猫哭耗子～
反:
对方辩友居然认为这是善行，那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊（辩论中要调侃）才做出了这种对方认为的“善行”啊～
5。
真有了善心，自然有了善行～～
反方:
何来因关系～有善心未必有善行～
6。
那些大贪官企业家，大名星也捐钱，但其中好多人是为了换回一个好名声，为了谋取更大的利益～～
一时帮助了人，但从长远看，是为了拉大贫富悬殊，必然对社会不利～～
可从多角度反驳:
A请问他们为什么会有这种“伪善行”呢,那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊～请问对方辩友这种善心是真善吗,（追击，对方可能会转移话题，但好不容易正跳到我方全套，追问，千万别松手）
B请大家透过现象看本质，伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!
请问对方辩友还如何口口声声说“善心是真善”,正:
既然是“伪善心”，那就不是善心嘛，当然不是真善咯。
因为善心才是真善嘛～反方:
正如对方辩友所言，“善心是善行的前提”，现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心，那他又怎么做出了善行,那他们的行为又怎么会是善行～～～～请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊～～～（以正方“善心是善行的前提”理论反击）
C请对方辩友注意，善行是行为，而不是结果（对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”～～这分明是结果嘛，怎么也归到了善行中呢,正如善行未必产生善果嘛～～～（反方要提前说明:
善行不是善果～～～因为反方为了支持己方观点，当然举正面的善行，于是产生正面的结果～～但却被正方总结抓住:
反方混淆了善行和善果～～～的罪名）
注:
1。
反方抓住一点，善行背后必有善心～～～只要正方一举那些伪善行，那些另有意图的善行，就直接打善行背后那颗“心”～～～我们不通过他的善行。
怎么会晓得他的善心有问题,,他的善心如此阴险,所以，我认为善行是真善～～（利用善行和善心间的关系，就能借正方力还击，借力打力～）2。
伪善行背后是一颗不纯粹的善心～～～如果正方说这根本就不是善心，那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，难道属于善行,,,
7。
正:
我给一个小孩100元钱，请问这是善行吗,
那我倒想问问这种行为背后是一颗善心吗,
请正面回答～
如果你是心怀一颗善心做这个行为，那就是善行～如果你不是怀着善心，那你做出来的这种行为，有怎能会是善行呢~~~~~~~~,,,（利用善行和善心之间的关系）
8（正:
善心比善行更根本～（并举出了灯钨丝的例子）
提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来～～～（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记～～～不能给他们立脚的机会～～～）
9（正:
我为一个病人心里默默祈祷～～
如果医生也向你一样只会为病人在心中默默祈祷，那病人不绝望才怪呢～～～
10（正:
当善心不复存在，我们的善行也许就是为了遮挡人性丑恶的羊皮罢了～～～反:
请问，善心都不复存在了，他的行为是善行吗,他还能做出善行吗,（正方好有想象力）
11,反:
善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗,
要透过现象看本质嘛～做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作基础，怎么可能做到～
一个人一辈子都有善心并不难，难的是一辈子都有善行～～～
可现实是:
无数人有善心作基础，而且做了一辈子基础，但力所能及的善行少得可怜～～请问这个基础意义何在,这难道这就是真善,,,
12。
善行是真善，那么所有的善行都是真善吗,
对方辩友问“所有的”，也就是认同了绝大多数善行是真善～～～只是对少部份善行存在疑问～～那我就来回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善～～～
13。
光有善心无用，善行有用～～～
有用不等于真善～～桌子椅子黑板有用，但是真善吗,
如果善心有用，对方辩友就是在批判自己观点嘛～～那就是说善心无用嘛，但真善有用啊～～～所以善心不是真善啊～～～
14（反:
乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动～～～
如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施,,,,
可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊～大家想到了，可就是没几个人去做～～～空想啊～空想啊～～所以他们于真善擦肩而过～～～
15。
善心可以导到善行，善心支配善行～一日行善不算什么，难得日行一善，而日行一善的动力源是什么呢，善心啊～～～
再次提醒正方注意，现实是:
那么多一辈子都有善心的人，却未能日行一善，行一辈子善～～～一个人一辈子有善心太简单了，难得是一辈之都有善行～～～对方还口口声声说善心是原动力,,看看现实吧～～～
16。
来个逆向思维。
请问:
恶心是真恶吗,
请对方辩友注意今天我们辩题是善，而不是恶，别跑题～
为了本场辩论赛的决赛，请正方，大胆接招～～～（对方辩友为什么不能大胆的接招呢,）
17（正:
对方说善行是真善评判的标准又说善行是真善，请问同一个事物其自生能成为评判自己的标准吗?
我们说的是善行所产生的客观效果，请对方辩友用心倾听.
[正方可能这样论证他们观点]
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反方四辩总结陈词:
善行是真善
谢谢主席，在座的各位大家晚上好～感谢对方辩友的精彩辩论，我秉着“用心倾听，真诚反驳”的精神，进行我方的总结陈词。
首先点出对方的漏洞～～～
1（一叶障目:
对方辩友抓住“本真”这个词语，从而得出“真”有本来的意思。
那么有个词是“猿人”，按对方辩友的方法，“人”也就有“猿”的意思,那“随着人类社会的发展”也可以说成“随着猿类社会的发展”,对方辩友由善心是本源是根源推出善心是真善的结论，众所周知人起源于猿人，难道我们在座的各位就是猿人了么,
对方辩友从始至终，都仅从这一点上论证，就企图证明“善心是真善”。
这可真是一叶障目。
我想反驳的是:
我和猪都有鼻子有眼，但我决不承认我是猪，大家也决不能把我当猪看～
恰恰相反，善行可以从“善的本质来看”，“从真的方面来说”，“于真善的现实意义来讲”等多方面进行充分论述～并且行善并不是那么简单的，很大程度上要付出，有些人选择自己利益不去行善，他的善心还在，可却与真善无缘～有的人在自身利益与行善目的发生冲突时选择行善，顶着闲言碎语，冒着未必产生善果的风险，这种善行和善心相比，请问在场的每一位------谁更纯粹谁更本质谁更伟大～～～
2（理论问题:
请大家跟随我再来一次透过现象看本质。
透过为善行的现象我们看到的是一颗不纯粹的善心。
对方辩友忽视了，所有伪善行背后都隐藏着一颗有杂念的善心，对方辩友批判伪善行，归根结底就是在批判善心。
可你们却想通过这种批判证明善心是真善～
对方又认为有杂念的善心并不是善心，那么依照（你们）善心支配善行的理论，非善心支配下所做出来的行为又怎能属于善行呢,既然不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义,难道对方辩友的理论本身就有问题,对方辩友真是搬起石头不小心就砸到了自己啊～
今天对方辩友所犯的错误就在于，以前提代替了整体:
正如吃饭是人活着的前提，但人所创造的社会价值归根结底也归不到吃饭的功劳上啊～以主观评判代替了事实评判:
现实的生活中，人们并不缺少善心，但却很缺少善行，这正是他们一次次与真善无缘的原因～
一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右～～～下面我将在次总计我方观点。
善行所产生的客观效果是真善评判的标准。
大家都有各自对真善评判的标准。
但这个标准必定是符合社会价值取向的～善行正是被社会风尚所倡导的～
行善也是被社会所推崇的一种价值取向～
如果善心是真善，那岂不是只要你拥有了善心，就拥有了真善,如果善心是真善，请问这世界上又有几人许，会连善心都没有,但为何又有不计其数的人都与真善无缘呢,如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善呢,
善行本身并没有错，它就是真善。
只是当同一件善行被一颗纯粹的善心和另一颗有杂念的善心所支配时，产生了不同的结果～人们所鄙视和唾弃的并不是善行本身，人们鄙视和唾弃的是那颗有杂念的善心和拥有此心的人～
大家没有注意到，真善评判的标准是善行所产生的客观效果，而非人心的主观意念～3（善行是真善所倡导的务实精神的体现～是真善内涵的体现～
仅止于心的善良如何体现真善说倡导的务实精神,仅止于心的善心，又怎能体现真善的内涵呢,真是空有一颗善心啊～世界上为什么有那么多人与真善无缘呢,因为他们没有力所能及的善行～没有善行，真善所倡导的务实精神和真善的内涵都无法得以体现～他们没有顿悟到善行才是真啊～
综上所述，我方认为，善行才是真善～
如果我方的论证让对方辩友产生了误解，我方深感遗憾，如果我方的论证也让在场的各位观众对善行是真善的理解上也产生了困难，我方深表内疚～
一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右～～～最后我以一句话结束我方的总结陈词:
此中有“真”意，欲“辩”已忘言
善行是善心的结果，而善心是善行的出发点，我想大家都会认为我说的模棱两可，但是做什么事都要讲究结果，就算过程精彩也是为了结果打基础。
如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵，谈了很多还是无从下手，所以没有善行的话善心的话好像一堆废墟，如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心，这有用吗,没用。
因为无论心是怎样，但行动才能给人带来实在的东西，才能解决实在的问题，这是很重要的，因为人不可能以精神为粮食。
一个社会也不可能靠善心来支持，也许心很重要。
但造成结果的却往往是真实的行动。
有了善良的行动，就可能造福于不同的群体。
可能你会想。
没有善良的心怎么会有善良的行动呢,不然，善行的话往往会有两个举动，一个就是你们所想的由善心而出发的，还由一个就是出自瞬间迸发的热情，所以没有善心的出发点也可能
以善良的行动给别人带来幸福快乐。
善行与善心最终的目的是为了给别人一种幸福，一种快乐，一种安慰，一种实在的东西，你有了心而没行动，人家会感觉到幸福，快乐，安慰吗,,也不会，所以善良的行动比善良的心重要，不，不止重要，而是非常非常重要。
我认为善心与善行的关系就好似决心与恒心的关系。
往往有决心的人总是会失败的。
而有了恒心的人总会做事成功。
最后我还想问你们个问题，你们有善良的心而没去行动，你敢说你很善良吗,请搞清楚当你说出善良的时候，应该有你所做的事实依据。
要不然人家问你你善良在哪啊,你总不能回答我有善心啊，这样你能说服人家吗,不能吧。
所以你应该有实际的行动。
如果你在有了善良行动的基础下你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的，因为那个时候你就有事实的依据，你也可以为你的话负责，人家问你怎么善良的时候，你也可以有很多的依据回答人家。
所以这个社会需要的是实在的东西，也就一位着这个善行的重要性，我也不是完全不重视善心，只是我比较看重善行，就是因为善行是实际的，而善心是虚的。
我想你们也会追求实际的
善行方一辩稿:
当今，中国社会正在大力倡导和谐，宣扬真善。
那么我们今天的辩论也应迎合社会发展的需要和人类价值的导向。
首先，让我们着眼于何为真善。
放眼世界，览苍茫之大地，叹万物之无穷。
这个世界是客观存在的物质世界，唯心主义是荒诞滑稽的。
因此我们应秉持客观唯物主义，将真善赋予时代价值，定义为客观务实，有实际表现，能推动社会积极发展，创造物质及精神价值的力量。
那么我们该如何判断真善,真善的标准是符合社会价值取向的。
对善的判断源于以事实为基础的行为和表现。
因此行为表现是评价真善的直接根据。
故善行是真善。
从善行的性质而言，善行是通过实际行动，切实关爱他人，促进生产发展，为社会创造价值并推动其向美好的一面发展的行为。
一方面善行有创造性。
人与动物的最大区别在于劳动实践力。
人可以通过行为改变世界，创造价值。
僧人满腹经纶，可谓拥有善心，但他们并不是社会标榜的真善。
而董存瑞舍身炸碉堡，袁隆平躬耕垄亩，任长霞执着的无私奉献等善行引发的效应，即从物质和精神层面对社会的推动，才是真善的要求。
可见善行真善的体现才是彻底而根本的。
另一方面，善行具备客观表现性。
单单存有善心，而不付诸于实际行动，不过是纸上谈兵。
俗话说:
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
”不付出实际关爱的温暖，如何融化人性的冰川;
没有身体力行的施善，何来真善的盛开。
人存在于一个客观的物质世界，不可能以善心为粮食存活，若没有善行的支撑，这个社会将失去基本的框架。
人类社会的善从古至今得以维持和延续，在于善行对其传递，宣扬，交融。
单纯有善心，不过是山间竹笋----嘴尖皮厚腹中空～此外善心相较善行模糊不清，如何保证一个人的动机和思想是绝对纯洁质朴，这是从外界无法得知和判断的。
综上所述，善行才符合善的本质及导向，善行才是真善～
未经允许请勿随意转载，四辩稿:
晚上好～相信通过今晚的辩论，我们大家都明白了所谓真善是具有客观表现性、创造性，并能为社会创造积极的价值的。
而我们的善行正是具体体现着这一点。
首先，我们应该了解一个社会不可能只靠善心来支持。
心固然重要，但只有行动才能给人带来实在的东西，解决实在的问题。
人，不可能以精神为食。
在如今现实的世界中，我们必须坚持客观唯物主义，实事求是地面对一切问题。
能推动社会发展的是善行，能创造积极社会价值的仍是实实在在的善行。
无行无为的爱怎样浇灌人性的苍松;
深藏心底的情，如何温暖他人的心房;
全无表示的善，
知我者，又怎会闪烁真善的亮光～直至最后，有善心而无善行之人也只能独叹“谓我独善;
不知我者，谓我无善。
”了。
其次，善行具有传递性。
爱需要传递，情需要接力，真善更需要代代延续～没有善行的带动，何来心灵上的触动;
没有善行的引领，又怎有真善的熠熠生华，真善的久久传承，真善的处处生根。
叔敖斩蛇，大禹治水，荡漾着千年的风物与风华，善行正感动着不同的人，激励着不同的身体迸发出真善之热血。
同学们，难道这还不够说明善行是真善吗,
再者，善心是一个相对模糊的概念，我们无法从外界得知与判断善心是否纯粹是否绝对纯洁。
不只是有心无力，还是无心无力。
在辩友批判伪善行时，忽略了伪善行的背后都隐藏着一颗有杂念的善心。
人们所憎恶的并不是伪善行，而是伪善心～
善行就好像一种好的习惯，是经过时间的历练培养出来的一种理性选择。
我们应当换位地去思考，如果我们在困苦之中
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