中国近代思想史书本笔记.doc
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中国近代思想史课本笔记
总论：
【格外重视】
（主线：
1、从内外部两方面把握近现代政治思想的发生背景。
2、近现代政治思想的特点和演进过程。
）
一、外部：
西方的扩张和“西方的分裂”：
1、如何看待扩张？
“历史的进步性”+“手段的残酷性”
“奇异的对联式的悲歌”：
落后“道义”←→先进“特权”
激起了思想界的涌动
2、“西方的分裂”指什么？
资本主义经过早期发展的黄金阶段，开始暴露出严重的社会危机和矛盾。
引发了西方“精神的分裂”。
代表有三大空想社会主义的出现，矛头指向私有制；科学社会主义；出现新的思想体系：
如国家主义、工团式的改良主义、民粹主义、文化有机体论、尼采的权力意志理论。
二、内部：
动力与障碍
1、阻碍：
传统的思想文化政治经济背景环境（大一统、一元、专制、相对独立、小农经济、闭关自守）
2、动力：
（1）传统思想本身有一些与西方观念相似的因素。
如儒家否定专制、强调民本和个人独立，儒家“外圆内方”，既入世又出世。
（2）传统思想中的进化、变易与革命观念对近代思想变革产生重要影响：
肯定社会进步、憧憬美好的政治秩序构成近代政治思想变革的主要条件和动力；强调“更命有德”；强调“经世致用”。
三、中国近代政治思想的演变特点：
1、以关注民族危机为基本焦虑：
爱国主义，救亡图存。
2、从传统到现代过渡性：
“并存交融”。
3、“不究虚礼”的现实关怀与实践性格：
思想家≈政治家
4、内容的复杂性与快速多边性。
四、中国近代政治思想的演变过程：
1、从重大历史事件看：
鸦片战争后（技术层面）→甲午中日战争（技术破产，学日本改良思想）→戊戌变法失败（改良破产，反满兴起）→辛亥革命（革命、民主、共和）一战（否定资本主义）→巴黎和会无视我国利益（进一步怀疑资本主义）→十月革命（看到希望）
2、从宏观上看：
三阶段三层面：
“师夷长技”→制度变革→民族精神、国民思想变革
第一章魏源、洋务派的思想
一、魏源思想
1、看待社会政治问题思维方式的转变：
（1）重提“体用不二”，提出“道存乎实用”。
（2）用发展的眼光和包容的心态看各种思想，重义崇利。
2、主张：
承认不如西方，学习技艺，以反抗入侵，师夷长技以制夷
3、魏源思想评析:
（1）相对于传统认为西方技艺是“奇技淫巧”和传统的“以夏变夷”的思想具有进步性，跳出圣学，触动了封建专制的思想基础，平衡了感情和理智。
（2）维护传统体制和仅仅认识到技术层面具有局限性。
二、洋务派思想：
1、洋务派思想的政治启蒙价值：
（1）主张积极应付变局，改变统治方式。
（2）自强求富，中体西用，攘外安内。
2、洋务派思想的破产及其影响：
（1）是中国思想演变过程中必不可少的一环。
（2）符合顺应近代中国追求民族复兴的历史发展潮流。
第二章太平天国领袖的政治思想
一、基本思想内容：
1、天国理想与平等正义思想：
借用上帝的绝对权威树立自身权威；借用基督教原义“原罪”这一平等观念，引申为人与人的关系平等；将天国理想搬到人间。
2、《天朝田亩制度》：
（1）经济制度：
平均主义的土地所有制；
（2）社会政治制度：
集农业军事教育政治功能于一体。
3、后期《资政新篇》：
正视西方社会、政治、法律制度的长处，向西方学习。
上承洋务派思想，下启戊戌维新，涉及技术物质，又触及制度。
二、评价：
1、近代性与革命性：
“平等”、“天国”思想彻底决裂与中国传统思想体系，否定儒家思想、伦理纲常，具有批判精神。
2、独特性：
第一次利用异质文化来论证革命的合法性。
3、宗教精神：
利：
神意具有不可验证性，利于凝结力量，树立权威；
弊：
不可实现性导致怀疑和不持久；解魅和世俗化有难度；神性与人性本身存在冲突：
绝对权力让人腐败。
4、对儒家文化既反叛又路径依赖：
原因在于传统文化对人的强大塑造力；也是维护自身权威的需求。
第三章改良思想——康有为
一、改良思想的社会背景：
洋务运动破产，中体西用失败；谈西学已蔚然成风；资产阶级壮大。
二、早期改良派的主要观念：
1、鼓吹天赋人权、反对君主专制。
（如胡礼垣、何扁提倡民权）
2、主张体用兼学，采用君主立宪制度。
（如张树声、薛福成）
3、主张商战固本、增加国家经济实力。
三、康有为思想的形成：
1、《大同书》的完成，宇宙观和哲学思想体系渐成熟。
2、上书变法，创办万木草堂：
改良思想产生。
3、托古改制：
破旧以立新。
斥古文经为伪经，将保守孔子改造成改革的孔子。
四、康有为思想的哲学基础：
1、宇宙观：
以“元”为本，“变为天道”
2、社会观：
人心为“仁”，仁是社会本“元”。
3、人性论：
天生平等、独立、自由。
哲学观对康有为政治思想的影响：
以元为本的宇宙观看到了万物的统一性，为构建大同社会奠定了哲学基础；“变为天道”推导出改良变法和社会发展的思想；“仁”强调人的平等，反对专制，也导致温和改良的思想。
五、康有为的思想：
（一）康有为的“三世进化论”：
1、借用了传统公羊学派的“三世进化说”，即所传闻世、所闻世和所见世。
2、康有为的“三世”：
据乱世→升平世→太平世
将孔子塑造成历史的立宪者，这三世说是将来圣王变法的依据。
肯定社会是变易进化的，由低到高渐进的，大同社会（即太平世）是极乐世界，这是人类社会的普遍规律；政治上的发展由君主专制到君主立宪再到共和。
3、评价：
（1）局限性：
体现在同马克思唯物史观的区别上：
对历史阶段的划分不科学；只讲渐进，是庸俗进化论；浓厚的宿命论和迷信色彩，将孔子描述成是万世的立宪者，而自己本身也是圣人。
（2）进步性：
肯定社会的不断进步；为马克思的历史唯物史观在中国的传播扫清了障碍；强烈的社会批判意义，为改良变法创造了理论依据。
（二）康有为的大同思想：
1、揭示社会的种种苦难和不平等。
如人生之苦（又分投胎之苦）、天灾之苦、人道之苦（如孤独、贫困、贫贱者之苦）、人治之苦、人情之苦、人所尊尚之苦等。
2、大同社会的景象描述：
财产方面：
公有制。
生产力高度发达，生产效率高，人无私产，皆求长生。
人人独立平等，皆为“天民”；人人自由；毁灭家庭，共妻制，社会养育婴儿。
全世界只有一个由议员组成的公政府，无国家、军队、刑罚。
3、实现大同社会的步骤：
去“九界”（国界、类界、家界、种界、形界、级界、产界、苦界、乱界）
4、评价：
代表了中国空想乌托邦思想的顶峰；
具有深刻的现实批判性；
明显的空想性和内在矛盾：
理想和行动，抑制人的无限可能性。
（三）康有为的维新变法思想：
1、变法的必要性和迫切性：
“变为天理”，现实中国面临严峻的民族危机，但人类社会是以“仁”为本，不能革命。
2、变法的手段方式：
渐变。
在维护君主制度的前提下，以小康之义行维新。
3、变法的内容：
全变，政治经济军事等全方位都要变。
第四章改良思想——梁启超、严复、谭嗣同
一、梁启超的思想：
（一）自由民权的思想：
1、对专制制度批判，主张“兴民权”→“兴国权”的途径，而专制制度阻碍了这一进程。
批判包括：
专制制度摧毁人的廉耻心，导致人格卑下，国家成为“无耻之国”；专制摧毁人的政治能力；专制摧毁人的责任心与公益心。
2、民权方面，主张人民参政，“以群术治群”，制度上主张君主立宪。
3、自由方面，认为自由与奴役相对，认为最重要的自由式民族自由和政治自由。
带有明显的被压迫者的色彩，认为要敢于争取权力而取得自由。
从爱国主义为出发点，自由式强国手段，重视团体自由。
（二）现代国民教育思想：
1、“欲兴民权必先开民智”、开民智只能靠教育。
2、培育新民，梁启超的新民观：
有新的国家观和世界观。
由落后的部民到国民水准；“对于一身、朝廷、外族、世界都要知有国家”；
有正确的群己观和权利义务观。
首先人要独立，要懂得利己和利他，有合群之德和公共之心；
有起码的政治道德和政治能力。
（此处提到了中产阶级）
（三）维新变法思想：
1、全变、尽变的变法思想：
变法的哲学基础：
进化论。
内容上梁启超接受了康有为的“三世进化说”，但又提出“三世六别”，即，第一阶段是多君为政的时代，分为“酋长之世”和“封建及世卿之世”两小阶段；第二阶段是一君为政的时代，相当于据乱世，分为“君主之世”和“君民之世”两个小阶段；第三阶段是民为政的时代，相当于太平世，分“总统之世”和“无总统之世”。
批判洋务派：
只变技术，舍本逐末；只知变法不知变人；只知稍变，不知全变。
宪政思想：
君主立宪符合国情。
（国会、选举、政党）
二、严复的政治思想：
（一）对经验论与进化论的介绍：
推崇经验论和归纳法，注重实证；严复的进化论思想来源于达尔文的生物进化论和斯宾塞、赫胥黎的社会进化论，认为西方民智发达的主要原因在与竞争，竞争又是由于地理环境决定的（西方地势零碎），为了避免淘汰，应该“与天争胜”。
（二）政治自由观：
自由为体，民主为用.自强保种，提高国民素质的先决条件在于提倡平等自由、尊重个人独立，培养独立的人格和个性；主张通过教育开民智，新民德；反对全面改革，连维新、君主立宪都不赞成。
三、谭嗣同《仁学》的政治思想：
1、哲学基础：
“以太”和“仁”为核心的哲学世界观基础上。
“仁”即为通、变，从“仁”的角度出发，得出否定一切伦理纲常和专制制度的结论。
同时反对禁欲主义，反对崇俭。
2、思想内容：
政治关系上强调民贵君轻，以民为本。
主张绝对平等自由的社会，是一种激烈的颠覆性的绝对理想，倾向于彻底变革，思想实际上已经走向了革命和反满的道路，认为民主不是西方所独有的，而是中国应办之事。
3、评价：
思想来源广：
吸收了西方自然科学、中国传统的儒家“天人合一”“大同”思想、宋明理学“万物一源”思想、墨家道家佛教思想等；彻底的批判精神；比较矛盾驳杂。
第五章资产阶级革命思想——邹容，章太炎
一、邹容《革命军》
1、鼓吹革命，宣传自由民主思想，批判专制的腐朽黑暗和专制制度下国民的劣根性（也就是奴性：
无主性、无国性、无种性）；提出革命成功之后需要进行国民教育彻底改造这种劣根性；
2、批判专制制度下的知识分子毫无灵气；
3、热情歌颂资产阶级自由平等、天赋人权的原理，阐述了革命的政治纲领：
仿效美国宪法，建立民主共和国。
二、章太炎思想：
（一）一生多变，从维新到革命，民族主义是其基本主张，后又转入消极，倡导尊孔读经。
主要思想有：
1、反满革命思想：
认为异族入主中原给中华民族带来深刻危机，暴力革命是标本兼治的良药，能开民智，去旧俗，不能害怕流血牺牲；
2、悲观主义的“俱分进化论”：
认为人类社会是善与恶，苦与乐同时进化；
3、个人主义的国家观：
个人对于社会无义务，是一种彻底的个人主义。
否定国家的合理性，主要观点有：
①个人是实有的，而国家是虚有的，无“自性”（即实在性和独立性）；②国家的产生没有合理性，是由于某些人“个人的私事”而产生，国家也不神圣；③任何政府都是恶的力量，无高下之分；④“爱国为迷妄，建国为悖乱，救国为猥贱”，爱国救国建国这些行为都是不合理的，因为国家本身都是虚无的；⑤提出取消国家的“五无境界”：
无政府，无聚落，无人类，无众生，无世界；
4、反对代议制，主张直接民主制：
他的目标是建立一个没有议院、直接民主、经济平等、注重法制的资产阶级共和国。
批判代议制包括：
①中国人多，无操作性；②代议制以纳税额为限，“上品无寒门”；③不能反映民意。
为实现民主平等，提出“四法”：
均分土地、官办工场、限制相续（即遗产）、解散议员。
（二）章太炎思想的不足：
1、强烈的虚无主义思想，来源于极端个人主义和佛教；
2、
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