天津市静海区届高三上学期第一次质量检测语文试题含答案Word格式文档下载.docx
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C.幽美领悟繁复D.优美领悟繁复
3.下列各句中没有语病的一句是
A.随着电脑、手机的普及，手写汉字的机会变少了，很多人只是偶尔手写，但谁能否认键盘时代不需要写一手好字呢?
B.在上海自贸区，包括“证照分离”在内的一系列改革措施，正改变着“政府服务”在百姓心中“门难进、脸难看”。
C.CBA新赛季让外界看到了由独立公司运营联赛的优点，姚明担任篮协主席后中国篮球的前景也值得球迷期待。
D.从上个月开始，云南昆明安宁县600多个党政机关的停车位向社会免费开放，同时开放的还有体育设施和厕所。
4.下面对名著名篇的说明，不正确的一项是（）
A.“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知”，这首诗写了与楚汉相争时的项羽有关的事。
B.“枫叶四弦秋，根触天涯迁请恨；
浔阳干尺水，勾留江山别离情”，这副对联所写的内容与白居易的《琵琶行》相关。
C.巴尔扎克是19世纪法国浪漫主义文学家，他所创作的90多部小说，总名为《人间喜剧》，堪称“法国社会的百科全书”。
D.海明威是美国现代著名作家，曾获得诺贝尔文学奖，他的代表作有《老人与海》《太阳照常升起《永别了，武器》等。
二、（9分）阅读下面的文字，完成5～7题。
以往，我们总是强调地方戏曲的“家乡意识”“乡土风情”，因而格外重视表面所体现出来的家乡风土、家乡人情、家乡俚俗趣味，藉以满足对于曾经感知的家乡的记忆和联想。
可是如果经历了几代人、甚至十几代人以后呢？
经历了缺少或完全没有家乡亲历经验的后来的延续者呢？
那么有关家乡表面风情的表达，是否就会减弱，甚至完全没有了一种心灵与情感的照应？
我想这就是“原乡”与“家乡”意识的不同。
“原乡意识”也许并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定，只是一组被代代告知的有关家乡生活的画面或声音。
即使迁徙后经历了无数代的延传，但仍知道自己的源头在哪里，根在哪里。
知道自己是中原人、山西人、苏北人。
这时的“家乡”也许就是一个梦境、一种幻想，哪怕是落实在几句方言口语、几幅残缺抽象的图画上，可它照样深入骨髓，照样沉淀在潜意识中，等待着被“一朝唤醒”。
比如好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人，他们的后代也许根本没去过老家，也没有对家乡的具体感知，可是他却有可能知道那里有草原，有马群，有帐篷，还有一种音乐叫“长调”，他蓦然在世界的某一个角落里看到了一幅绘画或照片，冷不丁听见了长调演奏的旋律，就可能有一种惊心动魄、灵魂被牵引的感受。
千里万里，百年千年，有一种东西埋藏在基因里，流淌在血液中，生生不灭。
曾听过台湾作家席慕容的演讲，她说她虽然从小就知道自己是蒙古族人，可是直到长大她并不知道家乡是个什么样，她对这个地方有一种难以名状却又难以排遣的情感的、文化的、精神的深度认同，她说那就是她的“原乡情结”。
席慕容不是生长在这里，可是她知道这里是她的“原乡”，无论走到哪里她都不能摆脱她生命的“根”。
终于，席慕容在她盛年时回到了内蒙古，她一脚踩到草原上就本能地跪了下去，亲吻着祖先的土地，泪流满面。
这时，席慕容气质里的“原乡情结”和对家乡认知的文化碎片，就蓦然间与实在的家乡遇合了。
于是我们知道，在人的意识里有一种比“家乡情感”更为深刻的“原乡情结”，它也许不如“家乡”的记忆具体，但是它比具体的记忆更开阔、更深远、更具有悲剧意味的美。
“原乡”的情结甚至是超越一般疆界的，它甚至是人类对于自身血缘、族群和文明来路的普遍关怀。
尤其是现代人，越是伴随着现代化、城市化和全球化的发展进程，越是会关注自己是从哪里来的，什么地方深埋着自己的“根”。
为什么移民到上海的苏北人在经历了几代人以后，还要去剧场倾听淮剧？
为什么一出好的地方戏曲能够超越地域限制，照样感动感染方言区域以外的人群？
为什么何训田和朱哲琴的《阿姐鼓》能够感动全中国，感染全世界？
被感动感染的心灵并不一定到过西藏，甚至作曲和演唱者也不是西藏人，可是大家都在一个遥远的、神秘的“家乡”会合了，共同感受着那一处“家乡”的同时，也回到了各自的“家乡”。
这就是人类的“原乡情结”或“原乡情感”——自己的原乡，他者的原乡、共同的原乡。
假如，更多的地方剧种和剧团都能够持久地追求一种超越一般“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界，那么就有可能在超越自身生存局限的同时，超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。
如此，中国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴，绝非是不可期的。
（摘编自《解放日报》刊文《地方戏曲的“原乡意识”该醒了》，作者罗怀臻）
5.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.“原乡意识”深埋于子孙后代骨子里、比“原乡情结”更深刻、不受后人感知和经验左右。
B.草原、马群、帐篷、长调演奏的旋律可能冷不丁就会激发蒙古裔人内心深处的“原乡意识”。
C.《阿姐鼓》作者没有去过西藏，作品却感动国人，在于原乡情感让人们拥有共同的感受。
D.只要作家追求将“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界，中国传统戏就能够复兴。
6.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章论述层次清晰，由“家乡意识”引出“原乡意识”，由此接着论及“原乡情结”。
B.文章采用举例论证，逐一分析“家乡意识”“原乡意识”和“原乡情结”的内涵特点。
C.文章通过列举台湾作家席慕容与家乡的遇合之事，充分证明了“原乡情结”的存在。
D.文章在论述“原乡意识”
特点时，侧重分析“原乡情结”在人类生命中的重要意义。
7.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.为满足对于曾经家乡的记忆和联想，我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表现。
B.即使只是几句方言口语、几幅残缺抽象的图画，也可让“原乡意识”沉淀在潜意识中。
C.“原乡意识”使得远徙的后世子孙们无论走到哪里，身处何方，都知道自已的源头和根。
D.“原乡情结”可能不如“家乡”的记忆具体，但它更开阔深远、更具有悲剧意味的美。
三、（15分）阅读下面的文言文，完成8~12题
送徐无党南归序
欧阳修
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。
而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。
其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，无所不获；
施于事者，有得有不得焉；
其见于言者，则又有能有不能也。
施于事矣，不见于言可也。
自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉?
修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。
孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。
若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。
然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。
而后世更百千岁，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎?
予读班固艺文志唐四库书目见其所列自三代秦汉以来著书之士多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；
而散亡磨灭，百不一、二存焉。
予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。
方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？
而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。
今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。
既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。
其文辞日进，如水涌而山出。
予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。
然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
（选自《居士集》）
【注】汲汲营营：
急急忙忙，来来往往的样子。
形容忙碌。
8．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A．逾远而弥存也弥：
更加
B．不见于言可也言：
著作
C．稍稍见称于人稍稍：
渐渐
D．予欲摧其盛气而勉其思也摧：
挫败
9．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（）
A．草木鸟兽之为物且夫水之积也不厚
B．是三者所以能不朽而存也师者，所以传道受业解惑也
C．而散亡磨灭赂秦而力亏，破灭之道也
D．亦因以自警焉因遗策，南取汉中，西举巴、蜀
10.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）
A.予读班固艺文/志唐四库书目见/其所列自三代/秦汉以来/著书之士/多者至百余篇
B.予读班固艺文志/唐四库书目/见其所列/自三代秦汉以来/著书之士/多者至百余篇
C.予读班固艺文/志唐四库/书目见其所列/自三代秦汉/以来著书之士/多者至百余篇
D.予读班固艺文志/唐四库书/目见其所列/自三代秦汉以来/著书之士/多者至百余篇
11．欧阳修认为古之圣贤能“不朽而存”的原因不包括是（）
A.能修身能立德
B.能著书能立说
C.能政事能言语
D.能施事能立功
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.作者感概于当时学者“立言传世以求不朽”的世风，强调了“修身为本，精神不”的观点，具有振聋发聩的警示作用。
B.颜回无甚功可言，竞然受当世和后世如此推崇。
文章以此为例，有力地说明了君子务本、修身立德，精神不朽的道理。
C.文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”来比工丽文辞，说明立言是不能传世永存的，可知“立言”是不能依靠的。
D.文末“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉“一句，意味深长，增添了劝诚的力量，更告诫徐无党注重反省，自我修为。
第Ⅱ卷
四、（23分）
13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（8分）
（1）若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。
（3分）
（2）今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
（3）其文辞日进，如水涌而山出。
（2分）
14.阅读下面这首诗，按要求作答。
（9分）
虞美人·
有美堂赠述古
苏轼
湖山信是东南美，一望弥千里。
使君能得几回来？
便使樽前醉倒更徘徊。
沙河塘里灯初上，水调谁家唱？
夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃。
【注】此词作于熙宁七年（1074）七月苏轼任杭州通判时。
时杭州太守陈襄（字述古）调任，宴僚佐于杭州城中吴山上的有美堂。
应陈襄之请，苏轼即席写下了本词。
（1）.下列对这首词的赏析，不正确的一项是（）（3分）
A.上片前两句极写有美堂美丽壮观的胜景，大处落墨，境界阔大，气势不凡。
B.上片后两句运用设问，询问友人，期待与述古有朝一日能再次相会，把酒痛饮。
C.下片前两句化用杜牧“谁家唱水调，明月满扬州”词句，直抒内心痛别之情。
D.上片以乐景写忧思，寓情干景；
下片因景寓情，由忧而乐：
情感表现极有层次。
（2）“一江明月碧琉璃”描绘了一幅水月交映的阔远画面，留给读者丰富的想象天地，请简要分析。
（3）.词的最后两句如何理解？
请结合诗句简要分析。
15.补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（6分）
（1）到中流击水,__________________。
（2）真的猛士，敢于直面惨淡的人生，__________________。
（3）女也不爽，__________________。
（4）__________________，列坐其次。
（5）__________________，抱明月而长终。
（6）__________________，犹可说也。
五、（21分）阅读下面的文章，完成16~19题。
代狗①
沈从文
“杂种，你莫起来，还要老子捶你罢？
”
“噢……人家脚板心还痛呀！
”代狗烂起两块脸要哭的样子。
但他知道他爹的手，除了拧耳朵以外，还会捏拢来送硬骨梨吃的，虽然口上还想撒一点娇，说是脚板心不好，终于窸窸窣窣从那老麻布蚊帐里伸出一个满是黄毛发的脑壳—一他起床了。
“快！
快！
放麻利点！
“噢……”
他爹老欧，坐在那趋抹刺黑的矮矮茅屋里一张矮脚板凳上搓着索子，编排草鞋上的耳朵。
屋里没有个窗子，太黑了，他的工作，不得不靠到从破壁罅里漏跑进来的天光。
“你不瞧石家躼②代狗同鸭毛崽不是天没亮就爬起来上坡去吗!
“我脚还——”
“脚痛就不上坡罢？
代狗用手背擦了一下眼屎，把腰肩翻了一下，从土墙上取了一双草鞋来坐在他爹左边。
“我割担草——”
“这几天鬼要你草。
……怕哪样？
仍然到后山去砍，和尚来时，脚放麻利一点。
实在是翻不过坳来，把毛签朝茨棚里一摔，爬上树去。
老和尚眼睛猫猫子，赶不到你们，还不是又转庙里去睡觉了——再慢慢的转来，不行吗？
“你讲得容易。
“你剁时轻一点罗。
“闪不知碰来抓到了，那怎么办？
“蠢杂种！
他口上大喊大叫，什么‘抓到！
抓到！
抓到帮我捶死这偷柴的苗崽崽！
’其实也不过是口上打哇哇，哄哄小孩子！
当真你怕他抓到你就敢捶个净死罢？
代狗想起昨天的事情，不由得又打了一个冷噤。
这冷噤的意思只有他自己知道，他爹是无从注意的。
……托，托，托，这边刀砍一下树身，那边同样声音便回响转来。
鸭毛崽正高高兴兴唱着——
高坡高坳竖庵堂，攀坡盘岭来烧香；
人家烧香为儿女，我家烧香为娇娘。
忽地，老和尚凶神恶煞的样子，发现于红墙前了。
搂起大衣袖筒的灰布衫子，口中不住喊：
“抓到！
抓到了！
”一直冲向自己所站的地方来。
他们都懂得老和尚的意思了。
便丢开了未剁完的树，飞一般逃，跳了四五棚茨窠，越过两条老坎，跑跑跑跑，才听不到老和尚“抓到……”的声音。
危险固然脱了，但当狂逃的当中，一颗牛茨却趁到代狗脚板踏着它时，一钻钻进代狗脚心了。
虽经鸭毛崽设法拔了出来，却已流了许多鲜血，而且到今早脚着地时，还略略感到一点痒疼。
脚本来不算回事，但和尚那副凶神恶煞的脸在他脑中晃来晃去时，却似乎能够把代狗的身子缩小了，缩到比灶头上正在散步的灶马还小。
他终于嗫嗫嚅嚅说出他不愿去的意思了。
“万一再去被他抓到，纵不当真捶死我，但把我手膀子用葛索一捆，吊到山门前去示众，那是做得到！
到那时，让那些朝山的娘女们，这个觑一眼，那个觑一眼，口里还要不干不净骂些‘小强盗应该’，‘这鬼崽那末躼就偷人东西，到大时只好砍脑壳’一类丑话，那以后怎么见人？
“那时老子会到大坪赵家去请赵老爷讨保。
代狗听到他老子的话，没有什么可借口。
他若是城里人读过书的小孩，那怕也会再想个方法同他爹来嚼，可惜没有读书的人就这样笨！
他无聊无赖的站起身来，伸了个懒腰，走到灶边去把挂在柱上的镰刀往屁股后一别，略注意到灶上那三匹从从容容正在散步的灶马一忽儿，说了句——“爹，你进城时多买块豆腐。
”走出去了。
老欧虽说因了自己不大会做家务，又老爱喜欢喝一杯苞谷子酒串串筋骨，弄得手边紧紧的，时常要他十岁大的代狗跑到南华山庙背后去做点冒险事情。
但他究竟是一个有把握的人啊。
他记到杨瞎子在三年前为他推算流年的结果，是命当午水，须过六年才转运，所以这六年中他决定忍耐到等运气来时再戒酒。
他也曾想到纵或代狗被和尚一把捞到，真的要绑到山门去示众时，很可以像从前石家躼代狗的爹偷竹子事情一样，挑一担松毛到赵大发家去，对大发或大发屋里人磕一个头，天大的事也熨帖了。
因为大发的嘱咐“只要有事，关于庙前庙后的纠葛，同我来说，老和尚不敢不遵。
我曾见过他炖猪蹄子，一张扬出来，他就不得了！
”也还在他耳边。
不过，老欧的意思，也并不是专以为有大发方面可说情，就斗着要代狗崽去受老和尚恐吓！
他实在还有别的主意。
他知道代狗崽人虽小，但很伶精，跑得快，决不至会为猫猫眼的老和尚抓到。
不然，这面一根柴没有得到，那面倒反而要挑一担值两百制钱以上的干松毛请人讲情，这算盘怎么打法呢？
【注】①苗人呼小孩为“代狗”。
②躼（là
o）：
身长。
16.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（4分）（）
A.这是一篇以儿童生活为题材的典型乡村文化小说，方言“趋抹刺黑”“捶个净死”等词语，体现了小说的语言质朴的本色，不能体现本文富有地方特色。
B.小说不以曲折离奇的情节引人入胜，作者用他那支生花妙笔，把父子两人要不要上山砍柴的争执，娓娓道来，生发开去，笔致如行云流水，吸引读者。
C.情节在不断地衍化与发展中，夹杂着代狗和老欧的形态音容，渗透着父子两代饱尝生活苦酒的愁闷心绪，读来让人沉浸在伤悲之中。
D.小说通过代狗父子清晨矛盾冲突的着力描绘，不仅向读者展示了湘西幽美撩人的景致，更深刻地揭示了旧社会农民生活拮据的主题。
17.小说开头部分的对话描写，极具特色，请结合全文简要分析它的作用。
（5分）
18.小说中的人物代狗有着怎样的特点？
请结合作品简要分析。
19.有人认为，这篇小说充满了沈从文笔下浓郁的“边城”气息，请结合本文和《边城》这两部作品，简要分析。
六、（10分）
20.下面是某杂志社一则征稿初稿的片段，在语言表达等方面有五处不当，请找出并作修改。
征稿启示
金庸先生去世，各位“金”迷都非常悲痛。
为了寄托哀思，表达对先生的问候，本刊拟在2019年第1期刊发“致敬金庸”专题。
本人受邀屈就本专题的编辑。
特向大伙儿征稿，每篇作品以不超过3000字为宜。
征稿日期截至本月底止。
21.下面是我国地面站与“嫦娥四号”探测器（由着陆器和巡视器组成）通讯过程的示意图，请据此转写一段文字介绍地面站与“嫦娥四号”之间的通讯过程，要求内容完整表述准确不超过80字。
七、（60分）
22.根据下面材料作文。
材料一：
杭州图书馆对所有读者免费开放，有些乞丐和拾荒者也来到馆中，图书馆对他们的唯一要求就是把手洗干净再阅读。
有些读者无法接受，找到褚树青馆长，说允许乞丐和拾荒者进图书馆是对其他读者的不尊重。
褚馆长回答：
我无权拒绝他们入内读书，但您有权利选择离开。
材料二：
首都图书馆历史文献阅览室规定，只接待具有研究生及以上文凭或是具有中级以上职称的专业研究人员。
有读者认为这一规定有学历歧视的嫌疑，图书馆方面回应称：
制定这一规定是为了减少珍贵书籍使用频率，保护古籍善本。
古籍等文献内容比较专业，普通读者需求不大。
两家图书馆的做法迥异，但似乎又各有道理，这触发了你怎样的联想和思考?
请据此写一篇文章。
要求：
选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不少于800字。
1、B2、B3、C4、C5、B6、B7、A8、A9、A10、B11、D12、D
13．
（1）像颜回这样的人，在偏僻的巷子里弯曲臂膀饥肠辘辘地躺着罢了，他与人相处就整天沉默像愚笨的人。
（2）现在的读书人，没有不羡慕古代圣贤的不朽，因而一辈子勤奋地在文章间穷尽心力，都是可悲的。
（3）你的文字辞章日渐进步，好像泉水涌出山间一样。
14、
（1）C．下片前两句化用杜牧词句，离怀别思表现含蓄蕴藉。
（2）江面的月色由夜阑风静而来，明澈如镜，清辉万里，温婉静谧，令人豁然开朗。
它留给人们充分的想象天地，想象词人以此来象征陈述古人高洁耿介，象征他们友情的冰清玉洁，象征他们前程的光明等等，言有尽而意无穷。
（意对即可）
（3）结尾两句，词人借“碧琉璃”喻指江水的碧绿清澈，生动形象地形容了有美堂前水月交辉、碧光如镜的夜景。
诗歌至此，词人的感情同满江明月、万顷碧光凝成一片，仿佛暂时忘掉了适才的宴饮和世间的纷扰，而进入到人与自然融为一体的美妙境界。
明澈如镜、温婉静谧的江月，象征友人为人高洁耿介，也象征他们友情的纯沽深挚。
16、
（1）D．《代狗》没有展示湘西撩人景致，通过着力描绘清晨父与子之间矛盾冲突，深刻揭示了旧社会农民生活的拮据，以及农村孩子过早地被生活重担压得喘不过气来的忧愁。
17、开头的对话传递了大量的信息，老欧语言风格很明显，说话很粗鲁，一直在呵骂代狗，催他去砍树，而代狗则以脚疼为理由努力在推诿，却无可奈何，最终还是选择了屈服。
俩人物的特点鲜明，父子矛盾突出，表现了代狗一家的生活状态。
18、从开篇的对话可以看出代狗家生活的拮据和他承受的生活压力，从砍树被老和尚追骂，可以看出代狗的机灵，从他对砍树被抓的恐惧可以看出代狗的自尊，但总体上他是一个可怜的人物形象，值得同情。
19、小说与《边城》一样，赞美了心灵的纯净与人性的美好，隐含着对现实生活中古老美德、价值观失落的痛心，具有一定的社会批判性。
20、①“启示“改为”启事“
②“屈就“改成”担任“
③“大伙儿“改成大家或者各位、诸位
④截至本月底止，去掉“止“
21、地面站遥控中继星“鹊桥”，“鹊桥”通过前向链路和反向链路实现与着陆器、巡视器的信息传递，再将收集的信息通过对地数传到地面站。
译文：
草木、鸟兽是动植物，普通的人作为人类，在生存的时候他们与动植物是有差异的，但在死后却是相同的：
那就是肉体的腐烂、精神的消亡，一切都不存在了。
但是普通人中有称为圣贤的人，他们固然也跟万物一样地生存、死亡，但跟草木、鸟兽、普通人有着不同的独到之处：
即使死了也不朽，时代越远越显示出他们的存在。
他们成为圣贤的原因是：
修养自身的品德，施展才能干一番事业，并且言辞把这一切表现出来，这三者就是圣贤之人之所以能不朽的原因。
修养自身的品德，不会没有收获；
干一番事业，有的能成功，有的不能成功；
用言语表现出来，又有的能做到，有的不能做到。
干了一番事业，不用言辞表现出来是可以的。
从《诗》、《书》、《史记》以来的书中所记载的那些人，难道都是善于言辞的人吗?
修养自身的品德，却没有干一番事业，没有用言辞表现出来，也是可以的。
孔子的弟子中，有善于政事的人，有善于言辞的人，至于颜回，住在陋巷之中，忍饥挨饿，弯着臂膀当枕头睡觉，和大家在一块整天默默不语，好像是一个傻子。
但是，在当时，孔门的弟子们都推崇他，认为自己远远落在他的后面，望不到，赶不上。
而且他死后过了百年、千年，也没有人能赶上他。
由此可见，不朽永存的原因，本来就不在于要干一番突出的事业，何况是言辞呢?
我读班固《汉书·
艺文志》和唐代的四库书籍的标目，看到其中所开列的从夏、商、周、秦、汉以来的著书人士的名单，写得多的达到百余篇，写得少的也有三四十篇。
著书人更是不可胜数。
但他们的著作大都散失湮灭了，留传下来的不到百分篇，写得少的也有三四十篇。
但他们的著作大都散失湮灭了，留传下来的不到百分之一、二。
我私下为那些人感到悲痛：
文章可谓是华丽了，语言可算是工巧了，但这些东西，就像草木的花朵随风飘散，鸟兽的叫声过耳即逝。
当他们劳心尽力的时候，跟普通人不停息地为私利经营奔走有什么差别呢?
而
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