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行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。
紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：
人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。
第2段就是对这个命题的论说和阐明。
作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。
从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。
“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；
“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：
“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。
”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
第1组
1.对下列句子中加点词语解释有误的一项是（D）
A．则凡可以辟患者何不为也（辟：
同“避”，躲避）B．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：
丧失）
C．蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：
践踏）D．今为所识穷乏者得我而为之（得：
得到）
2.下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（B）
A.舍鱼而取熊掌者也所识穷乏者得我与B.行道之人弗受而不知人之乐
C.今为宫室之美为之山峦为晴雪所洗D.此之谓失其本心安陵君其许寡人
3.下列不正确的一项是（A）
A．作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：
当二者不能两全时，应舍生取义.
B．作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点.
C．屈原纵使路途再漫长，也要上下求索，终遭奸臣毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江用自己的行动实践了孟子舍生取义这一主张.
D．继孔子之后著名的儒家大师孟子，为我们留下了许多富有哲理的名言，如“生于忧患，死于安乐”“得道多助，失道寡助”等.
第2组
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（
C
）
A.二者不可得兼
兼：
同时
B.蹴尔而与之
蹴：
踩踏
C.万钟于我何加焉
加：
施加
D.所识穷乏者得我与
得：
通“德”，感恩
2.选出与“由是则生而有不用也”中的“而”字用法相同的一项（A）：
A、学而不思则罔B、为坛而盟C、呼尔而与之D、执策而临之
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（
B
A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗
B.孟子认
为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性
C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼义”，观点明确
D.孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思
第3组
1.对下列句子中加点词语解释有误的一项是（D）
同“避”，躲避）
B．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：
丧失）
c．蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：
用脚踢）
D．今为所识穷乏者得我而为之（得：
2.下列句子中词意义和用法相同的一组是（A
）
A．而：
由是则生而不用也
禽鸟知山林之乐，而不知人之乐
B．之：
蹴尔而与之
行道之人弗受
C．于：
所恶有甚于死者
刻唐贤今人诗赋于其上
D．
为：
今为妻妾之奉为之
项燕为楚将，数有功
3.根据文段内容，下列说法有误的一项是（C）：
A、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，
这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。
B、文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。
C、作者以浅显的类比，严谨的说理，阐述“生”与“义”的关系，指出“道义”不是高于“生命”。
D、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度来论证论点。
第4组
1．对加点的词解释不准确的一项是（D）
A．故患有所不辟（躲避）也
B．所欲有甚（超过）于生者
C．乞人不屑（因轻视而不肯接受）也
D．此之谓失其本心（自己的修养）
2.下列句子中加点词的意义和用法相同的两组是（BD）
A．贫乏者得我与与世无别（《山市》）B．呼尔而与之怒而触不周山（《共工怒触不周山》）
C．凡可以得生者入以攻其后（《狼》）D．我所欲也几欲先走（《口技》）
3.指出翻译有误的一项（
A）
A．呼尔而与之——没有礼貌地吆喝着给你吃
B．为所识穷乏者得我与——为了所认识的贫穷的人感激我吗
C．乡为身死而不受——从前（为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍）
D．贤者能勿丧耳——（只不过）贤者能不丧失它罢了
第5组
1.下面加点的词语解释正确的一项是（B）
A．故不为苟得苟得：
苟且取得B．使人之所恶莫甚于死者之：
音节助词，不译
C．是故所欲有甚于生者是：
因此D．所识贫穷者得我而为之为：
做
2．下列各组句子中加点词的意思或用法相同的一项是（A）
A．千里马常有而伯乐不常有由是则生而有不用也
B．呼尔而与之公与之乘
C.所欲有甚于生者天将降大任于斯人也
D．所欲有甚于生者，故不为苟得也为宫室之美
3.下面对文章理解错误的一项是（B）
A末段用一组排比句，表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。
B文中第二段用“乞人不食嗟来之食”的事例从反面论证人人都有“本心”。
C作者在文中赞扬的是舍生取义的人，批评的是见利忘义的人。
D作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。
第6组
1.下列解释错误的一项是（B）
A．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧失）B．为宫室之美，妻妾之奉（奉承）
C．蹴尔而与之，乞人不屑也（践踏）D．所欲有甚于生者（厉害）
2．下列各组加点词意思和用法相同的一项是（A）
A．不辩礼义而受之潭西南而望B．万钟于我何加焉请广于君
C．如使人之所欲莫胜于生牡丹之爱，宜乎众矣D．今为妻妾之奉为之为人谋而不忠乎
3.下列选项中有误的一项是（C
A本文善用比喻，开始用比喻导出中心论点，使舍生取义的道理明白易懂。
以行道之人弗受,乞人不屑来比喻守义不辱，也非常形象生动。
对比也是本文的显著特色。
B第一段鱼和熊掌对举，生和死对举，都是以相似的句式将相关的意思比出来，让人一看就明白应该肯定什么，应该否定什么。
第三段以向今相互比较，突出了所要说明的问题。
此外，论证严密、层层深入也是本文论述方面的特点。
Ｃ看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，在任何情况下都能考验一个人的品德。
Ｄ文中所指的比生命更可贵的东西是指道义,比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
所以作者告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取
第7组
1.下列句子不含通假字的一句是（B）
A.故患有所不辟也．B.所欲有甚于生者，故不为苟得也C.万钟则不辩礼义而受之D.所识穷乏者得我与
2.下列各组加点词含义相同的两组是（CD）
A.蹴尔而与之由是则生而有不用也B.所欲有甚于生者万钟于我何加焉
C.今为宫室之美为之乡为身死而不受D.由是则生而有不用也此则岳阳楼之大观也
3.下列说法错误的一项是（D）
A.文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心：
从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点．结构严谨，层层深化。
B.本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义，比生命重要，人应该保持本心，舍生取义。
认为那种不顾礼义，只求私欲的行为，是可耻的。
C.孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还存在比生命更宝贵的东西，也存在比死亡更可怕的东西，那不是“义”与“不义”．“义”是人类最宝贵的一种品德，为了“义气人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。
D.熊掌是美味，人人可食：
鱼也是美味，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。
孟子以鱼喻“义气”以熊掌喻“生”，形象地区分了“义”与“生”的价值高下。
第8组
1.下列加点词的意义完全相同的一项是（C）
A屋舍俨然舍鱼而取熊掌者也B一箪食,一豆羹而或长烟一空
C非独贤者有是心也是进亦忧，退亦忧D.由是则生而有不用也妇拍而呜之
2.下列句子中加点词的意思相同的一项是（D
）
A．万钟于我何加焉
B．所识穷乏者得我与
至于负者歌于途
复前行，欲穷其林
C．今为妻妾之奉为之
D．是亦不可以已乎
不知口体之奉不若人也
死而后已，不亦远乎
3.选出对本文理解有误的一项（A）
A作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”.
B本文以“鱼”和“熊掌”为喻,说明人生道路会面临许多重要的抉择,我们应以“义”为重,为了维护它,要不惜做到“舍生取义”.
C第二段运用的是举例论证,作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德.
D文中运用了不少两两相对的句子,形式优美,情感强烈,说理透彻.
第9组
1.下列词语解释错误的是（C）
A故患有所不辟也：
通“避”，躲避B鱼我所欲也：
喜爱的
C乡为身死而不受：
家乡D所恶有甚于死者：
超过
2.选出词义不同的项（D）
A此：
此之谓失其本心
此殆天所以资将军
B生：
得之则生人之所欲莫甚于生
C是：
是亦不可以已乎由是先主遂诣亮
D于：
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
3.下列说法有误的是（B
A．
作者观点是人不能为获取高官厚禄而舍弃礼义。
B．
从全文看，本文先后运用了比喻论证和道理论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。
C.
“
不食嗟来之食
”与“不辩礼义而受万钟”的对比，赞扬了舍生取义的精神。
D.
作者对比了两种
生死观
，赞扬了那些重义轻生、
舍生取义
的人。
斥责了那些
苟且偷生
、见利忘义的人。
第10组
1.下列加点字翻译有误的一项是（A）
A非独贤者（独自）
B行道之人弗受（路过）
C万钟于我何加焉（益处）
D乡为身死而不受（从前）
2．选出加点词用法相同的一项 （D）
A．得之则生万钟则不辩礼义而受之B．舍身而取义千里马常有而伯乐不常有
C．凡可以辟患者何不为也今为宫室之美为之D．非独贤者由是心也是亦不可以已乎
3.选出品读有误的一项（A）
A、本文以“鱼”比喻为正义，以“熊掌”比喻为生命；
B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；
用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。
C、“此之谓失其本心。
”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。
D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。
第11组
1．下列句子中加点的"
之"
的用法不同的项是（A）（不管c选项）
A.此之谓失其本心B.为宫室之美,妻妾之奉D.行道之人弗受
2.解释错误的一项（B）
A.万钟于我何加焉（益处）B.非独贤者由是心也（心理活动）
C.万钟则不辩礼义而受之（连词，无实义）D.所识穷乏者得我与（感激）
3.下列说法不正确的一项是（D）
A.在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。
B.本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
C.“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？
D.通过“一箪食，一豆羹”和“万钟”的对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个快速的过程。
鱼我所欲也选择题
考题一
1、选出加点词有错误的一项（
）：
A、不为苟得也（苟得：
苟且偷生）
B、蹴尔而与之（蹴：
脚）
C、故患有所不辟也（辟：
同“避”，躲避）
D、是亦不可以已乎（已：
停止）
2、选出与“所恶有甚于死者”中的“于”字用法相同的一项（
A、战于长勺
B、万钟于我何加焉
C、皆以美于徐公
D、生于忧患
3、下列句子翻译不正确的一项是（
A、呼尔而与之（没有礼貌地吆喝着你，而给你吃）
B、为所识穷乏者得我（为了所认识的贫穷的人感激我）
C、乡为身死而不受（从前为了礼义宁愿死也不肯接受）
D、万钟则不辩礼义而受之（优厚的俸禄却不辨是否符合礼义就接受它）
4、选出对下面句子翻译正确的一项（
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
A、只有聪明的人有这种心性，人们也都有，聪明的人不会失掉罢了。
B、也不是聪明的人有这种心性，人们也会有，聪明的人一定不会失去。
C、不仅有道德的人有这种心性，而且人人都有这种心性，只是有道德的人能够不丧失这种心性罢了。
D、所有有道德的人有这种心性，人人也自然都会有这种心性，有道德的人能够可能丧失这种心性罢了。
5、下面对文章内容理解不正确的一项是（
A、作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B、首段用“舍鱼而取熊掌者”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。
C、第二段通过举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心。
D、文中运用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透彻精辟。
6、根据文段内容，下列说法有误的一项是（
A、末段用一组排比句，表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。
B、“非独贤者有是心也”这句话中的“是心”指的是“舍生取义”这种思想。
C、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度论证论点。
D、文中用“行人弗受”与“乞人不屑”两个反面例子来证明“义”的重要。
考题二
A、二者不可得兼（得兼：
同时得到）
B、此之谓失其本心（本心：
天性，天良）
C、乞人不屑也（不屑：
因轻视而不肯接受）
D、万钟于我何加焉（何加：
加什么）
2、选出与“由是则生而有不用也”中的“而”字用法相同的一项（
A、学而不思则罔
B、窥镜而自视
C、呼尔而与之
D、执策而临之
A、非独贤者有是心也（不仅有道德的人有这种心性）
B、所恶有甚于死者（我所厌恶的还有超过死亡的事）
C、蹴尔而与之，乞人不屑也（用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受）
D、故不为苟得也（所以我不是苟且偷生的）
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
A、人们所喜爱的东西之所以没有超过生命，那么是因为能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
B、如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够得到生存的办法，没有一样不可以采用的
C、如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
D、如果让人们所喜爱的东西超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
A、本文的中心论点是“舍生取义”。
B、文中第二段用“乞人不食嗟来之食”的事例从反面论证人人都有“本心”。
C、“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，就是对“义”的坚持。
D、文中运用了许多两两相对的句子，这些句式使得行文流畅，正反对比，论证严密，语气连贯，突出中心。
A、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，
B、文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。
C、作者以浅显的类比，严谨的说理，阐述“生”与“义”的关系，指出“道义”不是高于“生命”。
D、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度来论证论点。
考题三
1、选出加点词没有错误的一项（
A、死亦我所恶（恶：
厌恶）
B、所识穷乏者得我与（得：
C、乡为身死而不受（乡：
乡亲）
D、故患有所不辟也（患：
患病）
2、选出与“今为宫室之美”中的“之”字用法相同的一项（
A、暮寝而思之
B、莲之出淤泥而不染
C、何陋之有
D、小大之狱
A、万钟于我何加焉（优厚的俸禄对我有什么好处呢）
B、此之谓失其本心（这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心）
C、贤者能勿丧耳（不过贤人能够不丧失罢了）
D、是亦不可以已乎（这种做法也是不可以让它停止的）
今为所识穷乏者得我而为之
A、现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了
B、现在（有人）为了熟识的穷人感激自己去努力做了
C、现在（有人）为了熟识的穷人接纳自己却接受了
D、现在（有人）为了感激所熟识的穷人却接受了
A、作者在文中赞扬的是舍生取义的人，批评的是见利忘义的人。
B、作者以鱼与熊掌设喻，其目的是引出“舍生取义”的问题，同时暗示“生”与“义”孰轻孰重的关系。
C、概括全篇大意的句子是“生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也”。
D、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指贪生怕死的心。
6、根据文段内容，下列说法有误的一项是（
A、本文以“鱼”和“熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。
B、作者认为人人都有向善之心，“，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人还是能够做到的。
C、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
”该句中的“是心”是指
“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
D、作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。
《鱼我所欲也》（2008-2012中考试题汇编
（2012绵阳市）阅读下面的文言文，完成6—8题
同时
踩踏
施加
7.下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（
A.舍鱼而取熊掌者也
B.行道之人弗受
有好事者船载已入
而不知人之乐
C.今为宫室之美为之
D.此之谓失其本心
山峦为晴雪所
洗
其人遂无以对
8.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（
A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗
为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性
C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”，观点明确
D.孟子告
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