学年人教版高中语文必修1第三单元训练卷二Word版含答案.docx
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学年人教版高中语文必修1第三单元训练卷二Word版含答案
2018-2019学年必修1第三单元训练卷
语文
（二）
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：
每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：
用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第Ⅰ卷阅读题
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
人类起源于地球上的少数地区，之后逐渐扩散到广阔的各大洲。
数量有限的早期人类群体处于孤立、分散状态，他们由于自然环境、生产生活方式、思维习惯等的不同而形成了各具特色的部落、民族和文化。
虽然人类的数量不断增长、分布越来越广、交流越来越多，但文化多样性始终是人类社会的基本特征，它是不同人类群体对世界认知和自身文化身份的表达。
2005年，联合国教科文组织第三十三届大会通过了《保护和促进文化表现形式多样性公约》，把“文化多样性”定义为各群体和社会通过丰富多彩的文化表现形式来表达、弘扬和传承其文化遗产。
当前，保护和促进文化多样性仍然是人类文明发展需要解决的重要课题。
文化可以分成不同的层次，如分为村落、社区、城镇、部落、民族、地区、国家、大洲、教派、宗教等文化，这些不同层次的文化呈现出一个丰富多彩的世界。
在人类历史发展进程中，随着科技和交通运输等的发展，不同文化的交流日益频繁并相互影响，从而形成更大范围的文化圈。
具体地看，各个人类群体在不同领域的文化需要一些特殊的文化形式来组织，从而形成体系，其中最具代表性的两种组织型文化是作为人类交际工具的语言和作为社会意识形态的宗教与主流文化（如儒家思想），而且二者本身也存在紧密联系。
历史上，语言和宗教、主流文化是形成区域文化和文化圈的重要文化因素。
文化多样性不仅是人类对世界不同认知和自身文化身份的表达，而且是人类文明进步的动力。
多样性的存在促使不同文化相互了解和学习，推动文化交流，促进文化和人类社会发展。
文化多样性既是世界文化生态的基本特征，也是一种价值观。
这种价值观，就是既要认同和发展本民族文化，又要尊重其他民族文化的存在和发展，尊重世界文化的多样性，恪守各民族文化一律平等的原则；在文化交流中尊重差异、理解个性，共同促进世界文化繁荣。
当前，文化多样性在经济全球化大背景下依然具有强大的生命力、依然需要我们尽力维护，还有一个原因在于文化多样性与生物多样性相似，能够帮助人类应对世界资源的有限性。
从自然的角度看，地球的最大特点之一是生物多样性，而生物多样性与文化多样性密不可分。
生物多样性为文化多样性提供物质基础，文化多样性反过来又反映不同人类群体对其所处环境生物多样性的认识和保护。
因此，文化多样性有助于促进人类对地球生物多样性的认识，从而加强对生物多样性的保护。
“一花独放不是春，百花齐放春满园。
”世界上如果只有一种文化，就不可能像现在这样多姿多彩。
多姿多彩的文化是人类的共同财富。
对待不同文化，我们必须秉持平等、谦虚、包容的态度，使人类文明在不同文化交流互鉴中不断向前发展。
（摘编自《人民日报》2017年9月25日）
1.下列对“文化多样性”的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）
A.文化多样性是人类社会的基本特征，指不同的人类群体通过丰富多彩的活动来表达、弘扬和传承自己的文化遗产。
B.文化多样性是由人类历史进程中不同层次的文化体系构成，代表着各个人类群体在不同领域的文化需要。
C.文化多样性是人类文明进步的动力，它的存在促使不同文化相互了解和学习，推动文化交流，促进人类社会向前发展。
D.文化多样性反映了人类群体对其所处环境多样性的认识和保护，能促进人类对生物多样性的认识，加强对生物多样性的保护。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的—项是（3分）（）
A.文章以人类起源为出发点，以人类文明发展为落脚点，阐明了保护和促进文化多样性的重要性。
B.文章论述不同领域的人类群体有着不同层次的文化需求，意在表明文化多样性形成的原因不同。
C.文章从价值观的高度阐明了作者对文化多样性的认识，明确了研究文化多样性应有的正确态度。
D.文章在经济全球化大背景下分析文化多样性，意在阐明文化多样性在当前依然具有强大的生命力。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）
A.早期人类群体处于孤立、分散的状态，由于自然环境、生产生活方式、思维习惯等的不同，对世界认知的方式和对自身文化的表达也不相同。
B.人类群体在不同领域的文化需求由两种文化形式来组织：
一种是作为人类交际工具的语言，一种是作为社会意识形态的宗教和主流文化。
C.生物多样性是世界自然生态的最大特点，文化多样性是世界文化生态的基本特征，保护文化多样性和保护生物多样性都很重要。
D.如果我们不能秉持平等、谦虚、包容的态度对待不同文化，不尊重差异，不理解个性，人类世界就不可能呈现出现在这样多姿多彩的文化。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成4-6题。
狗事
陈忠实
幼时爱狗成癖，书包中常装着狗崽，课堂上老师提问：
“孔融为什么让梨？
”狗崽就抢先回答：
“汪汪汪，呜！
”
那时候庄稼人吃饭艰难，不养狗；那时的狗性情极温顺，瘦骨嶙峋，走起路也是顺墙溜，轻手轻脚，不曾有过朗叫；撒尿也懒得抬腿；谦恭友好，谁叫跟谁走，不分贵贱，不看身份，走了就把你当主人。
怯怯地移近你，躬身依依伏卧，尾巴也夹得紧，眼睛偷偷给你送媚色！
很会拍马屁，伸出温吞吞的舌舔你手，像小媳妇一样温存。
后来长大成人知道了狗事原是与人事相通。
且中国文化关于狗故事极多：
狗尾续貂、狗彘不如、鸡鸣狗盗、丧家之犬、狗里狗气、落水狗、狗腿子、狗男女……谁粘上狗名就没了人品！
如此，谁敢与狗套近乎？
称兄道弟拉哥们关系？
看来做狗确实很委屈。
沧海桑田，近年养狗却成时尚。
狗事亦有了辉煌巨变。
狗口大有赶超人口增长的势头。
狗族竟也繁衍得名目繁多，叫价令人咋舌？
狗医院、狗商店、狗协会、狗东西繁不胜举，有的竟过得如同大款、巨星般阔了。
走近村堡巷里，一头游狗大剌剌地迎头扑来，满脸的骄横，脾气很火爆，开口就咆哮撒泼，没理可讲的。
专拣热闹的十字街头撒尿，一条腿高扬着，大有指点江山的雄姿。
屎也绝不吃了，村里就少了唱歌般的呼响声。
家家门户紧闭。
敲门询问，人未语，狗却叫得热烈！
主人开门，那物儿暴跳如雷，更是凶恶，一条铁链绷得钢棍一般，这已是普遍礼遇。
邻居往来，门外高声呼叫：
“有狗么？
”这对往昔的“有人吗？
”简直是讽刺。
人人自是很少往来，墙越垒越高，狗越来越多，晚上睡觉还做恶梦。
夜就成为犬吠的世界，风声鹤唳，草木皆兵，一狗声起，万狗呼应！
一时狗吠如潮；夜就失了韵致，月亮也消了清朗，而人却缩得更紧了。
狗事张扬起来了，是人的自我价值的贬值么？
是人心隔得太远了么？
既是无法沟通，就连心扉也实实地关了！
再牵条狗。
看守着，他人不得入内。
各自守着一方青天，春夏秋冬自是冷暖不同，本是溶溶的浩荡天地却让狗族割据成一块块囚牢！
连狗自己也囚于牢中了，一条铁链，一盆狗食，一窝起居，也就无法跨出牢门一步了。
前日驱车到八里坪村，却极少见到狗，走近山民家门，山外人高呼：
“有狗吗？
”主人却在另一山头答道：
“没有哟！
自己进去喝水！
”推门而入，果然无狗。
偶尔也碰到一条狗，但却很礼貌，嗅嗅你便是了。
然后调转头跑向灌木丛逮蝴蝶去了。
山外人心果极妥贴于山野之气，茂林之色，潺潺水声中感悟了人与自然的和谐存在。
于是便浪语：
情愿死在这里！
又说回去将狗全打死，煮了，吃了，自己解放自己。
这自是废话！
世事如此无狗怎成？
这是需要，却亦是人自身的悲哀了。
4．下列判断，不正确的两项是（5分）（）（）
A．作者写自己幼年时“庄稼人吃饭艰难，不养狗”，而“近年养狗却成时尚”，这是含蓄地表明，改革开放以来人民生活水平有了很大的提高。
B．作者引用的一些带“狗”字的成语或习见语，反映出中国传统文化中含有歧视狗的成分。
C．本文第四段写到“狗族”“有的竟过得如同大款、巨星般阔了”，这是有意把大款、巨星与狗联系起来，是对那些人的奚落。
D．本文第四段还写到“一时狗吠如潮，夜就失了韵致，月亮也消了清朗，而人却缩得更紧了”，其中“人却缩得更紧了”是形象的说法，表明了人们越发蜷缩在自己的小天地里，不愿坦诚地与人交往了。
E.这篇散文风格淳朴自然，语言功底深厚，立意发人深思。
5．任何一篇好的散文都不会无感而发。
本文作者之所以对“狗事”感兴趣，专门撰文谈论，这是为什么？
（4分）
答：
这是因为________________________。
（请用原文回答，不超过9个字）
6．品味文中划线句子，思考随着时代的变化，狗的性情有了怎样的变化？
为什么有这样的巨变？
（6分）
（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成7-9题。
倔老头钱理群
2004年4月末的一个下午，钱理群站在南京师大附中的讲台上，讲授“鲁迅作品选读”选修课，偌大的教室里，稀稀拉拉地坐着二三十名中学生。
南师大附中课堂的冷清令钱理群始料未及。
教了大半辈子大学生的钱理群极为重视给中学生的讲课，他在北京备了两天课，一个字一个字地重写教案，并提前四天来到南京准备。
他回忆，课程的质量和氛围都极佳，每堂课学生都听得极为认真，课后作业也表示收获很大，但听课的人数却渐渐少了下去。
一位学生在写给钱理群的信里说了老实话：
“钱教授，我们不是不喜欢听你的课，而是因为你的课与高考无关，我们的时间又非常有限；我们宁愿在考上北大以后再毫无负担地来听您的课。
”
在一次接受媒体访谈时，他谈到自己退休后投身基础教育的初衷：
“就当下中国来说，我还是坚持这一点，我们既要进行制度的改造，同时也要进行国民性的改造。
说到最后还是人心的问题。
人心、人性、道德底线的突破，是你一下子解决不了的，是更带根本性的问题。
”在中国最著名的大学教了几十年大学生，钱理群得出一个结论：
“我为什么关心中学教育？
因为我觉得改变人心，可能是更艰难的，但也许是更重要的工作。
”
钱理群之所以走进中学课堂，除了青年时的梦想，这还是他在基础教育领域的一次执拗的“反击”。
最开始介入中小学基础教育是在1998年，教育部基础教育司邀请钱理群参与拟订新课标。
“当时的教育部基础司副司长找我，说我们要进行语文教育改革，成立一个专家委员会，讨论新课标，准备请你来做新课标专家组的顾问。
他真是找了我3次，我都拒绝了。
原因很简单，我不懂教育。
后来他说了一句话打动了我，他说‘你不知道，为什么找你，我们教育界已经推不动了，正因为你外行，借助外力才有可能推动’，我就同意了。
”
钱理群想着兹事体大，就花很多时间去学习，大量写文章谈教育观念。
“结果就触犯了其他利益，比如新课标要编新教材，那就触犯了出版社的利益。
而且我的出现，对语文教育界的一些权威人士构成了威胁和挑战。
然后他们就联合起来，在全国范围内批了我整整半年。
”不久，钱理群去福建讲学，接到一个陌生电话，“他说钱教授您好好在北大待着，中学是我们的地盘，你来这里干什么。
”这通威胁电话激起了钱理群的犟脾气。
“我脾气来了，我就不走了！
我这回关心到底。
”钱理群不仅讲，而且持续讲，而且比以前讲得更多。
仅2007年11月份，钱理群就在福州、东莞、苏州、常熟、上海等地十五次大谈教育。
在1999年后，钱理群退出了教育部的官方序列，却不停在民间行动。
“广东有一个老板要投资编一个课外读物，我就编新语文读物，从小学到初中到高中整整一大套，影响非常大；我还参加了清华大学高考改革试点，当时只要有人找到我做基础教育的事，我就去。
”
这些年钱理群关于教育问题的著作一本一本地面世，这个倔强的老头在他的战场持续抛出投枪和匕首，却没有从他为之战斗的人们那里得到预想的回应。
一
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