辛国瑞古代男子簪花文化考述Word文档下载推荐.docx
《辛国瑞古代男子簪花文化考述Word文档下载推荐.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《辛国瑞古代男子簪花文化考述Word文档下载推荐.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
（《恒野王图》中的花饰，元，钱选）。
唐明皇的影响也相当深，《太平广记》引《羯鼓录》：
“……琎尝戴砑纱帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。
其二物皆极滑，久之方安。
随奏《舞山香》一曲，而花不坠……”唐代南卓《羯鼓录》的这一段写的是宁王李琎随明皇游幸,明皇摘下一朵木槿花,放在他的绢帽上,他使用羯鼓打奏《舞山香》,帽上之花竟然没有坠落。
唐代段安节《乐府杂录》亦有相似记载。
宋代的杨万里《庆寿口号》：
“春色何须羯鼓催?
君王元日领春回。
芍药牡丹蔷薇朵，都向千官帽上开。
”（《鹤林玉露》宋罗大经丙编卷六）可见宋代已经极盛了的男子簪花风俗与唐明皇为宁王簪花之事是有极深联系的。
1.4影响男子簪花出现的一种风俗——茱萸会（重阳节）
1.4.1至少汉代茱萸会已经出现。
茱萸会的记载最早例见晋代，葛洪《西京杂记》：
“汉武帝宫人贾佩兰，九月九日佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。
盖相传自古，莫知其由。
”南朝，梁，吴均《续齐谐记》：
“汝南恒景，随费长房游学。
长房谓之曰：
九月九日，汝南当有大灾厄。
急令家人缝囊盛茱萸系臂上登山饮菊花酒，此祸可消。
……今世人九日登高是也。
”桓、费均为东汉人。
事实上在晋代茱萸会已经成为了一种比较流行的风俗了。
晋，周处，“《风土记》曰：
九月九日律中无射而数九，俗尚此月折茱萸房以插头，言辟除恶气而御初寒。
”（引自唐欧阳询《艺文类聚》）。
唐代茱，萸会有了新的变化，菊花的角色变得重要。
《御制佩文斋广羣芳谱》引唐，李绰《辇下岁时记》:
“九日,宫掖间争插菊花,民俗尤甚。
”
1.4.2从佩戴茱萸到簪花有一个很漫长的过程。
怀间、胸部，大致与佩兰佩玉的形式相同。
汉代的茱萸会所佩茱萸大致也在腰间或系于臂上。
汉代起源的茱萸会的特征是：
佩茱萸，食饵，饮菊花酒，长寿（辟邪）。
唐代“簪戴茱萸和菊花现象”更加广泛的出现在了社会活动当中。
结合后文2.2部分我们认为簪花和簪戴茱萸是有文化内涵的重叠的。
1.5影响男子簪花出现的异域文化
1.5.1南北朝这个社会大变革时期佛教逐渐成为一种有影响力的社会力量。
《北史》卷九十五“：
（西域康国）其王素冠七宝花，……。
”《高僧传》中有来自月氏的僧人来我国传教，而康国国王的祖先就是月氏人。
可知康国国王的七宝花就是指佛教西方极乐世界七宝池中的莲花。
《北史》所记其余诸国无论是南方的林邑、赤土、真腊还是北方康者、波斯均有对国王金花冠的描写，但是金花冠到底是金冠镂刻花饰还是金冠形如花状就不好说了。
不过在旧唐书和新唐书中关于异族男性簪花的记载补充了南史北史中对异族描写的不足。
《旧唐书》卷一百九十七：
“（林邑国）王着日毡古贝……卷发戴花。
”“（婆利国）王戴花形如皮弁……。
”卷一百九十九上：
“（百济国）其王……乌罗冠，金花为饰……。
官人尽绯为衣，银花饰冠。
”《新唐书》卷二百二十：
“（百济国）王……，乌罗冠饰以银花。
禁民衣绛紫。
”卷二百二十一：
“（骠）王戴金花冠、翠冒，络以杂珠。
……（骠国乐工）冠金冠，左右珥珰，绦贯花鬘，珥双簪，散以毳。
”“（南诏）舞人……，首饰抹额，冠金宝花鬘。
”“（雍羌）……，冠金冠，左珥珰，绦冠花鬘，珥双簪，散以毳。
”“（附国）王酋帅以金饰首，胸垂金花，径三寸。
唐代《大唐西域记》卷二亦有：
“（印度人）首冠花鬘，身佩璎珞。
”“国王、大臣服玩良异，花鬘宝冠以为首饰，环钏璎珞以作身佩。
”卷五：
“（羯若鞠阇国）戒日王以真珠杂宝及金银诸花，随步四散供养三宝。
”花鬘是古人用作身首饰物的花串，也有用各种宝物雕刻成花形，联缀而成的。
1.5.2据此可知北方国家，例如百济的描述和隋代太子狩猎时的金花饰相类似；
而西域诸国康者、波斯，中南半岛诸国例如林邑、赤土、真腊、婆利国、南诏、骠、雍羌、附，以及在《大唐西域记》中所提到的印度、羯若鞠阇国所提到的金花冠、戴花、花鬘等和我们想要研究的簪花在形式上是相同的。
与其它的国家相比，西域诸国正是一些受到印度文化影响很深刻的国家。
1.6小结
笔者推测：
汉代形成的佩茱萸、饮菊花酒的茱萸会在经历过“插茱萸，及重阳节使用菊花代替茱萸”这种中间状态之后形成的“男女鬓插菊花”现象，是男子簪花之俗的直接根源。
但男子簪花在唐代的兴盛又不完全是传统文化的一种自觉行为，而是南北朝时期受到印度文化的影响后，又经过唐代统治者的推波助澜（并赋予了独特的含义）而逐渐在全社会流行的。
2唐代男子簪花文化的发展状况
在关于唐代的正史中我们却找不到我国男子簪花的记载，可见在唐代，男子簪花还不是主流的文化要素。
但《全唐诗》及唐代的风俗笔记中对唐代簪花风俗的描写还是可以看出唐代男子簪花文化的轨迹的。
2.1社会上层
2.1.1科举
“年少才俊”成为了簪花男子的特征。
明，陶宗仪《说郛》引唐，李淖《秦中岁时记》云：
“进士‘杏园’初宴，谓之探花宴。
差少俊二人为探花使，遍游名园，若它人先折花，二使皆被罚。
”探花使是唐代新科进士赐宴时采折名花的人，常以同榜中最年少的进士二人为之。
杏花也就有了及第花的文化内涵。
唐，郑谷《曲江红杏》诗：
“女郎折得殷勤看，道是春风及第花。
”这种及第游杏园也变成了一种意象，成了以科举为人生唯一出路的文人思想胎记，无论这些文人是科场失意还是得意。
如孟郊《登科后》“春风得意马蹄疾，一日看遍尽长安花。
”崔道融，《春题二首》“青春未得意，见花却如雠。
2.1.2赐花
唐代的皇室不仅已经出现男子簪花而且也对自己喜爱的大臣赐花。
五代，王仁裕《开元天宝遗事》记载：
长安春时，盛于游赏，园林树木无间地。
故学士苏颋应制云；
“飞埃结红雾，游盖飘青云”。
帝览之，嘉赏焉，遂以御花亲插颋之巾上。
时人荣之。
正如上文1.3所言的“羯鼓事”一样，能获得统治者所簪之花是臣子所光荣的事情。
因为它标志簪花者具有“才俊”的含义。
这种皇帝对臣子的赏赐从唐开始一直到明末，除了元代以外均有记载发现，而且尤以宋代为最盛。
笔者认为这种荣耀感正是男子簪花文化兴盛与消亡的主要原因。
2.2民风
民间男子簪花风俗与唐代上层社会宴饮风俗相同。
大多数情况之下，唐代诗歌总是把男子簪花与饮酒相结合。
《察考取状答》李梦符“插花饮酒何妨事，樵唱渔歌不碍时。
”《酒泉子》张泌“咸阳沽酒宝钗空，笑指未央归去，插花走马落红，月明中。
”《断酒》黄滔“免遭拽盏郎君谑，还被簪花录事憎。
丝管合时思索马，池塘晴后独留僧。
”有时还直言喝醉，《春题二首》崔道融“路逢白面郎，醉插花满头。
”《山居三首》杜光庭（一作郑邀）“夏狂冲雨戏，春醉戴花眠。
”可见在当时宴饮与男子簪花是两项有密切关联的活动。
这正说明了男子宴饮簪花是茱萸会的发展。
2.3节日
中国对节日的庆祝大多与宴饮相结合，这也就决定着宴饮习俗与节日习俗结合的紧密。
所以簪花之风也就从一种节日的风俗推而广之，逐渐在其它有宴饮的节日中出现。
2.3.1重阳节
重阳节的茱萸已经从汉及魏晋南北朝的佩戴变成了被人簪插在了头上。
《九月九日忆山东兄弟》王维是年十七“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
”《九日登高》王昌龄“茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁。
”《九日奉陪侍郎登太白楼》卢纶“茱萸一朵映华簪。
人们把菊花插在头上代替茱萸。
《九日齐安登高》杜牧“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
2.3.2春日
唐中宗时有立春簪花的记载。
《御制佩文斋广羣芳谱》引武平一《景龙文馆记》中述：
“正月八日立春内出彩花赐近臣……中宗手勅批云：
平一年虽最少，文甚警新。
……更赐花一枝以彰其美。
所赐学士花，并令插在头上。
2.4唐代男子簪花的文化内涵
文人雅士因簪花与“年少才俊杏园及第”“赐花示宠”有文化上的联系（一种社会等级趣味的象征）又合于重阳民俗和佛教文化，所以使男子簪花之风渐盛。
2.5唐灭以后，唐风依旧
五代时簪花在蜀国依旧流行。
连道士们也加入了这个流行的队伍，《旧五代史》卷一百三十六：
“（上清宫）时宫人皆衣道服，顶金莲花冠，衣画云霞，望之若神仙。
3宋代男子簪花文化
3.1宋代男子簪花的场合
男子簪花在正史中出现的环境一般在有关喜事（祝寿、闻喜宴、祭祀之类）的宴会上或皇帝游幸之时。
《铁围山丛谈》卷一云:
“国朝燕集,赐臣僚花有三品,生辰大燕……春秋二燕……至凡大礼后恭谢,上元节游春,或幸金明池、琼林苑,从臣皆扈跸而随车驾。
有小燕谓之对御,凡对御则用滴粉缕金花,极其珍霍矣。
……。
”春秋大宴礼仪。
卷一百一十四：
“少顷戴花毕，次引押宴官以下并释褐贡士诣庭中忘阙位立，谢花再拜……”中兴以后，郊祀、明堂礼毕大臣簪花。
《宋史》卷一百五十三：
“中兴，郊祀、明堂礼毕回銮，臣僚及扈从并簪花……。
赦免或处死犯人时，狱卒簪花。
《宋史》卷六十五：
“（绍兴）郡狱有诬服孝妇杀姑，妇不能自明，属行刑者插髻上华于石隙，曰：
生则可以验我冤。
”《梦梁录》卷五：
“通事舍人接赦宣读，大理寺帅漕两司等处，以见禁杖罪之囚，衣褐衣，荷花枷，以狱卒簪花跪伏门下，传旨释放。
”（《东京梦华录》亦有相似记载）
3.2男子簪花礼制化
簪花风俗在宋代达到了鼎盛。
簪花风俗在官场非常流行，而且已经制度化，并在正史中记载。
3.2.1造花制度化。
“绍兴十三年三月三日，诏宴殿陈设止用绯、黄二色，不用文绣，令有司遵守，更不制造。
”（《宋史》一百一十三）
3.2.2佩戴礼仪化。
“须臾传旨追班，再坐后筵，赐宰臣百官及卫士殿侍等花，各依品味簪花。
上易黄袍小帽儿，驾出再坐，亦簪数朵小罗帛花帽上。
”（《梦梁录》卷三）皇帝是簪花的。
《铁围山丛谈》卷六：
“元丰中神宗尝幸金明池，是日洛阳适进姚黄一朵，花面盈尺有二寸，遂却宫花不御，乃独簪姚黄以归。
”牡丹已开，皇帝游幸皇宫附近的金明池簪的是宫花（绢帛做的假花）。
但皇帝更喜欢一尺多大的真牡丹，因为姚黄因其色与形是被认为只有皇帝才能簪戴的花。
但是也有不簪花的时候。
检《会要》：
“嘉定四年十月十九日，降旨：
遇大朝会、圣节大宴，及恭谢回銮，主上不簪花。
”
3.2.3赐花等级化
中兴以后皇帝为了笼络人心把许多原本只在官僚最上层才能被使用的东西也逐渐下官场的下层延伸，簪花就是其中一种。
但所簪之花的种类根据官员品阶高低和官职的不同而分等和类。
“大罗花以红、黄、银红三色，栾枝以杂色罗，大绢花以红、银红二色。
罗花以赐百官，栾枝，卿监以上有之；
绢花以赐将校以下。
”《梦梁录》卷六“其臣僚花朵，各依官序赐之：
宰臣枢密使各赐大花十八朵、栾枝花十朵，……自训武郎以下……并依官序赐花簪戴。
快行官帽花朵细巧，并随柳条。
教乐所伶工、杂剧色、浑裹上高簇花枝，中间装百戏，行则转动。
诸司人员……多有珠翠花朵，装成花帽者。
可以想象那些在书本中很严肃的宋代士大夫把彩花戴在头上，而人们按照他们插戴花朵的颜色，大小，质地的不同而指指点点交头接耳的情景。
3.3宋代男子簪花的文化内涵
3.3.1奢华
到了宋代国家虽久经战乱积贫积弱，但是宋朝统治者是通过政变上台的，缺乏汉唐朝廷的励精图治精神，而是贪图安逸纵情享受。
簪花作为一种在宫廷和民间都十分广泛存在的风俗，因为宋代统治阶级的推广，又被赋予了奢华内涵。
“（司马光）年甫冠，性不喜华靡，闻喜宴独不戴花，同列语之曰：
“君赐不可违。
”乃簪一枝。
”（《宋史》卷三百三十六）
簪花已经成为了一种整个社会的符号。
“（荆国大长公主）其后居夫丧，衰麻未尝去身，服除，不复御华丽。
尝燕禁中，帝亲为簪花，辞曰：
“自誓不复为此久矣。
”（《宋史》卷二百四十八）
3.3.2闻喜宴是杏园遗风
宋代皇帝赐花已经形成了一种制度，比唐代的记录更加的详细，而且赐花已经礼仪化。
《宋史》卷一百一十三：
“前二刻，御史台东上阁门催班，群官戴花北立，内侍进班奇牌，皇帝诣集英殿，百官谢花再拜，又再拜就坐。
”“（赐贡士宴，名曰闻喜宴）少顷，戴花毕，与宴官诣望阙位立，谢花，再拜屹，复升就坐。
”由这按部就班的礼节我们可以看出宋代的赐花已经从唐代皇帝表示对臣子的宠信变成了一种古板的礼仪了。
3.3.3祝寿与插茱萸辟邪
唐代的时候菊花已经成为了祝寿的重要角色。
《新唐书》“凡天子飨会游豫。
为宰相及学士得从……秋登慈恩寺，献菊花酒称寿。
”从《宋史》的记载中我们也可以看出簪花在拜寿中是一个重要角色。
《宋史》卷九十九:
“导驾官自端诚殿簪花从驾至德寿宫上寿，饮福称贺，陈设仪注，并同上寿礼。
”卷一百一十二：
“是日早，文武百僚并簪花赴文德殿立班，听宣庆寿赦。
”“礼毕，从驾官、应奉官、禁卫等并簪花从驾还内，文武百僚文德殿拜寿称贺。
”卷一百三十：
“请庆寿行礼日，圣驾往还用乐及簪花。
这正与晋代，葛洪《西京杂记》中所言的“令人长寿”有文化继承关系。
3.4所簪之花的种类
生花和象生花。
生花就是真的花，象生花就是假的花。
3.4.1生花
如上文3.1.1。
姚黄就是牡丹的一个名贵的品种，宫花就是象生花。
此外从中也可以看出虽然生花价格昂贵，但宋人还是最喜欢生花的。
遇到辽国使节才装模作样佩戴绢帛制作的花表示节俭。
“遇大辽使在庭,则内用绢帛花,盖示以礼俭。
”据考，所簪之花有木槿花、蔷薇、梅花、杏花、棠梨、茉莉、牡丹、菊花等样式。
3.4.2象生花
象生花也称彩花。
一般用罗、帛、绢制造，还有用通草（通脱木）制作的花。
《水浒传》第五回：
“鬓傍边插着一只一枝罗帛象生花。
”生花并非一年四季都有，且容易衰败变色，价格昂贵，所以人们使用假花代替。
象生花样式模拟生花，但也有2.3.2唐中宗赐近臣彩花学士花，2.1.2唐玄宗亦有赐御花的记载。
宋代大致继承唐制。
3.5和宋朝同时代少数民族政权也把簪花作为了礼仪
宋廷的簪花风气,在宋金交往和对峙中,也影响到金国,女真族的权贵们也在典礼宴会上实行簪花的礼仪。
《金史》礼志十•册皇后仪条：
“别日，会群官，会妃主宗室等，赐酒，设食，簪花，教坊作乐，如内宴之仪。
”辽国也有记录。
《辽史》卷五十一：
“歇宴，……内赐花。
承受官引从人出，赐花亦如之。
簪花毕，引从人复两廊位立。
”卷五十三：
“进士赐章服仪：
……舍人宣敕，各依等甲赐卿敕牒一道，兼赐章服，……赐宴，簪花。
……”可见我国北方民族在给新进士赐花这一礼节上与中原的宋朝是相同的。
宋人莫蒙出金国贺正使时,金主赐宴,莫蒙以“本朝忌辰,不敢簪花听乐”为由,拒绝簪花,以示不与金人同乐。
《宋史》卷三百八十九：
“初，显仁遗留使至金，必令簪花听乐……”“至燕山，复辞簪花执射。
”卷三百九十：
“金庭锡宴，蒙以本朝忌日不敢簪花听乐，金遣人趣赴，其坚执不从，竟不能夺。
”可见金国与宋国在宴享簪花这一风俗习惯上是相同的。
北方民族的簪金花饰的文化依然保留。
《辽史》卷五十六：
“臣僚戴毡冠，金花为饰，或加珠玉翠毛，额后垂金花，织成夹带，中贮发一总。
”“额前缀金花，上结紫带。
3.6宋代文学中的簪花
宋词中关于男性簪花的描写明显多于对女性簪花的描写。
我们对《全宋词》做了统计，发现描写男性簪花比描写女性的作品多4倍。
男女总量
出现量431053
宴饮
醉
谈老
功名
走马插花
化妆30
14
12
3
3
5
1
630
19
13
6
男子簪花与宴饮紧密结合，更加证明这种宴饮簪花应源自于及茱萸会（重阳节）的饮酒簪花之风，及中进士后的赐宴簪花。
宴饮簪花后来逐渐也发展成为了一种文人阶层宴饮时的必做礼节了。
无名氏《调笑令》：
“指酒指花。
头上戴花方饮酒。
以花插头上，举杯饮。
4元代
曾是蒙古的宗主国的金国，在上文提到也与簪花宴饮的风俗，而且元人的官员服饰中亦有金花幞。
但是在元社会发生重大变化的情况下，文人发生分化。
特别是元初，民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐，又没有恢复科举制度，中下层文人的仕进道路大大缩小了，生活跟着下降。
除了少数依附元朝统治者的官僚外，大多数文人受到压迫。
皇帝与文人“良好的互动关系”受到了极大的破坏，从宋代的赐花示宠，到元明清的奴才地位，可以说文人的尊严和存在受到了最严重的考验。
当经济和政治地位下降时，文人的身份必然受到民众的歧视。
传统的身份标志例如“簪花”必然也会成为惹火上身的东西，成为弱势群体的标志。
因此“男子簪花文化”的消失也是必然的。
5明清男子簪花
5.1男子簪花风俗逐渐弱化，礼仪化逐渐加强。
5.1.1明宫廷犹沿古制,不过显然已大大地删繁就简了。
清，赵翼《陔馀丛考•簪花》：
“王元桢《漱石闲谈》记云,明成祖朱棣举行迎春庆典,按制应由国子监学生为成祖簪花。
当时那些监生见了皇帝,都畏缩不前,只有一个叫邵玘的监生不怕,径直走上前去取花为成祖戴上。
傅维鳞《明书》载,武宗朱厚照南巡回,至淮安,戎服簪花,鼓吹前导。
5.1.2簪花宴在明代英宗时期已经成为了“故事”了。
《明史》卷一百六十一：
“英宗北狩，鼎试罢，谓诸生曰：
故事当簪花宴，今臣子枕戈之秋，不敢陷诸君不义。
”崇祯皇帝时的簪花人不是宴会中所有的人，而仅仅是受到宠幸的臣子一人。
《明史》卷二百五十三：
“……宴毕，内臣为（建泰）披红簪花，用鼓乐导尚方剑而出。
5.1.3明末，民间如果男子簪花就会被认为是笑话了。
《明史》卷二百九十四：
“兵（叛乱的士兵）执京（御史苏京），披以妇人服，令插花行，稍违，辄抶之以为笑乐。
最后的记载是在《南明野史》卷下永历皇帝记：
“帝御五凤楼宴饯，簪花犒赏三军。
”（顺治十四年）不过南明皇帝的赐花早已不能和宋时的气象向媲美了。
5.1.4到了清代也就剩下了新进士簪花礼的记载了。
陈康祺《郎潜纪闻》卷三：
“新进士释褐于国子监，祭酒、司业皆坐彝伦堂，行拜谒簪花礼。
5.2明清时期的文学作品和关于明清时期的文献的统计
用典宴饮祝寿中举＼进士礼婚姻赐花记述著者
水浒传4宋明
金瓶梅2宋明
牡丹亭11明明
儒林外史3明明
喻世明言1明明
警世通言2明明
警世恒言1明明
型世言1明明
醒世姻缘传22明清
明史11明清
南明野史1明清
清史稿1清现代
总计３３1872
明清描写宋代的文学作品已不能完全反映与宋代相同的民间风貌，例如《水浒传》和《金瓶梅》，只能认为是当时的社会现实加了些宋代的调味料而已。
描写明代文化的文学作品中簪花已经成为了一种只有在喜庆仪式中才出现的事情。
只有婚庆、祝寿和中举才出现，而尤以中举簪花为甚，可见科举文化对民族影响之深。
其余皆是些引经据典和戏剧中的附庸风雅了。
如明代高明《琵琶记•杏园春宴》：
“嫦娥翦就绿云衣，折得蟾宫第一枝。
宫花斜插帽檐低，一举成名天下知。
“男子簪花之风”已随历史而去了。
6总结
此风大致于南北朝时出现，受到了印度文化的影响；
唐时由于科举文化的重要影响，及上层社会的推波助澜而兴起；
宋代文官制度更加发达，此风亦更加普及，且礼仪化；
但经历元代蒙古人政权之后，文人地位急剧下降，男子簪花就被赋予了被歧视的内涵，男子簪花在唐宋时代蕴含的“杏园及第”“赐花示宠”也随明清的皇权专政而虚化，造成此风只存在于明清的部分礼仪当中。
近代乃至今天表彰奖励时的披红挂彩，及很多地区的传统婚礼中新郎在礼帽两侧插金花的风俗，当是古风遗留；
就日常生活来讲，现代男子以花为饰则会受到鄙夷。
古代文献:
1（清）赵翼，陔馀丛考，[M].北京:
中华书局,1963.
2（唐）欧阳询等,艺文类聚，[M].上海:
上海古籍出版社,1999.
3（宋）李昉等，太平广记，[M].上海:
上海古籍出版社,1990.
4二十四史，[M].北京:
中华书局,1997.
5全唐诗，[M].北京:
中华书局,1979.
6玄奘，大唐西域记，[M].上海:
上海人民出版社,1977.
7御制佩文斋广群芳谱，文渊阁四库全书[C].台北:
台湾商务印书馆影印,1986.
8（明）陶宗仪《说郛》，文渊阁四库全书[C].台北:
9（宋）蔡绦撰，铁围山丛谈,[M].北京:
中华书局,1983.
10（五代）王仁裕撰，开元天宝遗事，[M].北京:
中华书局,2006.
11（宋）吴自牧,梦梁录,[M].北京:
中华书局,1985.
12唐圭璋编，全宋词，[M].北京:
中华书局,1999.
13南明野史，商务印书馆排印本，民国二十四年.
14（清）陈康祺《郎潜纪闻》，[M].北京:
中华书局,1984.
当代论文:
1孙莹，《诗经》植物意象探微，东北师范大学硕士学位论文，2002.
2齐慎，《诗经》植物与周人礼俗研究，苏州大学硕士学位论文，2006.
3李晖，唐代茱萸风俗考略，广西民族学院学报（哲学社会科学版），1997.1.
4夏松凉,唐宋诗词中的“茱萸”考,宁波职业技术学院学报,2004.6.
5李鹏翔，古代男子簪花杂谈，文史天地，2003.10.
升级会员 