新时代青年应该有怎样的幸福观深圳一模作文试题解析Word下载.docx
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君子若富贵违于义，则失去仁，故子曰：
“不义而富且贵，于我如浮云。
思想内涵：
君子对于自己坚守的志向（仁义），当贫贱不移，并且乐在其中，若违背仁义，苟得富贵，则人生价值轻贱如浮云。
2、他又称赞颜回：
”——此句语出《论语•雍也》
《论语》中原句为：
子曰：
“贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
“颜回多么有修养啊！
一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷，别人受不了这种穷困的忧苦，颜回却不改变他的快乐。
颜回多么有修养啊！
贤哉，君子以修身。
一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，然君子不改其乐！
贫贱而不移，乐以上下求索。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
君子于志，好而执着之者，又何乐而不有？
君子当贫贱不移，且乐于贫贱。
君子以修身为本，以德行立于仁义大道，则富贵怎能改其心，贫贱何能移其志，若如此，又如何以忧。
3、孔子与颜回乐在何处，所乐何事，周敦颐也曾要求程颐、程颢好好参悟。
周敦颐：
北宋理学家，世称濂溪先生。
是北宋五子之一，宋朝理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。
著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》（后人整编进《周元公集》）。
周敦颐所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
《爱莲说》有传世名句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
程颐：
字正叔，世居中山，世称伊川先生，北宋理学家、教育家。
为程颢之胞弟。
程颐与其兄程颢，同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。
他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。
程颢：
字伯淳，号明道，世称“明道先生”。
河南府洛阳（今河南洛阳）人。
北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。
程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。
其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。
孔子及颜回所乐之处和所乐之事，理学大师要求其弟子要好好参悟。
4、作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生的真谛，努力实现人生的价值。
儒家思想，“孔颜之乐”，启迪并引导着无数人，积极探索人生真谛，努力实现人生价值。
人生真谛：
修身立己，坚守仁义、本性、初心，贫贱不改，富贵不移。
人生价值：
执守信仰，坚定原则，不为物欲与诱惑改变本心，更不为环境所苦而忧愁于外物。
乐于心之所向，坚持理想。
5、它对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义。
新时代指新的环境或外物，新使命指新的要求与目标，新青年指新的人生价值追求。
向圣人及圣人弟子学习，并以之为榜样，在新时代，担当新使命，新青年应该坚持自己的初心、信仰和原则，修身立德，不为世俗的物欲与诱惑而迷失自己，并把这种行为与思想贯穿在自己的学习、生活及以后的工作中。
新青年当遵守时代价值观与行为道德标准，坚定社会主义事业与共产主义理想，为祖国、为人民、为全世界的幸福与和平，而努力奋斗。
二、主题解读：
1.“孔颜之乐”内涵：
简单（生活）的快乐、安贫乐道的快乐、精神追求（充盈）的快乐、追求道义的快乐、富且贵的快乐（符合道义）、其他合理解说。
2.时代青年的幸福：
简单（生活）的幸福、安贫乐道的幸福、精神追求（充盈）的幸福、追求道义的幸福、富且贵的幸福（符合道义）、启迪他人的幸福、引导（引领）他人的幸福、探索人生真谛的幸福、实现人生价值的幸福、担当使命的幸福、其他合理解说。
3.“品孔颜之乐”与“做幸福青年”之间的逻辑关系：
“孔颜之乐”启迪与引导时代青年的幸福观、幸福追求、幸福实践。
4.“孔颜之乐”的辩证分析：
材料中孔子之心志，只可赞同。
不可反对。
颜回之乐，可以仅表示赞同，也可以辩证分析。
比如，赞同颜回安贫乐道，肯定其时代意义。
也可以在赞同颜回安贫乐道，肯定其时代意义的基础上，涉及时代青年不能停留于物质的贫困，在追求精神富足的同时追求物质富足的相关内容。
5.“品孔颜之乐，做幸福青年”是一个关系型的主题，写作时二者不可偏废，但可以有主次详略之分。
6.考生可能偏离题意的关键词：
坚持、坚守、奋斗、拼搏、初心等。
此类词语在写作中多会偏离题意。
三、任务驱动要求：
语文老师计划要课堂上举行“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会。
请结合以上材料，写一篇发言稿，谈谈你的感受和思考。
文体：
发言稿
背景：
班级课堂交流会
受众：
班级同学
身份：
学生
情感主旨：
围绕“品孔颜之乐，做幸福青年”的主题进行交流，发表自己的感受和思考。
需要学生充分发挥想象，创设课堂交流会情境，抒发自己在此情境之下产生的心理情感，充分结合写作主题及任务，抒发自己真实的感悟与思考。
易错点：
品——重点为思考与感悟；
做——重点为行动与做法。
理论要结合实践，实践更完善理论。
想得多做得少，不可以；
做得多想得少，也不行。
本题需要感悟和行动两两结合。
二、教师下水文
厚德载物于身，自强不息于行
王子文
亲爱的同学们：
大家好！
今天，我们围坐在一起，共同围绕“品孔颜之乐，做幸福青年”的主题进行交流探讨，很荣幸，我能走上讲台，跟各位同学说说我的一孔之见，不妥之处，真诚地期待同学们能够给予批评指正。
我发言的题目是：
“厚德载物于身，自强不息于行。
《易经》有言：
“天行健，君子以自强不息；
地势坤，君子以厚德载物。
”我想，很多同学一定比我更了解这句话对于一个人德行的至高要求。
天地运行刚健，君子因此不停地自我奋发图强；
大地的气势厚实和顺，君子因此增厚美德而容载万物。
德必为行。
先师孔子曾自述心志：
”圣人孔子，对于自己的德行要求当成为我们的楷模。
君子若富贵违于仁义，则人身轻若浮云。
圣人以此为乐，世代学子又何有幸！
行必有德。
孔夫子曾大加称赞其弟子颜回：
”夫子连用两个“贤哉”，可见其对颜回品行的赞美之至。
君子修身立德，即使粗茶淡饭，俗人不堪其忧，然君子不改其乐！
贫贱而不移其志，淫欲而不乱其心，乐以忘忧，上下求索。
君子于志，好而执着向上者，又何乐而不有？
颜回以此为乐，千秋青史又何其有幸？
亲爱的同学们，我们每个人都有自己的行为标准，也都有自己的处事原则。
不论是对于自己，还是对于他人，德在我们的心中，行在我们的手中。
地因厚实，而广载万物；
天因刚健，而奋发不息。
夫子和颜回对于“仁义”的至高追求，并深深乐于其中的行为，这不正是新时代的我们，对于自己的人生观和价值观的追求和定位吗？
而能深深地体会到“孔颜之乐”并以此实践一生的人，他的人生一定是幸福的。
自古以来，不知有多少伟大的先人，如圣人及其弟子一样，为心中的大义与崇高的理想，初心不改，执守信念，无怨无悔。
想当年苏武北海牧羊，破衣裹雪，然其为民族气节，可曾抵御不了匈奴荣华富贵的诱惑？
想当年陶潜南山采菊，茅屋四壁，然其为心中正气，可曾受不了贫寒而为五斗米折下腰？
想当年抗日战争之时，红米饭，破草鞋，面对敌人猛烈的炮火，可曾有战士害怕敌人的烈火而低下自己高贵的头？
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
”这是多么伟大、多么伟岸的信念啊！
这又是多么快乐、多么幸福的人生啊！
亲爱的同学们，在精神与物欲之间，当你决定选择精神的时候，并能以此为乐，以此为幸，就别太在意物欲。
夫子曲肱而枕，颜回乐以忘忧，这不仅仅是精神的光芒，更是信仰的升腾，这种有着坚定信念的人生，是快乐的，也是幸运的，更是幸福的。
亲爱的同学们，你可知袁隆平院士为研制出杂交水稻，历经过多少坎坷？
而他可是为了名利？
你可知屠呦呦女士为医学提取青蒿素，经历过多少失败？
而她可曾是为了钱财？
你可知杨绛先生为翻译学术著作，历经过多少孤独？
而她可曾是为了权力？
为了心中至诚的信仰，孜孜不倦，上下求索，几十年如一日，坚定不移，勤于奋斗，这才是人生对于快乐和幸福的真正定义。
厚于德者严于身，强不息者励于行。
孔颜之所以快乐，是因为他们把仁义施于行动，言行一致，贯穿终始，是以快乐。
而我们要做幸福的自己，就要坚定自己快乐的源泉。
我以为时刻能坚持修身立己，坚守初心，不为物欲与诱惑而改变追求，更不为环境与现实而放弃信念，坚定刚毅，勤奋努力，这应是我们快乐的源泉的一部分；
我以为以先哲圣贤为榜样，树立为人类谋幸福，为世界谋和平的崇高理想，并为之积极向上、阳光自信、努力奋斗，这应是我们快乐源泉的另一部分。
二者相合，就是快乐与幸福的全部，凝聚成我们精彩的人生！
厚德者载物于身，自强者不息于行！
愿我们新青年，始终坚守这快乐的源泉，做幸福的自己。
我的发言完毕，谢谢大家！
修身养德
幸福圆满
——“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会发言稿
尊敬的孔老师，亲爱的同学们：
看到今天的交流会主题，我内心很温暖。
我想和大家分享的主题是“修身养德，幸福圆满”。
生活在21世纪，理应是幸福的。
但是，我们耳边却时常听到抱怨与哀泣，看到冷漠与仇恨。
到底幸福是什么，它的模样是哪般？
不妨先让我们穿越到五千年前，品品孔颜之乐，也许答案会浮出水面。
孔颜之乐，乐在淡泊忘利，好学忘忧，修身养德，追求自由。
调皮可爱的孔子即使“饭疏食饮水”，却还能枕着手臂，乐在其中地治学传道，视富贵如浮云，追求淡泊名利的君子人格；
颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却能不改其乐，保持安贫乐道的心灵状态；
周敦颐“以道充为贵，身安为富”，程顾“吟风弄月而归，有‘吾与点也’之意”，悟透了“富贵乃小，心灵的安身立命乃大”的人生道理。
可是，“孔颜之乐”却成为当下的难求之福。
外在物质的丰富，科技的发达似乎并不能让幸福成正比增长。
多少人为一套高价学区房奔走忙碌，脊背压弯；
多少人为孩子不输在起跑线，身心疲惫；
多少人为提职加薪起早贪黑，无暇其他；
多少人为情感纠葛生无可恋，一跳“绝尘”？
多少青少年不知为谁而学沉迷网络，不可自拨……心灵的负重和德行的缺失，让现代人的心灵蒙上了一层阴影，看不清幸福的样子。
那么，如何才能乐而忘忧，走向幸福？
这值得我们在座的每一个人深思。
我觉得，从孔颜二圣，从程颐、程颢两位大师身上，去探寻“孔颜之乐”，会更容易明白幸福是什么。
首先是青年不失向学之心。
孔子“学而不厌，诲人不倦”；
颜回“好学,不迁怒,不贰过”；
周敦颐好学善思，创《太极图》；
程颐一生钻研《周易》，阐释易学要旨。
可见，不乐学，不解惑，不安身，不幸福。
新时代的青年，不孜孜以求，乐学善思，无以安身立命，自然不能得到幸福。
其次，注重精神提升，追求精神幸福。
箪食瓢饮，只为一缕花香。
放下物欲，只为一朵水仙。
青年人少重视名利，多追求初心，才能精神自由，创造更多可能。
广东小伙黄枫杰潜心学技术，24岁便成为国家级技能大师，用工匠精神走出一条幸福人生路。
青年人坚守初心，追求精神自由，才能获得幸福人生。
再有，青年人勇于担当，牢记使命。
00后陈祥榕为国捐躯，含笑而去，日记中“清澈的爱，只为中国”成为他一生使命的宣言。
个体幸福是圆满，社会幸福是至善。
至善圆满的和谐景象才是我们追求的幸福愿景。
同学们，未来的你会幸福吗？
请参悟“孔颜之乐”，秉承初心，修身养德，幸福圆满，做一个新时代的幸福青年！
我的发言结束，谢谢大家！
人生之乐贵本真
——在语文课“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会上的发言
李剑林
尊敬的葛老师，亲爱的各位同学：
人生乐在何处？
人生为何事而乐？
这些是我们每个人都不可回避的问题。
作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直在启迪与引导着无数人积极探索人生真谛。
周敦颐、程颐、程颢诸多先贤莫不受其影响。
而今天，在“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流中，我逐渐意识到：
人生之乐贵在本真。
刚才，肖金花同学说，人生在世事务庞杂人际关系微妙，人生之乐多从“伪”字中来。
为了让父母开心，就装作刻苦学子；
为了让老师开心，就扮得十分乖巧；
为了让朋友开心，就表现善解人意。
于是乎，自己也逐渐变得左右逢源，乐在其中。
小花儿同学的看法不无道理。
《易经》就说“圣人出，有大伪”。
但是，我们不能简单地理解为人生之乐就源于此。
那并不是人生的真谛。
孔子曾自述心志说：
”生活中衣食住行的基本满足，就可以获得人生的快乐。
这是普通百姓平凡生活中包含着浓厚烟火气的快乐，是日常的快乐，是简单的快乐。
这种简单的快乐，今天具有非凡的意义。
有多少人为炒房殚精竭虑，有多少人为炒股废寝忘食。
然而，奋勇拼搏换来的却是“发如三冬雪，额似九龙盘”，甚至是家破人亡妻离子散，这样的例子也不罕见。
任是资金千千万，三餐能用几个钱？
任是广厦千万间，睡觉只需二尺宽。
布衣素食，曲肱而枕，遥望天空数星星的快乐，试问几人可以享受？
“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，这是颜回的日常生活状态。
我们生活在物质丰富的时代，没有体会过挨饿受冻的感觉。
当然，第一位发言的英子同学说，她为了减肥坚决“过午不食”饿得头晕眼花两脚无力，是有了类似的经历。
但那绝不能与颜回的“一箪食，一瓢饮”同年而语。
我们家也曾经居住在条件比较差的城中村，我是“不堪其忧”的那类人。
对居住在前海的同学，对自家有别墅的同学不无羡慕。
也只因为如此，颜回的“不改其乐”才显得无比珍贵。
孔子和颜回师徒二人，为我洗涤了蒙尘的心灵，让我发现了人生最简单而淳朴的快乐。
我相信，同学们的内心深处也会有所触动。
不错，作为时代青年，我们不能有了“快乐”二字就止步不前。
在小组讨论的时候，我的组长阿先就批评了只看重快乐的想法。
快乐可以成为人生的底色，而幸福才是人生的目的。
这是我今天的“格言呈现”，请葛老师帮我写在白板上。
快乐和幸福都是人生最本质的追求。
快乐可以简单，而幸福需要深邃。
最简单的快乐也要“义”字当头，人生的幸福更是非义不取。
对人生品格的要求从来都不会降低标准。
这是儒家的精神，也是人生的真谛，更是幸福的本源。
孔子和颜回是幸福的，他们有着自己的人生哲学；
我们也是幸福的，我们有着令人自豪的文化遗产。
我们每一位同学还要追求更大的幸福，那就是追随先贤的脚步，实现自己的价值，留下自己的足迹。
同学们，让我们确定共同的目标：
做人有品，处事有格，人生幸福！
谢谢大家！
三、学生优秀范文：
得分：
19+19+20=58
对于这道任务情境材料题目而言，获得高分的原因，任务的100%完成度是其主要原因。
首先是对交流主题的贴切呼应。
“品孔颜之乐，做幸福青年”的交流主题中，“品……”与“做……”的关系建立，才是首要的任务。
这篇文章标题，一半直接“拿来”，一半自赋新词。
当然，“寻幸福人生”有给阅卷者误读的可能（这是内容方面没有获得满分的原因）。
不过，文章有相当多对“幸福”的理解与阐释，再加上在结尾处引出的“工匠精神”，也指向“做”的一方。
“以孔颜之乐充实内心，以工匠精神面对时代”的思考，并二者结合，也有含“做幸福青年”的意思。
其次是核心概念的阐释与分析。
文章用3、4两个自然段集中阐释自己对“孔颜之乐”的理解，作者引申相近内容，以期对这两个抽象概念的理解，更容易让听众理解与接受，也充分考虑到这个题目的情境要求、文体要求以及语言要求。
最后是文本所涉及的相关任务的完成。
本文要求写有主题的发言稿，需要有情境感，对象感。
这篇文章，是众多考场作文中一篇“真正的主题发言”。
开篇有互动言语；
第2段有打动听众的对青年生命状态的真实而生动的概括；
第3段进入对孔颜之乐的品味时，把自己的阅读与体验结合起来，以“我”入文，让听众获得真实的感觉；
第4段以“我”为分析立场，深入关联了诸多与幸福有关的内容；
最后一段，以“诚然”起笔，把品味孔颜之乐的目的，先否定再肯定强调，对“佛系青年”作出新解，回扣“做幸福青年”的主题词，完整地呼应题目写作要求、情境任务。
这也是其发展等级给予满分的主要原因。
19+18+19-1=55
题好一半文。
本文的题目《品孔颜之乐，逐幸福之光》属观点型题目，它采用对称结构，紧扣发言主题“品孔颜之乐，做幸福青年”，简明地概括了文章的中心论点，也交待了主要写作任务，观点和任务一目了然。
文章开门见山，直奔主题。
直接阐述流传千古的孔颜之乐在新时代依然值得我们思考与践行，旗帜鲜明地表明新时代的我们应该思考孔颜之乐的真谛，并付诸实践，从“知行合一”的角度切入写作。
第2段从“知”的角度完成了“品孔颜之乐”的任务。
首先分析了孔颜之乐的精神内涵，揭示了它的价值是以精神富足带来幸福之光。
认识比较深刻，并点出了“幸福”这一关键词。
第3段从“行”的角度，运用事实论据阐述了从古到今的人们在践行孔颜之乐中，可以收获纯粹的快乐和幸福，是对前面认识的进一步论证。
第4段从“行”的角度完成了“做幸福青年”的任务。
从青年的角度阐述了我们在新时代践行“孔颜之乐”依然可以获得幸福。
最后用号召式结尾，再次强调当代青年应该坚持对孔颜之乐的追求从而获得幸福。
本文任务完成度较高，文章运行轨迹清晰且有逻辑，语言流畅，节奏明快。
不足之处有二：
两个任务分开完成，彼此的勾连不紧，且“做幸福青年”这一部分的论述，没有联系时代特征具体分析当下青年如何践行孔颜之乐来获得人生的幸福，显得较空洞。
另有一错字，将“福祉”写成了“福址”。
18+18+18-1=53
本文算是一篇规范的一类文，突出优点有二：
一是文脉清晰，二是各项任务完成较好。
开篇围绕写作主题“品孔颜之乐，做幸福青年”提出问题——“两恨：
一恨乐乐而不为己，二恨享福而不为众”。
主体段落分析问题思路顺畅，“是什么”“为什么”“怎么做”脉络分明。
第2段、第3段从“是什么”的角度阐释了“孔颜之乐”的内涵。
第四段以问题“为何我们提倡孔颜之乐，可品尝幸福之味呢”引入了“为什么”的分析，或举实例，或引名言，阐释提倡“孔颜之乐”的重要意义。
第5段联系社会现实和青年使命，以问题“我们当如何成为’孔颜之乐’的幸福青年呢”自然转入到“怎么做”层面的分析。
第6段、第7段从“高度”与“温度”两个侧面分别阐述了如何践行“孔颜之乐”才能做“幸福青年”。
文末总结全文，以“愿在座青年之心乐乐而为己，享福而为众”照应了开篇提出的问题，首尾圆合，结构完整。
本文较好的完成了此次作文各项任务：
发言稿的现场情境、对象有较好的体现，交流主题“品孔颜之乐，做幸福青年”是全文论述的核心。
难能可贵的是在阐述如何做幸福青年时，作者紧扣“孔颜之乐”，注重其内在逻辑，而不是“孔颜之乐”“幸福青年”两张皮式的截然分开。
一是文风略显浮华，引用他人文字过多，有的可有可无，有的不尽合理，如开篇的张爱玲“三恨”似乎多余还嫌怪异。
二是第4段“为什么”的分析有些单薄，事例与“孔颜之乐”也不太贴合。
2021年深圳一模作文评分细则
及11篇标杆作文点评
葛福安团队
一、作文题目：
二、对主题的理解：
评卷时请注意辨别。
三、打分等级参照：
54-60：
结合材料，紧扣“品孔颜之乐，做幸福青年”，对孔颜之乐的理解准确深刻，做幸福青年的追求明确；
传统精神与现实幸福，两者关系密切，浑然一体。
语言通畅，结构严谨，文章有亮点。
48-53：
结合材料，品评孔颜之乐准确，明确表明了对做幸福青年的追求，但是内容偏指一方，逻辑关系不够紧密。
语言通顺，结构完整，无亮点。
45-47：
结合材料，仅详尽品评孔颜之乐，但对做幸福青年一笔带过、缺乏分析。
或者对品评孔颜之乐一笔带过、缺乏分析，仅对做幸福青年详细分析。
“品孔颜之乐”与“做幸福青年”二者之间简单拼接、缺乏内在的联系。
40-44：
结合了材料，品评了“孔颜之乐”，但通篇不提“幸福”，而用“实现价值”“寻找快乐”等词代替，与“幸福”若即若离。
或者对“孔颜之乐”的理解不够准确，对“做幸福青年”一笔带过。
36-39：
对“孔颜之乐”一提而过，或对“孔颜之乐”的理解不准确；
也没有做幸福青年的追求。
35及以下：
不结合材料，另起炉灶，品评别的精神品格，也没有对做幸福青年的追求。
以及其他偏离题意的。
四、关于等级打分：
（一）基础等级——内容和表达两项，以题意、内容、语言
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