具有象征意义的图案Word文档下载推荐.docx

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此时传统吉祥图案中的福、禄、寿、喜图案已经逐渐开始成形。

隋唐宋元时期，吉祥图案日臻完善，逐渐普及。

尤其是在宋元时期，吉祥图案被广泛使用于建筑彩画、陶瓷、刺绣、织物、漆器上，此时的吉祥图案进入了发展的高度普及期，甚至到了“图必吉祥”的地步。

明清时期，吉祥图案开始走向成熟。

图案的形式更加丰富多彩，并施用图案技法加以、表现，使吉祥图案更趋成熟完美。

吉祥图、吉祥俗、吉祥语的流传更为深远，对社会文化的影响逐步加深。

综观中国传统吉祥图案的发展史，其源于原始人文、始于商周，高速发展于宋元，到明清时期达到高峰。

在各个时期吉祥图案都有其相对的局限性，但其发展的脚步始终未曾停歇。

直至今日，传统吉祥图案仍具有极强的生命力。

二、中国传统吉祥图案的发展哲学观念和精神特征

1、中国传统吉祥图案的哲学观念

中国古代的宇宙观认为，宇宙是金、木、水、火、土五种基本元素或物质构成，一切事物均可一分为二、对立转化的整体，事物阴阳两两相生相克成为“金、木、水、火、土”五行运动的原动力，这就是“阴阳五行”的思想。

它构成了中国传统哲学的基础，它既为中国传统吉祥图案的诞生和发展提供了最具普遍意义的宇宙观的指导，又为中国传统吉祥图案的设计定下了具体的模式。

中国传统吉祥图案中的疏和密，动和静、虚和实、藏和露、黑和白的辩证法即是阴阳五行思想在构图中的使用。

源于五行学说的红、黄、蓝、黑、白被古人视为吉利祥瑞的“正色”。

它是我国传统艺术用色的基本准则，积淀着深厚历史文化精髓的五行色彩的综合使用，便成为华夏民族审美的最高标准。

中国文化在思想观念上有一个突出的特征即强调人和自然的和谐统一，即“天人合一”的哲学思想。

从孔子“仁者爱人”的重视人的思想到老庄“道法自然”的力主人们在自然、恬淡、无为之中回归自然的思想，为“天人合一”的理论形成奠定了基础。

外在的自然事物现象和主体的情感互相渗透、融合，物我主客完美合一是艺术设计的最高境界。

总而言之，“天人合一”思想对中国传统吉祥图案的设计和使用有着广泛的影响。

2.中国传统吉祥图案的精神特征

通过对传统吉祥图案的观照、体验和领悟，透过这些绚烂多彩的形式现象，我们发现了传统吉祥图案的艺术审美规律。

总体而言，可以归纳为如下几个精神特征：

第一，精气神韵：

即精髓、气势、神采的生动、自然流畅的美感。

“神似”大于“形似”的审美观念就是其体现。

第二，理想浪漫：

它大大扩展了艺术的自由空间，突破了自然的束缚，将分散于各处的美好事物集于一身，比如瑞兽麒麟就是多种动物的组合。

理想浪漫是中国传统吉祥图案所具有的最普遍的精神特征。

第三，虚无空灵：

虚无空灵是道家思想在中国传统吉祥图案的最完美体现。

画面注重含蓄自然，若有若无、若虚若实，给人留下广阔的想象空间。

第四，委婉含蓄：

中国传统吉祥图案的美常常尽在不言中或者说不言而喻，这充分反映了中国人偏爱含蓄、不喜直露的习惯。

在中国传统吉祥图案中，谐音、象征、暗喻是常用的手法，如用鸳鸯象征“恩爱夫妻”。

三、中国传统吉祥图案的分类

为了方便地深入研究中国传统吉祥图案，人们依据各种标准，将其划分出不同的类别体系，其中较为普遍的分类标准有：

依据吉祥图案的使用载体，可将其分为建筑装饰图案（如石刻、砖印及木结构上的彩画等）家具装饰、印染织绣图案、瓷器图案、漆器图案、彩陶图案等。

依据吉祥图案的题材可分为人物类、祥禽瑞兽类、植物类、文字类、几何纹、器物组合类等。

在这里，本文试以吉祥图案的审美特征为标准，将其分为以下几类。

1.汉语言谐音的运用

中国人逢遇喜庆吉祥，偏好讨个“口彩”。

这其中就使用了汉语的一个重要特征：

汉字有许多读音相同，字义相异的现象。

利用汉语言的谐音可以作为某种吉祥寓意的表达，这在吉祥图案中的运用十分普遍。

例如，一只鹌鹑和九片落叶组成“安居乐业”（鹌居落叶）；

鱼谐音“余”，馨谐音“庆”梅谐音“眉”、喜鹊代“喜”花生代“生”等等。

以上各例，就可分别组成“吉庆有余”“喜上眉梢”，“早生贵子”（枣，花生，桂园，莲子）等吉祥图案了。

2.对动物生态属性的借助

自然界的各种动植物由于生态、环境、条件、遗传等因素，形成了各种不同的生态属性，人们就借物喻志，附会象征。

例如狗的不侍二主喻为忠、羊羔跪而吃奶喻为孝，鹿的不食荤腥、性情温顺比作仁，马之顺从主人谓之义。

儒家提倡的忠孝仁义等抽象的概念就有了具体的象征物。

又如鸳鸯雌雄成对，形影不离，用雌雄鸳鸯并浮水面，即“鸳鸯戏水”寓意夫妻恩爱。

3.对有代表性事物的寓意

用代表性事物来寓意吉祥喜庆，是吉祥图案对素材较为直接的使用方式，能给人最为直观的祈福印象。

例如金钱、玉石、元宝等都是属于财物象征的，将其直接使用于工艺品上，表示对富贵的追求；

灯彩是传统的喜庆之物，将灯笼绘上五谷、寓意五谷丰登，丰衣足食。

笔墨纸砚、琴棋书画用来寓意书香雅阁，文人雅士；

具有宗教渊源的吉祥图案，是典型的用各家有代表性的物品寓意吉祥的范例。

多见的是道教的“明暗八仙”和佛教的“八宝”、“八吉祥”。

4.吉祥文字的直接使用

文字本身就具有很好的装饰性，其各种变体或书法形式都有较强的表现张力，因此直接将吉祥文字装饰在客体上是一种很好的表现手段。

常用的吉祥文字有“福”、“禄”、“寿”、“喜”四个字。

它们组成的吉祥图案是中国传统吉祥图案中的一个重要分支。

用各种书法或变体形式可以组成“百福”、“百禄”、“百寿”、“百喜”图，常和室内艺术品或屏风雕刻结合起来，体现出书法艺术、民族艺术和传统文化相应相生，颇具意味。

5.古代诗情画意的使用

古代试词歌赋历史悠久，沉淀深厚，常借用比、兴之法，借物以言志，思路广阔如野鹤行云，这些特点被吉祥图案巧借，可以营造浓厚的文化气氛。

例如，古人有人云“和人之善，如入芝兰之室，久不闻则其香化矣“，在吉祥画里，人们习惯芝兰同用，比喻君子之交；

菊花秋季开放，凌霜耐寒，多为文人所咏唱。

人们爱它的清秀神韵，并赋予它高尚坚强的情操。

吉祥图案中的菊花又被赋予吉祥长寿的含义，其它如“落花流水”图案也和唐诗宋词的意境相仿。

6.综合运用多种象征手法

有很多吉祥图案是综合运用了以上象征手法的艺术成果。

综合手法的最大特点是可以赋予图案更丰富的含义。

使作品成熟丰满。

例如“三多图”由石榴、桃、佛手组成，寓意多福（佛）多寿（桃）多男子（石榴，石榴子多），三多组合在一起，便成了人生幸福美好的象征。

四、中国传统吉祥图案的造型特点

中国传统吉祥图案在遵循变化和统一的总原则的前提下，较为突出的造型特点有如下几个方面：

1.具象题材、抽象运用

吉祥图案中的主要题材均直接或间接取自自然界和平民生活中常见的动植物、器皿、用具等。

这些具象的事物，吉祥图案在造型中不受具体形象的限制，往往服从视觉上的快感，而突破平凡的樊笼，体现出抽象形式的艺术美感。

2.对称和均衡是构图的惯用手法

吉祥图案常常存在一中心线（或中心点），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的纹样，这种组成形式称之为对称和均衡的构图。

其中，对称和不对称是依据样纹占据空间位置的状况而言的，它交代了吉祥图案组织单元的布局；

而均衡和不均衡指的是纹样各部分力量分布的状况，它决定着吉祥图案的平衡美感，通过对称和均衡的构图手法，吉祥图案表现出一般描绘图案不同的视觉效果，更加具有组织性，这正是吉祥图案具备装饰属性的重要前提。

3.繁复求变，乱中有序

传统图案的繁复是有别于现代美术的一大特征，但传统吉祥图案的繁复有别于现代使用美术图案的一大特征，但传统吉祥图案的繁复绝不是简单的罗列，单纯的重复，它更加讲究在纷繁中体现出节奏和韵律，对比和调和，将疏密、大小、主次、虚实、动静、聚散等做协调的组织，做到整体统一、局部变化，局部变化服从整体，即“乱中求序”、“平中求奇”。

这更增加了吉祥图案的层次和内涵，但从装饰使用的角度看，它对加工工艺的要求显然是比较苛刻的。

元代之后，吉祥图案于民间广泛流行，至明清而大行其时，成为一种蔚为风气的民俗现象。

俗谓“图必有意，意必吉祥”。

此时的吉祥图案，除仍用于建筑、车舆及日用器物之外，已将使用的中心挪移到织物以及衣帽鞋履等服饰审美文化现象形态方面上来。

我们对于吉祥图案有了概略的了解和认识，这样便可以对吉祥图案作出一个描述性的规定。

吉祥图案，即是运用谐音、嵌字、符号、象征或曰“象德”、比喻或曰“比德”等表现手法，采用传统的罨画或曰生色、球路、连锁、拱壁、汉瓦、八搭韵、四向对称连续（即“四方连续”）等传统构图式样，并用于陶瓷审美文化现象形态之上的，以表达具有福善之事、嘉庆之征等审美蕴意的装饰性图案。

下面我们便将传统吉祥图案所表达的福善之事、嘉庆之征等不同类型的题材，分作几个大类进行胪陈和探究。

关于“吉祥如意”、“平安吉庆”即具有“吉祥”本体意义的题材，是“吉祥图案”开宗明义的题材：

【篇二：

中华民族十大吉祥图是民间传统图案的代表杰作，李亮德先生说：

包括绣球锦、喜象升平、三阳开泰、连年有余、和合二仙、喜从天降、金玉满堂、室上大吉、福寿万代、喜得连科，都表达了人们祈求美好生活的愿望。

一、图案：

狮子滚绣球

解题：

狮，哺乳纲猫科动物。

雄狮壮硕雄健，颈有鬣。

我国古代工艺中的狮纹样，是历代民间艺人加工、提炼并加以图案化的结果，较真狮英武而活泼。

绣球是用丝织品仿绣球花制作的圆球。

古代视绣球为吉祥喜庆之品。

中国泰益丰易经策划研究院李亮德先生说据《汉书礼乐志》，汉代民间流行「狮舞」，两人合扮一狮，一人持彩球逗之，上下翻腾跳跃，活泼有趣。

「狮子滚绣球」图案，来源于此。

舞狮子为民俗喜庆活动，且寓意祛灾祈福。

由绣球组成的图案又叫「绣球锦」、「绣球纹」等。

二、图案：

象驮宝瓶

太平，谓时世安宁和平。

《汉书王莽传上》：

「天下太平，五谷成熟。

」温庭筠《长安春晚》诗：

「四方无事太平年。

」又指连年丰收。

中国泰益丰易经策划研究院李亮德先生说《汉书食货志上》：

「进业曰登，再登曰平……三登曰太平。

」象，哺乳动物。

体高约三米，鼻长筒形，能蜷曲。

门齿发达。

象寿命极长，可达二百余年，被人看作瑞兽。

象也喻好景象。

宝瓶，传说观世音的净水瓶，亦叫观音瓶，内盛圣水，滴洒能得祥瑞。

「太平有象」也叫「太平景象」、「喜象升平。

」形容河清海晏、民康物阜。

三、图案：

三只羊

羊、古同祥字，寓吉祥。

三羊喻「三阳」。

三阳，卦爻之初九、九二、九三，阳气盛极而阴衰微也。

开泰，泰卦名；

乾上坤下，天地交而万物通。

中国泰益丰易经策划研究院李亮德先生说开泰即启开的意思，预示要交好运。

「三阳开泰」图案，寓意祛尽邪佞，吉祥好运接踵而来。

四、图案：

爆竹、民间玩具，鱼或儿童抱鲤鱼

用爆竹，民间玩具等寓意年节的到来。

「鱼」和「余」同音，比喻生活富裕，到年节之时，家境殷实。

这表达了古代人们追求年年幸福富裕生活的良好愿望。

在中国，无论城乡，把这愿望形之于图画的习惯，至今未颓。

中国泰益丰易经策划研究院李亮德先生说过新年的时候，家家挂一张儿童抱鲤鱼的年画，既表达欢庆之情，又图来年吉利。

五、图案：

一个盒子里飞出五只蝙蝠。

或画和合两仙嬉戏蝙蝠

和仙、合仙，是指高僧寒山和拾得。

寒山，一称寒山子，唐代僧人，相传他居丰县（今浙江天台）寒岩，喜吟诗饮酒，和天台国清寺僧人拾得为好友。

清雍正十一年，寒山，拾得被封为和圣和合圣，世人称「和合二仙」或「和合二圣」。

「盒」和「合」、「和」同音，喻「和合」。

中国泰益丰易经策划研究院李亮德先生说旧时民间嫁娶，喜挂和合像，取「和谐好合」之意，以图婚姻美满。

六、图案：

喜蛛从上垂落而下

喜蛛即「喜子」。

一种长脚的小蜘蛛。

《初学记》卷四引《荆楚岁时记》，「七夕，妇人……陈瓜果於庭中以乞巧，有子网於瓜上，则以为得。

」陆玑《诗疏》载，「〔喜子〕一名长脚，荆州河内人谓之喜母，此虫来著人衣，当有亲客至，有喜也」。

中国泰益丰易经策划研究院李亮德先生说人们把喜蛛喻吉光。

喜蛛落下象徵「喜从天降」。

七、图案：

金鱼数尾

金鱼，亦称「金鲫鱼」。

鲤科。

由鲫鱼演化而成的观赏鱼类。

种类甚多。

鱼的形象作装饰纹样，早已见于原始社会的彩陶盆上。

商周时的玉佩、青铜器上亦多有鱼形。

鱼和「余」同音，隐喻富裕、有余。

年画多喜这个题材。

「金玉满堂」，言财富极多。

《老子》：

「金玉满堂，莫之能守。

」亦用以称誉才学过人。

中国泰益丰易经策划研究院李亮德先生说《世说新语赏誉》：

「王长史谓林公：

『真长可谓金玉满堂』.

八、图案：

鸡立于石上

室，房屋、房间、内室。

《诗小雅斯乾》：

「筑室百堵，西南其户。

」亦指家资。

《国语楚语上》：

「施二师而分其室。

」又指妻室。

《礼记曲礼上》：

「三十曰壮，有室。

」「石」，谐音「室」也。

「鸡」、「吉」谐音。

中国泰益丰易经策划研究院李亮德先生说「室上大吉」，寓意合府安康，生活富裕，大吉大利。

九、图案：

五只蝙蝠围绕篆书寿字或桃

《书洪范》云：

「五福：

一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考纹命。

」攸好德，意思是所好者德；

考纹命即指善终不横夭中国泰益丰易经策划研究院李亮德先生说。

「五福捧寿」寓意多福多寿。

还有以万字和蝙蝠组成图案叫「福寿万代」。

十、图案：

喜鹊、莲、芦

「连科」见「一路连科」题解。

中国泰益丰易经策划研究院李亮德先生说「喜得连科」祝贺连连取得应试好成绩。

中华民族十大吉祥图是民间传统图案的代表杰作，中国泰益丰易经策划研究院李亮德先生说：