虞美人春愁的阅读答案Word文档下载推荐.docx
《虞美人春愁的阅读答案Word文档下载推荐.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《虞美人春愁的阅读答案Word文档下载推荐.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
孟子则更加明确地主张“贵王贱霸”，提倡以德服人的“王政”，反对以力服人的“霸政”。
当齐宣王问及齐桓公、晋文公之事时，孟子毫不犹豫地回答：
“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”。
齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子却声称“未之闻也”，其原因乃在于“仲尼之门；
五尺童子羞称五霸，为其先诈力而后仁义也”。
儒家倡导的道德教化之所以能行，是有一定的人性理论作为基础和出发点的。
人是整个管理活动的中心，任何管理思想、理论都是以对人的本性的认识和理解作为前提的。
在儒家那里，人性问题不仅仅是管理理论的必要前提，而且是整个管理活动的中心。
儒家的思想家们在人性问题上都持“人性可塑”的主张。
人性可塑，则道德教化能行。
孔子率先提出“性相近也，习相远也”，认为人人所禀受的天性是大体一致的，没有很大的分别，但是经过后天的习染，人与人之间便渐渐地拉开了差距，不再相近了。
孔子虽然没有言及人性的善与恶，但是肯定了人的本性是可以通过后天的环境和教养来加以改变和塑造的。
以后的儒家，虽在人性的善恶问题上有较大的分歧，但是人性可塑，相信人的本性经过塑染之后能达到善这一点上却是完全一致的。
孟子以为人性中有仁、义、礼、智“四端”这四种根本的善，是人性所固有的，是不学而能、不虑而知的良能良知，是人之所以为人、人之所以异于禽兽的基本特征。
仁义礼智之所以叫做“端”，是因为仅处于萌芽阶段，论其数日不过是“几希”，有待于放大和扩充。
因此，道德教化的主要任务就是：
“存其心”，“养其性”。
在孟子看来，性犹水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
若能扩而充之，则为君子；
若丧失之、遮蔽之，则沦为小人。
如果人人皆能扩充此四端，则人人皆可以为尧舜。
孟子的性善论在儒家中占有很大优势，后来李翱、王阳明、王船山、戴东原等人对人性的看法，与孟子十分相近。
在人性问题上另一有代表性的观点便是荀子的“性恶论”，荀子说：
“人之性，恶，其善者伪也。
”人性都是好利多欲、自私自利的，其中并无仁义的成分，所有的善都是经由后天的教化和训练获得的。
人性虽本为恶，然而人有相当的聪明才智，可学而能，去恶返善，“化性起伪”。
普通的人只要通过学习积累善的东西，达到“全之”、“尽之”的程度，也可以成为圣人。
如果说孟子的观点代表了“性善可塑论”，那么荀子的观点可以说代表了“性忍可塑论”。
此外，在儒家的阵营里还有以告子为代表的“性无善无不善论”，以世项为代表的“性有善有恶论”和以董仲舒为代表的“性未善论”等观点。
无论这些观点之间的分歧有多大，它们都把理论的落脚点放在了如何塑造人性这个核心的问题上。
在儒家看来，作出某种人性的判断固然重要，但更重要的在于如何改造和塑造人性——去恶扬善；
管理活动不仅是对人性的顺应过程，而且是对人性的塑造过程。
道德教化之所以能行，是因为人性是可塑的。
（节选《儒家管理哲学的核心理念初探》）
5．下列有关儒家关于“人性”的看法，表述符合文意的一项是
a．在儒家那里，人性问题不仅仅是管理理论的重要前提，而且是整个管理活动的中心。
任何管
理思想、理论都是把人的本性作为前提的。
b．孔子认为人与人的不同在于后天的习染，人与人之间便渐渐她拉开了差距，不再相近了，但
是人人所禀受的天性是一致的，没有很大的分别。
c．孟子认为人先天就有仁、义、礼、智四种最重要的善，是不学而能、不虑而知的良能良知。
人之所以为人、人之所以异于禽兽的基本特征是人性。
d．荀子认为人性所有的善都是经由后天的教化训练获得的。
人性中无仁义的成分，都是好利多
欲、自私自利的，但人可学而能，去恶返善，“化性起伪”。
6．下列理解不符合原文意思的一项是
a．儒家思想从它产生起就倡导“为政以德”，主张用道德教化来感化百姓，达到有效的治理。
儒家的这种思想在两千多年的中国一直作为封建社会治道的主流。
b．儒家倡导的道德教化之所以能行，是有一定的人性理论作为基础和出发点的。
儒家的尽想家
们都主张人性是可以通过后天的环境和教养来加以改变和塑造的。
c．孟子认为道德教化的主要任务就是：
因为人性之善还处于萌芽阶段，
数目不过是“几希”，有待于放大和扩充，若丧失、遮蔽，则沦为小人。
d．道德教化的前提是人性。
在儒家看来，重要的不仅是作出某种人性的判断，更在于如何改造
和塑造人性；
7．下列对文章的理解和分析，符合文意的一项是
a．在人性问题上，孟子与荀子的对人性问题的看法完全不一致。
孟子主张“人性本善”，是人
先天的良能良知；
而荀子则认为“人之性，恶，其善者伪也”。
b．孟子认为人性中的仁义礼智若能扩而充之，则人人皆可以为尧舜。
孟子的性善论占有很大优
势，后来儒家学派中很多人对人性的看法，与孟子基本一致。
c．荀子认为人性“虽本为恶”，但人有相当的聪明才智，可学而能，去恶返善，“化性起伪”。
普通的人只要通过学习积累善的东西，也可以成为圣人。
d．人性问题是管理理论的必要前提和整个管理活动的中心，人性问题的核心是如何塑造人性。
儒家们都把理论的落脚点放在了如何塑造人性这个问题上。
三、阅读下面的文言文，完成3—10题。
（9分，每小题3分）陈仪，字予翔，顺天文安人。
康熙五十四年进士，改庶吉士，散馆授编修。
为古文辞，治经世学，大学士朱轼器之。
雍正三年，直隶大水，诸河泛滥，坏田庐。
世宗命怡亲王允祥偕轼相度浚治。
王求谙习畿辅水利者，轼以仪对。
四年春，从王行视水利，教令章奏皆出仪手。
轼以忧归，王荐于．
朝，命以侍讲暑天津同知。
．
五年，王奏设水利营田四局，仪领天津局，兼督文安、大城堤工。
二县地卑下，积潦不消。
是．
秋复大水，堤内外皆巨浸。
仪购秫秸十馀万束，立表下楗以御水。
堤本民工，仪言于王，请发帑兴．
修，招民就工代赈，堤得完固。
南运河长屯堤地隶静海，吏舞法，岁调发霸州、文安、大城民协修，百里裹粮，咸以为苦，仪为除其籍。
畿辅大小诸河七十馀，疏故浚新，仪所勘定殆十六七云。
．
八年，擢侍讲学士。
时议设营田观察使二员，分辖京东西，以督率州县。
命仪以佥都御史充京东营田观察使，营田于天津。
仿明汪应蛟遗制，筑十字围，三面开渠，与海河通。
潮来渠满，闭渠蓄水以供灌溉，白塘、葛沽间斥卤尽变膏腴。
丰润、玉田地多沮洳，仪教之开渠筑圩，皆成良田。
十一年，大雨，山水暴发，没田庐。
仪疏闻，谕筹赈，即命仪董其事，凡赈三十四万馀口。
十二年，．．
转侍读学士。
寻罢观察使，还京师。
仪笃于内行，先世遗田数百亩，悉推以让兄。
既仕，分禄畀昆弟，周诸故旧。
有故人子贫甚，嘱门生为谋生业，事为人所讦，吏议当降调。
乾隆二年，授鸿胪寺少卿。
仪以老乞归。
七年，卒，年七十三。
（《清史稿〃陈仪》有删节）
8．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
a．以侍讲署天津同知．
b．二县地卑下，积潦不消．
c．命仪董其事．
d．寻罢观察使．署：
代理地：
地方董：
监督寻：
不久
9．下列加点的虚词意义和用法都相同的一组是
10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的-项是
a．陈仪很有才干。
后经朱轼的推荐，陈仪跟随怡亲王参与河道疏通修治工程。
期间，一切有关
治水营田的措施教令、呈章奏报都出自陈仪一人之手。
b．陈仪关心百姓。
在领管天津局后，积极组织县民防水自救。
同时，建议由国家拨款兴修堤坝，
给予参加修堤的民工劳务报酬，堤坝得到了完全修固。
c．陈仪精通治水。
在担任佥都御史充京东营田观察使时，筑围、开渠。
闭渠蓄水来供灌溉，使
白塘、葛沽、丰润、玉田这些地方的土地，都变成了良田。
d．陈仪念友顾家。
做官以后，将俸禄分给兄弟，或周济故旧。
一旧友之子生活十分贫穷，就为
其找取了一份谋生的职业，陈仪因此事被弹劾，降职调用。
第Ⅱ卷（共120分）
四、（24分）
11．翻译上文中画线的句子。
（10分）
（1）为古文辞，治经世学，大学士朱轼器之。
（2）南运河长屯堤地隶静海，吏舞法，岁调发霸州、文安、大城民协修，百里裹粮，咸以为苦。
12．阅读下面的宋词，完成
（1）、
（2）两题。
（8分）
虞美人春愁
陈亮
东风荡飏轻云缕，时送萧萧雨。
水边台榭燕新归,一口香泥、湿带落花飞。
海棠糁径铺香绣，依旧成春瘦。
黄昏庭院柳啼鸦,记得那人和月折梨花。
（1）开头两句写了哪些重要的意象？
有何作用？
（2）“依旧成春瘦”的“春瘦”一词描写出了一幅怎样的景象，表达了作者什么样的思想感情？
13．补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（6分）
（1）（自居易《钱塘湖春行》）
（2）（陆游《游山西村》）
（3）丛菊两开他日泪。
（杜甫《秋兴八首（其一）》）
（4）潦水尽而寒潭清，（王勃《腠王阁序》）
（5），则知明而行无过矣。
（荀子《劝学》）
五、（21分）
境界
刘湘如
①据说人生有多种境界，通常较低的为俗界，较高的为仙境，人希望活出境界，也有人希望成仙，可惜两境之间相去甚远，仙境是万难达到的。
②但我有时又恍然觉得：
两境其实近在咫尺，只一步之遥或一念之差，这主要在于你心中的意境。
③我这种感觉最初生发于高山之顶。
④那是在一千数百来的高空，我下塌之处叫仙人岭。
一条巨大的“仙人足印”横卧脚下，“仙人岭”就显得浪漫而神秘。
绿树掩映的境地，颇象是仙人脚下高低的脊背，仙人的胸怀俊诡平坦，它横于仙人峡上，面对削壁陡峭的崖谷，高大的铁栅栏严密相护，给人以坚实开阔的神秘之感。
我在石墩上小坐时，除了听见风的絮语，看见月的羞面，还能听到脚下俗界中传来讨价还价的吆喝声……当夜色阑珊气候凉得叫人阵阵发酥时，我便想进入这山夜旅途劳顿后的眠息。
但山风不让你睡，它从窗口大胆地爬进来，撩动你的衣被；
松涛不让你睡，它在窗外一个劲地轻吟；
外面的月光也不让你睡，它如湖水般向人浸漫过来，轻轻地洗浴你……
⑤我挟带着不愿陪伴我的梦，在屋里一直躺到早上八点。
漱洗完毕，悻悻地走出门口，一团团的去雾，正在那儿等着我。
它似吹散的轻烟，又象聚拢的云絮，雾起云生的气势，让我再次惊喜掺半。
俄顷，一大片云雾从山谷里升起来，一直升在我的眼框下，鼻梁边，让我嗅着它的气息。
随即又扩散开去，化成一大遍隐约模糊的幻景，在我的身边徘徊，这时候，山也不见，树也不见，人也不见，物也不见，我在俊丽多姿的云海里自由的倘徉，周身被云气雾气包围，或为这重云薄雾陶醉；
或为那浮去散烟掠洗；
或自我莫识；
或口吸云气，脚下生烟；
或在雾山云海中忘记了人世的存在，忘记了自己的存在；
我就不知不觉不折不扣地感到了成为真正的“上八洞神仙”了……
⑥当我终于到达仙人口时，才感到浩浩江河一览无余的风光；
如屏如画的逶迤群峰；
万壑回萦的绝峡秀谷；
波光鳞鳞的湖汊沟河，一齐把时隐时耀的镜子赐给我。
我又一次发现；
晨雾与晚霞是一对充满魅力的姐妹，他们冷不防把半空的飘带授给我；
冷不防把轻盈的霓裳授给我；
冷不防把倾洒的彩缎授给我；
冷不防把银光灿烂的流瀑授给我……我怀疑在大海中，怀疑在蓝天上，怀疑在画图中，我再也不想挪动一步了……
⑦大自然造化了神诡伟特的一切，竟没有把它一处秘密告诉人，所以古往今来的无数游人大多还是俗人，依然是“不识庐山真面目”……
⑧俗是俗在喧嚣吵嚷的尘世，俗是俗在欲望横流的人生。
假如一个人真正让自己回归自心，回归自然，回归到神奇诡谲的天工造化，让生活充满的不是权力，不是铜臭，不是名利，不是勾心斗角尔虞我诈，不是殚心竭虑的阴谋诡计，而是时时充满那一刻晨风的絮语，夜月的羞面，松涛的轻
【篇二：
2015-2016学年云南省临沧市第一中学高二下学期期末考试语文试题（word版,含答案）】
试
语文试题
考生注意：
1．本试卷分第i卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
其中第工卷第11题～第12题为选考题，其他题为必考题。
满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，考生务必将密封线内项目填写清楚。
考生作答时，请将答案答在答题卡上。
必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
3．做选考题时，考生须按照题目要求作答，并用2b铅笔在答题卡上把所选题目的题号涂黑。
4．命题范围：
高考范围。
第i卷（阅读题共70分）
甲必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
自魏晋以来，在玄学思潮的推动下，开创了在文学创作中追求言外之意、弦外之音、象外之趣以及言有尽而意无穷的美学旨趣。
中国古代诗歌理论对此有大量论述，这是众所周知的。
由此，许多人认为，这是中国古典美学和诗歌理论独有的特征，因而不同于西方美学理论重视文学作品严密的逻辑性和理性的分析，不重视以有限的形式容纳无限的内涵。
但事实并非如此，现代西方接受美学理论指出，一部文学作品中总是存在许多意义空缺部分。
德国康士坦茨学派的伊瑟尔认为，作品本身是作家有意识活动的产物，只能部分地左右读者的理解和反应，其中总包含一些“空白”或“不明确的因素”。
这一点在现代文学中尤其明显。
伊瑟尔在《隐含的读者》一书中，从对英国古典作家班扬到现代作家贝克特的作品进行的历史考察中，发现这几个世纪以来，西方文学作品总的趋势是“空白”和“不确定性”越来越多，因而要求读者在阅读过程中必须有主观因素的积极参与。
西方现代接受美学也把追求空白和不确定性，作为衡量文学作品艺术水准高下的重要尺度。
上述事实都说明，重视文学作品的言外之意、言不尽意和以少寓多，并不只是中国古典美学和诗学的特征，而可以说是人类审美的普遍现象。
这一人类经验的普遍特征，同人类语言的特点有着内在的联系。
正是由于人类语言在表达意义和情感时普遍存在局限性，因此无论怎样详尽的语言描述也不可能把现象世界的全貌呈现于人们的面前，而必须以形象去调动人们的想象，来弥补自然语言在表意方面的不足，“穷理析义，须资象喻”，形象可以启示联想，“作者得于心，览者会以意，殆难指陈以言也”。
作者把自己对生活的体验熔铸在形象里，欣赏者又通过形象唤起对同类情景的联想，来补充抽象、概括的词语所舍弃的细节、关系、情境。
正如清代刘熙载指出的，“文所不能言之意，诗或能言之；
山之精神写不出，以烟雾写之；
春之精神写不出，以草树写之。
故诗无
气象，则精神亦无所寓矣”。
诗的语言以塑造形象为己任，是富有启发性、暗示性的语言，启发读者通过自己的想象，去求得那象外、景外、韵外、味外的旨趣。
“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，“怪禽啼旷野，落日恐行人”。
在这里，诗人完全是以塑造形象的手法来表现道路辛苦、羁愁旅思的。
一个手势，一个流盼，一颦一笑，所包含的情意往往是语言不能曲折尽传的。
“盈盈一水间，脉脉不得语。
”在这种“心头无限意，尽在不言中”的形象里，彼此的情意都已心照不宣了，不需要更多的语言。
艺术的美感并不简单地等同于艺术形象所显现的，而且包括艺术形象在欣赏者心目中所引发的。
艺术作品的形象必须与欣赏者的想象相结合，才能充分发挥其审美作用。
现代接受美学要求文学创作有更多的“空白”“不确定性”和“召唤性”，这是群体欣赏水平提高的表现，是现代意识的自觉，是人类审美意识的需要。
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
a．从英国古典作家班扬到现代作家贝克特的作品，这几个世纪以来，西方文学作品由于“空白”和“不确定性”越来越多，因此要求读者在阅读过程中，必须以形象调动自己的想象，来填补“空白”。
b．追求言外之意、弦外之音、象外之趣以及言有尽而意无穷的美学旨趣，这是中国古典美学和诗歌理论独有的特征。
c．虽然西方美学理论重视文学作品严密的逻辑性和理性的分析，但西方文学作品也存在越来越多的“空白”和“不确定性”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
a．由于人类语言在表情达意上普遍存在的局限性，因此创作时必须以形象去调动人们的想象，来弥补自然语言的不足。
b．创作时留下的“空白”和“不确定性”，给欣赏者留下了更大的审美空间，际补创作者语言的贫乏。
c．诗歌创作者是将具体可感的生活塑造成形象，欣赏者是通过形象的感知，品味具体的生活，实现对诗的解读。
d．谈论艺术的美感，离不开艺术作品的形象，但没有欣赏者的想象，审美作用也不能得到充分的发挥。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
a．西方学者认为作品中的“空白”或“不确定因素”使得作品“只能部分地左右读者”，这是很有见地的。
b．“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，“怪禽啼旷野，落日思行人”等诗句塑造了艺术形象，有言外之意，象外之趣，取得了言有尽而意无穷的美学效果。
c．清代学者刘熙载认为，山峦、春景是无法直接描写的，只好通过描写烟岚云雾来表现山的精神，通过描写花草树木来表现春的景象。
d．文章大量引用诗文名句，目的是帮助自己分析说理，阐明自己的观点；
读者读后也能感到作者的确是持之有据、言之成理的。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（18分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
公孙丑问日：
“敢问夫子恶乎长？
”
日：
“我知言，我善养吾浩然之气。
“敢问何谓浩然之气？
“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；
无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故日，告子未尝知义，以其外之也。
必有事．．．
焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人日：
‘今．
日病矣！
予助苗长矣！
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗．者也；
助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。
4．对下列句子中加点词的解释不正确的一项是（1分）
a．行有不慊于心，则馁矣馁：
饥饿，引申为丧气，萎靡不振．
b．宋人有闵其苗之不长而揠之者揠：
揠，拔起．
c．今日病矣！
予助苗长矣病：
生病．
d．不耘苗者也耘：
除草．
5．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（1分）
a．告子未尝知义，以其外之也．
b．宋人有闵其苗之不长而揠之者．
c．其子趋而往视之虽才高于世，．
d．行有不慊于心．木欣欣以向荣．愚人之所以为愚，其皆出于此乎．而无骄尚之情．颁白者不负戴于道路矣．
6．下列各项中，对《孟子》选段理解不正确的一项是（1分）
a.“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。
b．孟子认为，对于“养气”有两种人的做法是不足取的：
一是拔苗助长，一是放任不管，这两种做法都会对“养气”产生危害。
c．“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。
d．《孟子》散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。
选文体现了这个特点。
7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
（3分）
（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也；
（3分）阅读下面的文言文，完成8～l1题。
元绛，字厚之，其先临川危氏。
唐末，曾祖仔倡聚众保乡里，进据信州，为杨氏所败，奔杭州，易姓日元。
绛生而敏悟，五岁能作诗，九岁谒荆南太守，上诸朝，贫不能行。
长，举进士，以廷试误赋韵，得学究出．．
身。
再举登第，调江宁推官，摄上元令。
．．
民有号王豹子者，豪占人田，略男女为仆妾，有欲告者，则杀以灭口。
绛捕置于法。
甲与乙被酒相殴击，甲归卧，夜为盗断足。
妻称乙，告里长，执乙诣县，而甲已死。
绛敕其妻曰：
“归治而夫丧，乙已伏矣。
”阴使信谨吏迹其后，望一僧迎笑，切切私语。
绛命取僧系庑下，诘妻奸状，即吐实。
人问其故，绛日：
“吾见妻哭不哀，且与伤者共席而襦无血污，是以知之。
安抚使范仲淹表其材知永新县豪子龙聿诱少年周整饮博以技胜之计其赀折取上腴田立券。
久而整母始知之，讼于县，县索券为证，则母手印存，弗受。
又讼于州，于使者击登闻鼓，皆不得直。
绛至，母又来诉。
绛视券，呼谓聿日：
“券年月居印上，是必得周母他牍尾印，而撰伪券续之耳。
”聿骇谢，即日归整母。
会太学虞蕃讼博士受贿，事连耆宁，当下狱。
绛请上还职禄，而容耆宁即于讯外，从之。
于是御史至第薄责绛，绛一不自辨，罢知亳州。
入辞，帝谓日：
“朕知卿，一岁即召矣。
卿意欲陈诉乎？
”绛谢罪，愿得颍，即以为颍州。
明年，加资政殿学士、知青州。
．．．．．
绛所至有威名，工于文辞，为流辈推许。
虽在中书．而蕃夷书诏，犹多出其手。
既得谢，帝眷眷命之日：
“卿可营居京师，朕当资币金，且便耆宁仕进。
”绛日：
“臣有田庐在吴，乞归鬻之，即筑室都城，得望属车之尘，幸矣。
敢冀赐邪。
”既行，追赍白金千两，敕以蚤还。
绛至吴逾岁，以老病奏，恐不能奉诏。
三年而薨，年七十六。
赠太子少师，谥日章简。
8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（1分）
a.安抚使范仲淹／表其材／知永新县／豪子龙聿诱少年周整饮博／以技胜之／计其赀／折取上腴田／立券
b．安抚使范仲淹表其材／知永新县／豪子龙聿诱少年／周整饮博／以技胜之／计其赀／折取上腴田／立券
c．安抚使范仲淹／表其材／知
升级会员 